Восточные славяне в древности

Ров, окружавший культовую площадку, имел восемь дугообразных выступов в виде цветка, на которых разжигали ритуальные костры во время языческих праздников, а на восточном выступе горел неугасимый огонь. В центре возвышались вертикальный столб или статуя бога, вокруг которой располагались изображения других славянских божеств.

Из поколения в поколение передавалось предание о священном Перуновом холме. Даже в XIX в. моряки, проходившие на судах мимо Перыни, бросали в воду монеты -- приносили жертву Перуну.

В славянских поселениях находят каменных и деревянных идолов -- фигуры богов. Так называемый Новгородский идол, обнаруженный в 1893 г. при расчистке русла Шексны и Белозерского канала, высечен из гранита. Его высота -- 0,75 м. Примитивным рельефом выполнены глаза, рот и подбородок. Голова идола увенчана шапкой.

Наиболее примечательным памятником славянского язычества является четырехглавый Збручский идол, найденный в XIX в. на реке Збруч, притоке Днестра, и ныне находящийся в Краковском археологическом музее. Условно этот идол назван Святовитом. Изваяние представляет собой высокий четырехгранный столб высотой 3 м, на каждой стороне которого имеются серии изображений. Три горизонтальных яруса изображений символизируют деление Вселенной на небо -- мир богов, землю, обжитую людьми, и преисподнюю (подземный мир), таинственные обитатели которой держат на себе землю. Наверху, на каждой стороне столба, увенчанного одной общей шапкой, высечены фигуры четырех божеств в полный рост. На главной (лицевой) стороне помещена богиня плодородия с турьим рогом в правой руке, символизирующим рог изобилия. Слева от нее изображена мужская фигура бога в виде конного воина с саблей у пояса. Скорее всего, это Перун. Справа от главной богини помещено еше одно женское божество с кольцом в правой руке. На тыльной стороне -- изображение мужского божества. В среднем ярусе чередуются фигуры мужчин и женщин -- это Земля и хоровод взявшихся за руки людей. В нижнем ярусе -- три фигуры усатых мужчин. Это подземные боги, поддерживающие находящуюся над ними Землю.

У славян были распространены деревянные статуи. В «Повести временных лет» автор-христианин упрекает язычников, что их боги -- «не суть бози, но древо». Около 980 года киевский князь Владимир Святославич поставил в своей столице огромные идолы языческих божеств. Среди них особенно роскошно был украшен деревянный идол Перуна: у него были серебряная голова и золотые усы. Деревянные идолы восточных славян, судя по описаниям, -- столбы, в верхней части которых высекались человеческие головы. Представление о них дают деревянные скульптурные находки из новгородских раскопок. Это палочки с навершиями, вырезанными в виде головы мужчины. По-видимому, это фигурки «домовых» -- покровителей семьи и защитников от злых духов.

Восточные славяне-язычники приносили в жертву идолам животных, зерно, различные подарки: совершались и человеческие жертвоприношения. Возле изображений языческих богов происходили гадания, ритуальные жребии, давались клятвы.

В древних курганах найдено множество металлических подвесок-амулетов, которые носили на груди подвешенными на цепочках. Среди подвесок встречаются ложечки (символ сытости, благосостояния и довольства), ключи (символ богатства и сохранности), а также топорики, мечи. Бубенчики подвесок-амулетов при малейшем движении начинали покачиваться и издавать звон, что, вероятно, имело некое магическое значение.

Встречаются амулеты, называемые «коньками». Конь был символом добра и счастья и связывался с культом Солнца. Может быть, поэтому на многих коньковых подвесках имеются солнечные знаки -- так называемый циркульный орнамент, состоящий из кружочков с точкой в центре.

и распространены также подвески в виде собак, зайцев, соколов, оленей, уточек, рыб. Но больше всего найдено подвесок в виде фантастического зверя, в изображении которого сочетаются черты животного и птицы. Оберегами назывались амулеты, которые должны были защищать того, кто их носил, от болезней, колдовства и разнообразных бед.

Славянские языческие праздники тесно связаны с природой, с изменениями в ней. Так, в конце декабря, когда дни начинают прибывать, а солнце дольше держится на небосклоне, славяне отмечали праздник Коляды, позже совпавший с Рождеством Христовым. В этот день ряженые с песнями и прибаутками ходили по дворам, собирали подаяние (вероятно, для коллективной жертвы) и славили божество. Кроме того, на стол клали рукоять плуга, для того чтобы мыши и кроты не портили нивы.

24 июня (7 июля по новому стилю) -- в день летнего солнцеворота -- праздновали Ивана Купалу, который был божеством изобилия, земных плодов. В этот день собирали травы, которым приписывали чудодейственную силу; купались в реке и верили, что это исцеляет от недугов; жгли костры и прыгали через них, что символизировало очищение. Приносили в жертву белого петуха -- птицу, приветствующую рассвет, угодную Солнцу. Ночь Купалы, по народным поверьям, была исполнена чародейных явлений. Считалось, что поверхность реки подернута серебристым блеском, деревья переходили с места на место и шумом ветвей разговаривали между собой. Утверждали также, что тот, кто имел при себе папоротник, мог понимать язык любого животного и растения, мог видеть, как расходятся дубы и ведут беседу про свои богатырские подвиги. В Иванов день Солнце выезжало из своего чертога на трех конях, серебряном, золотом и бриллиантовом, навстречу своему супругу -- Месяцу; при этом оно плясало и рассыпало по небу огненные искры. В этот день топили в воде чучело Мары -- символ холода, смерти. Праздник Купалы в древности, скорее всего, совпадал с праздником Ярилы, в некоторых областях их названия совпадают. В этот день, видимо, происходило и «умыкание девиц».

Славяне обожествляли не только явления природы, но и умерших предков. Они верили в Рода и Рожаниц. Некоторые ученые даже полагают, что Род в древности был верховным божеством у славян. Под именем Рода подразумевалась, вероятно, душа умершего родоначальника; он был покровителем всего рода и каждого родича. Рожаницы опекали дом, пестовали детей; за это славянские женщины приносили им в жертву сыр, хлеб, мед, варили кашу, отдавали состриженные детские волосы.

Тождественными Роду божествами были щур, дед, прадед, пращур. Слово «щур» имело также форму «чур» -- под этим именем известно божество, охраняющее род, дом. Это божество призывали во время опасности; отсюда происходит восклицание: «Чур меня!».

На весну приходился праздник русалок, или русальная неделя. Слово «русалка» происходит от слова «русый» (светлый, ясный); это души умерших, выходящие весной насладиться обновленной природой. Русалки рисуются в народном воображении прекрасными, но бледными, безжизненными. С русалками были традиционно связаны лешие, водяные, кикиморы и прочая мелкая нечисть. Мертвецов называли «навье» (навь) и представляли существами малорослыми, карликами (людками).

Языческие верования и обычаи сохранялись у восточных славян еще долгое время и после принятия христианства, переплетаясь с христианскими праздниками и обрядами на протяжении многих столетий.

Сущность православия

Основанием православия является Сам Господь Иисус Христос, совершенный Бог и совершенный Человек, Создатель и Глава Церкви. Его несомненное присутствие переживается как реальность через молитву и участие в Таинствах Церкви, и влияет на все многообразие жизни христианина. Следовательно, православие- это не только вероучение, образ мышления, но и особый образ жизни человека в Православной Церкви, преображающий в результате богообщения все сферы его бытия.

Православная Церковь - основанное Христом, апостолами и их преемниками общество людей, объединенных единым православным вероучением (догматами), богослужебной жизнью (таинствами, праздниками), святоотеческим наследием, канонами (церковными законами) и иерархией.

Административное устройство.

Православная Церковь едина, но, включая в себя верующих разных стран и национальностей по всему миру, для удобства управления состоит из 15 Поместных Автокефальных (т.е. самостоятельных) Православных Церквей (Константинопольская (Турция), Александрийская (Египет), Антиохийская (Сирия), Иерусалимская (Израиль, Палестина), Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Элладская (Греция), Албанская, Польская, Чешская и Словацкая, Американская), административные границы которых, как правило, совпадают с государственными. Во главе каждой автокефальной церкви стоит её Предстоятель в сане Патриарха, Митрополита или Архиепископа. Предстоятелю подчиняются священнослужители и миряне.

Внешние стороны жизни Поместных Православных Церквей (молитвы, быт, обряды, облачения и пр.) могут заметно отличаться друг от друга, поэтому главным критерием единства является исповедание православной веры (Никео-Цареградский символ веры), т. е. догматическое единство и, как следствие его, совместное причащение - евхаристическое единство.

Догматы.

Боговоплощение делает возможным говорить о Боге и систематизировать наши знания о Нём. В основу православного вероучения положены догматы (богооткровенные общеобязательные истины), появившиеся в Церкви в результате борьбы с ересями, искажающими церковное учение, основанное на опыте Богооткровения.

Ереси опасны искажением жизни человека, делая невозможной цель христианской жизни - истинное Богообщение и спасение. "Еретик тот, кто любит свою истину больше, чем Истину. Он предпочитает полуправду, которую отыскал сам, правде, которую отыскали люди".

Все православные догматы выражают веру Церкви в Троичность Бога и истинное Его воплощение ради нашего спасения.

Согласно православному вероучению, наш видимый и невидимый (ангелы, часть которых впоследствии во главе с сатаной отпала от Бога и стала диаволами) мир был сотворен Богом для человека, который, будучи венцом творения, должен был возделывать рай. Здесь первые люди (Адам и Ева) имели возможность непосредственного общения с Богом. Состояние растительного и животного мира было гармонично и благоприятно человеку. Для добровольного совершенства в добре Адаму и Еве была дана заповедь воздержания (запрет на вкушение плодов дерева познания добра и зла), которую они не соблюли. Через это недостойное причащение и преступление заповеди они потеряли способность непосредственного Богообщения. В результате греха произошел разрыв человека с Богом, сотворенным миром и друг с другом, повредилась его природа. В жизнь человека вошли болезни, страдания и скорби. Он стал смертным, так как потерял возможность вкушать от древа жизни. Не только сам человек, но и весь окружающий его мир изменился в результате грехопадения и стал враждебен ему.

"Адам не сумел выполнить поставленную перед ним задачу - путем духовно-нравственного совершенствования достичь обожения и привести к Богу видимый мир. Все это за него выполнил воплотившийся Бог - Господь Иисус Христос. Он Сам прошел тот путь к человеку, по которому человек должен был идти к Нему. И если для человека это был путь восхождения, то для Бога - путь смиренного снисхождения".

Здесь - основа всех православных догматов о естествах Христа.

Православное богословие говорит не столько о "вине" человека перед Богом, сколько сравнивает грех с поражающей все естество человека болезнью. Простого прощения грехов здесь мало, необходимо полное исцеление. Сам человек не мог изменить трагический разлад во всем мире, поэтому Сам Бог, даруя прощение людям, воплощается, принимая человеческую природу от Девы Марии, единственного человека, всецело предавшего себя воле Божией и согласившейся стать Матерью Бога, Христа. Неподвластный в результате сверхъестественного рождения последствиям первородного греха, Христос всей своей жизнью, Крестной смертью, Воскресением и Вознесением преодолевает эгоизм выживания и освящает человеческую природу. Отныне спасение от греха и смерти - это результат синергии - сотрудничества человека и Бога. Верующие, добровольно входя в Церковь, причащаются Христу через Евхаристию, обновляя свое естество, преодолевая последствия первородного греха.

Характерная особенность православия как религии заключается в том, что оно может существовать только в форме Церкви, как сообществе людей, верящих во Христа: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них". Согласно православному учению, видимая Церковь есть Тело Христово, собрание верующих, возглавляемое Епископом и объединенное Евхаристией, в которой происходит Богообщение. Как Тело Христово, Церковь, хотя и состоит из отдельных грешников, является непогрешимой. Истинная Церковь, по определению, - это Православная церковь, "единая, святая, соборная, апостольская", от которой отделились другие церкви.

Слово "церковь" имеет разные значения. Это и сообщество верующих, объединённых одним священнослужителем, храмом, местом проживания. Такая общность составляет приход.

Церковью в православии принято также называть здание храма, которое в этом случае воспринимается как "дом Божий" - место, где совершаются богослужение.

Кроме того, есть понятие единства Небесной Церкви, которую составляют святые и праведники, окончившие свой земной путь, и Земной Церкви, объединяющей всех верующих во Христа, следующих Его заветам.

Так как частично Единая Церковь уже вне времени, в Царстве Небесном, а частично на Земле, то Церковь постоянно живет в двух измерениях, приобщая временное к вечному.

Центром всей жизни Церкви является Евхаристия (греч. "благодарение"), совершаемая во время Литургии и установленная Иисусом Христом на Тайной Вечере с апостолами в знак замены ветхозаветных жертв Своей единственной Жертвой .

На ней через причащение освященного хлеба и вина, Тела и Крови Христовой, верующие становятся Телом Христовым - Церковью, получают участие в Его человечестве, приобщаются к спасительным плодам Его Жертвы и наследуют вечную жизнь. Евхаристия это высшая степень диалога между Богом и человеком, богослужение по преимуществу. Вокруг нее, как вокруг центра, расположены и сама Церковь, и все ее священнодействия. "Не Церковь совершает Литургию, а Литургия совершает Церковь. Люди, собравшиеся в храм на Литургию, на "общее дело", и есть первый предмет, подлежащий освящению". "Евхаристия в православном понимании это не просто одно из таинств Церкви наряду с другими, но сама Церковь, ибо по сути дела в Церкви есть только одно таинство. Это таинство - Христос, Который оставил людям не учение, а Жизнь. И Евхаристия делает человека причастным этой Жизни. Евхаристия - это осуществление на земле небесной Церкви Христовой".

Для православия важно то, что происходит в результате таинства с человеком, а не с веществом таинства (хлебом, вином, водой, елеем и пр.), поэтому западные споры о времени пресуществления и пр. не имеют для православия серьезного значения.

Важным пунктом православного богословия является эсхатология - учение о конце мира, Втором Пришествии Христа, Страшном Суде и воздаянии, после которого окончательно будет решена участь всех людей, добровольно выбравших либо вечное блаженство со Христом в раю, либо вечные муки в аду.

Православие отвергает хилиазм (1000-летнее царство праведников на земле после Второго Пришествия) и апокатастасис (учение о покаянии всех демонов и грешников в конце времен), как учения, нарушающие свободу воли человека. Православие также отрицает возможность и необходимость реинкарнации.

Православие отвергает чистилище как некое место, отличное от рая и ада. Но полное блаженство даже святые не обретают до Последнего суда Христова. Молитвы за мертвых, следовательно, действенны и необходимы.

Размещено на Allbest.ru