История мировых цивилизаций

Размещено на http://www.allbest.ru/

Контрольная работа

История мировых цивилизаций

Каковы особенности восточных речных цивилизаций? На примере одного из цивилизационных центров продемонстрируйте влияние природного фактора на специфику социально-экономических, политических отношений и религиозных представлений

Ученные уже давно обратили внимание на то, что все древние цивилизации возникли в особых климатических условиях: их зона охватывала территории с тропическим, субтропическим и отчасти умеренным климатом. Это означает, что там было довольно тепло. Ещё одним условием в те далёкие времена было наличие воды. В связи с этим многие цивилизации Старого Света родились в долинах рек: Тигр и Евфрат, Нил, Инд, Янцзы и другие. Эти реки играли огромную роль в жизни людей. Потому, чтоплодородная почва в их дельтах способствовала развитию земледелия, также реки связывали воедино разные районы страны и давали возможность для торговли в внутри неё и с соседями.

Рассмотримвлияние природного фактора на развитиецивилизаций. Очень интересна при рассмотрении этого вопроса теория «вызова и ответа», сформулированная известным английским историком А. Тойнби (1889-1975): естественная среда самим фактом своего существования посылает вызов людям, которые должны создавать искусственную среду, борясь с природой и приспосабливаясь к ней.

Рассмотрим примеры зарождения и развития некоторых древних цивилизации, обращая внимание на вызовы, которые делала природа, и на ответы на них.Первые вызовы, которые можно зафиксировать в человеческой истории, были сделаны дельтами рек Нила, Иордана, Тигра и Евфрата, Инда с его некогда существовавшим параллельным руслом. Реки эти пересекают маловодные степи, такие, как засушливая Афразийская степь. В нильской долине ответом стало зарождение и развитие египетской цивилизации, в долине Тигра и Евфрата - шумерской, в долине Инда и его бывшего притока- так называемой индской культуры.

По окончании ледникового периода афразийская территория стала испытывать сильные климатические изменения, что привело к иссушению земель. И в это время там, где прежде были примитивные общества, возникло две или более цивилизации. Исследования археологов дают возможность рассматривать процесс иссушения как вызов, ответом на который стало возникновение цивилизаций. Общины охотников и собирателей афразийских саванн, не изменив в ответ на вызов ни своего местопребывания, ни своего образа жизни, поплатились за это полным вымиранием. Но те, которые изменили свой образ жизни, превратившись из охотников в пастухов, искусно ведущих свои стада по сезонному маршруту миграции, стали кочевниками Афразийской степи. Те же общины, что не переменили своего образа жизни, но, следуя за циклонным поясом, движущимся на север, оказались помимо своей воли перед другим вызовом, вызовом северного холода, сумели дать ответ: между тем общины, ушедшие от засухи на юг в пояс муссонов, попали под усыпляющее влияние тропического климата. Наконец, были общины, которые ответили на вызов засухи изменением родины и образа жизни, и эта редкая двойная реакция означала динамический акт, который из исчезающих примитивных обществ Афразийской степи породил древнеегипетскую и шумерскую цивилизации.

Перемена образа жизни стимулировала творческий акт превращения собирателей в земледельцев. Перемена родины была не столь значительной территориально, но огромной с точки зрения изменения самого характера окружения - они оставили старые пастбища и шагнули в болота новой родины. Когда пастбища нильской долины стали Ливийской пустыней, а пастбища долин Тигра и Евфрата, - пустынями Руб-аль-Хали и Дешти-Лут, героические первопроходцы, вдохновляемые храбростью или отчаянием, двинулись в эти гиблые места. Своим динамическим актом превратили их в благодатные земли Египта и Сеннаара (Сеннаар - библейское название Среднего Междуречья).

Строптивость Природы была покорена трудом Человека; болота были дренажированы, ограждены дамбами и превращены в поля. Появились египетская и шумерская цивилизации.

На примере египетской цивилизации продемонстрируем влияние природного фактора на специфику отношений.

Первые поселения, обнаруженные археологами на берегах Нила, относятся к 6-4 тыс. до н.э. располагались они на высоких участках речной долины, далеко от воды - люди боялись наводнений. Плодородную почву «нижних полей» они еще не умели правильно обрабатывать, хотя самые простые приемы ухода за культурными растениями были им уже известны.

Своеобразие истории древнейшего Египта состояло в том, что здесь в силу природных условий страны даже при тогдашнем уровне развития техники оказался возможным огромный рост производительности земледелия.

Когда в начале лета в Восточной Африке, где находится исток Нила, начинают таять горные снега, уровень воды в реке повышается и начинается разлив. Когда река возвращается в русло, берега оказываются покрытыми новым слоем плодородного ила. В южных областях Египта подъем воды начинается в середине июля, а выше всего - на 8-10 м над обычным уровнем, вода поднимается в августе-сентябре и держится высоко до середины ноября. Во время разлива вода прибывает медленно, уровень ее повышается на несколько сантиметров в день, так что люди успевают уйти, прихватив имущество и скот.

Египтяне достойно ответили на «вызов» реки. Им необходимы были плодородные земли для получения больших урожаев и развития хозяйства. Главная трудность при обработке самых плодородных затопляемых «нижних полей» связана с тем, что после спада воды влага распределяется не равномерно - высоко расположенные участки теряют ее слишком быстро, прибрежные же поля, наоборот, заболачиваются, потому что вода стоит на них почти круглый год.

Египтяне придумали очень простое устройство, позволявшее регулировать количество воды на полях по своему усмотрению. Они, при помощи несложных орудий -- мотыги и корзины для переноски земли, начали возводить на заливных берегах реки стенки из плотно сбитой земли, обмазанные глиной, чтобы сквозь них не просачивалась вода. С высоты птичьего полета долина Нила становилась похожа на расчерченный в клеточку тетрадный лист. Во время разлива вода попадала в «клеточки» - бассейны, и люди могли ею распоряжаться по необходимости - надолго задержать на высоких местах или, наоборот, пробив земляную стенку, спустить лишнюю воду. Постепенно отдельные сооружения связались в длинные цепочки, протянувшиеся вдоль Нила на десятки километров.

Для поддержания этой сложной системы люди создали центры управления цепочками запруд - первые египетские города. Каждый город объединял вокруг себя небольшую область, которую греки, позднее завоевавшие Египет, называли «ном», а ее правителя - «номарх». Ко времени образования единого египетского царства (около 3000 г. до н.э.) таких номов насчитывалось примерно сорок. Царь египетский назывался «фараоном».

Египтяне своим трудолюбием укротили великую реку. Они получали на своих богатых землях самые высокие в древнем мире урожаи, хотя орудия, которыми они работали, почти не отличались от тех, что применяли другие народы Древнего Востока. Изобилие зерна в стране позволило освободить часть людей от работы на земле и использовать их как строителей или солдат. Все это позволяло успешно развиваться древней египетской цивилизации.

Древнеегипетская история условно разделена на периоды: Раннее царство (I-II династии) - 3000-2778 до н.э.; Древнее царство (III-VI династии) - 2778-2263 до н.э.; Первый переходный период (VII-X династии) - 2263-2070 до н.э.; Среднее царство (XI и XII династии) - 2160-1785 до н.э.; Второй переходный период (XIII-XVII династии) - 1785-1580 до н.э.; Новое царство (XVIII-XX династии) - 1580-1085 до н.э.; поздний период (XXI-XXX династии) - 1085-332 до н.э., который завершился завоеванием страны Александром Великим. Приведенные даты следует рассматривать как приблизительные, причем более точны позднейшие из них, тогда как самые ранние могут иметь погрешность в пределах нескольких столетий.

В представлении современников I династии любая область их страны была, прежде всего, орошаемой землей; само слово “область” (ном) в то время писалось знаком, изображавшим землю, поделенную оросительной сетью на четырехугольники. Пересеченный оросительными сооружениями Египет уже при I династии стал страной исключительного плодородия.

Как и в последующие времена. Верхний Египет, узкая долина реки в южной части страны, и Нижний Египет, главную часть которого составляла расширяющаяся к северу часть этой долины, так называемая Дельта, многорукавная, близкая к морю и потому переполненная влагой и заболоченная, были освоены неодинаково. Уже при I династии Верхний Египет в письменности обозначался иероглифом, изображавшим растение, произрастающее на полоске земли. Нижний Египет, страна болотных зарослей, обозначался кустом папируса. Конечно, это не значит, что Нижний Египет был сплошь заболочен. В период Раннего царства здесь были уже многолюдные поселения, процветало виноградарство и существовало хлебопашество; при I династии верхне-египетский ячмень отличали от нижне-египетского.

В гробницах современников той же династии кроме ячменя была найдена также разновидность пшеницы -- эммер (двузернянка). Земледельческие орудия в период Раннего царства были, в общем, такими же, как и позже, в Древнем царстве, хотя частично в то время они были, возможно, менее совершенными. Плуг первобытного вида изображают письмена-рисунки времени II династии. Мотыга показана на памятнике одного из додинастических царей. Деревянные серпы со вставными лезвиями из кусочков кремния были найдены десятками в одной из гробниц середины I династии. Помол зерна, как и позднее, производился вручную: грубые зернотерки (два камня, между которыми растирали зерно) дошли до нас от времени той же династии.

Разведение льна в период Раннего царства доказано тем, что в могилах были найдены полотна и льняные веревки. При этом некоторые полотна -- очень высокого качества, что говорит об искусном пользовании ткацким станком, о большом опыте в ткацком деле, а следовательно, и о развитом льноводстве.

На цветущее состояние виноградарства при I и II династиях указывают бесчисленные винные сосуды, найденные в цельном виде или в обломках. Судя по печатям на глиняных пробках сосудов, местом процветания виноградарства, как и в позднейшие времена, был Нижний Египет.

Едва ли не все виды домашнего скота, распространенные в Древнем царстве, были известны уже в период Раннего царства. Существование быка, осла, барана с развесистыми рогами, козы засвидетельствовано изобразительным искусством, письменностью, а также находками костей этих животных при раскопках. Скота было много: еще около начала I династии один из царей хвалился захватом 400 тысяч голов крупного рогатого и 1422 тысяч голов мелкого скота. Этот царь воевал против Нижнего Египта; возможно, что его добыча происходила оттуда.

Одна из особенностей природных условий Египта состояла в том, что почти все сырье, необходимое для производства, можно было найти или в самой стране, или в близлежащей пустыне. Египетские месторождения меди были ничтожны, но ее добывали поблизости, на Синайском полуострове. Присутствие там египтян засвидетельствовано памятниками уже I династии. Золото имелось в пустыне между Нилом и Красным морем, а также к югу от Египта, в Эфиопии, но отсюда золото стало, по-видимому, поступать значительно позже. Долина реки и пустыня к востоку от нее были богаты разнообразным камнем. По породам камня, употреблявшимся при I династии, можно заключить, что уже тогда были известны многие его месторождения. Например, полудрагоценные камни, употреблявшиеся для украшений, встречались в пустыне к востоку от реки, другие -- на Синайском полуострове (бирюза, малахит), и только редкий камень, лазурит, доставлялся посредством обмена с азиатскими племенами.

Деревом, как уже говорилось, страна тогда, по-видимому, располагала, хотя нехватка его была слабым местом древнеегипетского хозяйства. Черное дерево, уже при I династии употреблявшееся для всевозможных поделок, от частей домашней обстановки до наконечников стрел, было, несомненно, привозным.

Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Объектом почитания стал царствующий фараон, организатор ирригационной системы земледелия, повелитель людей и стихийных сил. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.

Таким образом, чтобы увидеть влияние климатического фактора на развитие цивилизаций, я рассмотрела одну из древних цивилизаций. Этот выбор обусловлен тем, что в силу примитивности орудий труда, именно на древние цивилизации, как на их зарождение и развитие так и на гибель, самое большое влияние оказывала природная среда. Люди в огромной степени зависели от окружающей среды. Если она создавала слишком большие препятствия, это замедляло развитие (например, освоение долины Ганга в Индии). Но отсутствие «вызовов», согласно теории А. Тойнби, означает отсутствие стимулов к росту и развитию. Традиционное мнение, согласно которому благоприятные климатические и географические условия, безусловно, способствуют общественному развитию, оказывается неверным. Наоборот, исторические примеры показывают, что слишком хорошие условия, как правило, поощряют возврат к природе, прекращение всякого роста. Образование этой цивилизаций сопровождалось суровыми испытаниями природы, изменением привычного образа жизни. Чтобы дать достойный ответ на вызов, который бросила им природа, людям нужно было искать новые решения, совершенствовать природу и самих себя.

Что такое античность? Каковы отличительные черты античной цивилизации по сравнению с Востоком (какие государства называют античными, хронологические рамки античной истории, выделите особенности географического положения, общественной жизни, политического устройства, права, экономики, религии, мировоззрения и т.п.)?

Античность (восходит к лат. antiquitas -- древность) -- термин, означающий греко-римскую древность, цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм. (Википедия Свободная энциклопедия)

Античная культура, прежде всего Древней Греции и Рима, - основоположница западно-европейской культуры, ее системы ценностей. Причем, необходимо иметь в виду следующее важнейшее обстоятельство. Неолитическая революция и формирование ранних цивилизаций на территории Европы проходило примерно по тому же сценарию, что и развитие восточных цивилизаций, вплоть до периода архаики (с VIII века до н.э.). Но затем развитие античной Греции пошло по принципиально иному пути, чем на Востоке. Именно тогда стала формироваться дихотомия Восток-Запад.

Античный вариант развития стал исключением из общего правила, это своего рода социальная мутация, причем по не вполне понятным причинам. Во всей истории человечества данный вариант был единственным и уникальным по характеру и результатам. Последствия же произошедшей «архаической революции» были поистине всемирно-историческими, особенно для судеб западноевропейской культуры.

В основе произошедшей трансформации было выдвижение на первый план частнособственнических отношений, особенно в сочетании с господством частного товарного производства, ориентированного преимущественно на рынок, с эксплуатацией частных рабов при отсутствии сильной централизованной власти и при самоуправлении общины, города-государства. После реформы Солона (VI век до н.э.) в античной Греции возникла структура, опирающаяся на частную собственность, чего не было более нигде в мире. Господство частной собственности вызвало к жизни свойственные ей и обслуживавшие ее нужды политические, правовые и иные институты: систему демократического самоуправления с правом и обязанностью каждого полноправного гражданина, члена полиса, принимать участие в общественных делах, в управлении полисом; систему частноправовых гарантий с защитой интересов каждого гражданина, с признанием его личного достоинства, прав и свобод; а также систему социокультурных принципов, способствовавших расцвету личности, развитию творческих потенций индивида, его энергии, инициативы, предприимчивости. В античном мире были заложены основы гражданского общества, послужившего идейно-институциональным фундаментом быстрого развития античной рыночно-частнособственнической структуры. Всем этим античное общество стало принципиально отличаться от всех других обществ, прежде всего восточных. Античная структура пошла иным путем развития, чем все остальные, причем, более быстрым, динамичным и результативным. В последующем данные принципы легли в основу расцвета городов средневековой Европы, на подобной структуре возникло Возрождение и укрепилось буржуазное общество Нового времени.

Именно на этой основе быстро развился капитализм, ставший мощнейшей силой, влияющей на развитие всего мира.

Для античной культуры характерны следующие черты:

1) антропоцентризм: вера в силу и предназначение человека, греческий философ Протагор сформулировал важнейший принцип античности о том, что «человек - мера всех вещей»;

2) рационализм: признание особой роли разума и знаний;

3) эстетизм: стремление к гармонии и преклонение перед красотой, причем сам человек и был эталоном прекрасного;

4) демократизм: культура не элитарна, она результат и достояние всего общества свободных граждан;

5) преклонение перед образованностью, авторитет знания;

6) стремление сделать культуру способом жизни, достойным и желанным народу;

7) малая религиозность: отношение к религии скорее как к гражданскому обряду, внешнему ритуалу, а не внутреннему убеждению;

8) обращенность к искусству и философии, как к важнейшим доминантам жизни, переход от мифологии к попытке философского объяснения мира.

Философия и наука - безусловные завоевания античной культуры. Наиболее ярко культурный, мировоззренческий переворот проявился в истории Древней Греции в период классики (V - IV века до н.э.) Сформировалось принципиально новое отношение к миру, произошел мировоззренческий и культурный прорыв, вызвавший появление личности нового типа, выходящий за рамки традиционного общества, закрепилось понятие о ценности личности;

9) прославление активности человека, поощрение состязательности (спорт, политика, риторика, искусство);

10) органическая связь гражданина и полиса на основе сформировавшегося гражданского общества с принципом примата гражданина над государством;

11) понимание свободы, как высшей нравственной категории;

12) полнота, разнообразие, законченность с гуманистической направленностью, создание шедевров, обогативших мировую культуру и ставших эталонными.

Культура античности получила особое развитие вследствие целого ряда факторов:

1. Культура создана на базе передовых экономических отношений, на рабстве классического типа, на частной собственности, на товарно-денежных отношениях. Экономика создала достаточные материальные возможности для культурного прогресса, для быстрого социального и хозяйственного экономического развития, появились возможности для профессиональной умственной деятельности. Причем, ограничивалось резкое социальное расслоение, господствовали средние слои.

2. Сформировалась динамичная городская культура. Город - центр античной культуры, где появились разнообразные досуговые формы деятельности.

3. Господствующий класс рабовладельцев и примыкающие к ним многочисленные средние слои, составившие гражданское общество, были активны в социально-политическом отношении и являлись благоприятной средой для создания и восприятия культурных ценностей.

4. Демократические формы правления благоприятствовали развитию культуры вширь и вглубь. Не было замкнутого слоя правящей верхушки и развитой бюрократии, отсутствовала наемная армия, не допускалась концентрация власти, нормой была сменяемость и контролируемость аппарата управления, граждане были близки к государственным институтам, активно участвовали в общественных делах. Демократия сформировала потребность в культурной, широко мыслящей личности

5. Отсутствовала могущественная жреческая организация, которая в странах Древнего Востока монополизировала, в значительной степени, процесс духовного производства и направила его в русло религиозной идеологии. Характер греческой религии, простота культовых обрядов, проведение главных религиозных церемоний выборными представителями граждан исключали возможность складывания разветвленной и влиятельной жреческой корпорации, ее монополию в культурном творчестве. Это предопределило более свободный характер образования, системы воспитания, мировоззрения и всей культуры, ее более быстрое и интенсивное развитие.

6. Широкое распространение грамотности на базе алфавита, позволившее получить доступ к замечательным произведениям историков, философов, драматургов, писателей, ораторов. Именно возможность чтения и компетентного суждения о прочитанном, стали важным стимулом для творчества античных мыслителей.

7. Интенсивные информационные связи с другими странами и культурами, аккумулирование знаний Древневосточных цивилизаций, открытость античной культуры.

8. Выработка строгих форм мышления, правил доказательства, то есть формирование новой культуры мышления. Наука демонстрирует новое отношение к результату познания, когда истина признается важнейшей ценностью, возникающей на базе рациональных операций, объективности, верифицируемости. Хотя, разумеется, научное знание не играло еще решающей роли рядом с мифологорелигиозным, традиционным сознанием.

Система воспитания античности выдвинула идеал калокагатии - как гармоничного, всестороннего развития личности, причем на первый план выдвигались гражданские добродетели, социальные качества человека, где физическая доблесть проявлялась в войне, умственное развитие - в государственных делах, а нравственные качества - в правилах общежития. Таким образом, появилась новая личность.

Опишите основные особенности средневекового общества (по сферам и общественным институтам: экономика, социальная структура и отношения, система власти, право, религия, культура)

природный цивилизация античный средневековый

В средние века в Западной Европе получают распространение механизмы, орудия труда, технические приспособления, известные уже в античное время, но оставшиеся тогда отдельными находками, использование которых не приобрело массового характера. Заслуга средневековья как раз и состоит в их популяризации и практическом использовании.

Применявшийся в средние века плуг ведет свое происхождение от колесного плуга, описание которого оставил римский автор I в. н.э. Плиний Старший. И появление рубанка, ставшего привычным в средние века, также восходит к I в.

В использовании тягловой силы животных наметились важные изменения. Например, античной запряжке было свойственно перенесение тяги на горло, что мешало дыханию и быстро утомляло животных. Появившаяся новая запряжка с помощью хомута переносила тягловую силу на плечи, к тому же подковы защищали ноги животного. Новая упряжка открывала возможность перевоза тяжелых грузов. Нововведения позволили использовать для перевозок и сельскохозяйственных работ более быструю, нежели вол, лошадь.

При всем том человеческая энергия, ручной труд играли основную роль. Не случайно иные из английских сеньоров взимали особый побор с молодых холостых крестьян. Церковь, приходя в противоречие с традиционным прославлением девственности, придавала все большее значение лозунгу «плодитесь и размножайтесь».

О средних веках можно говорить как о мире дерева. Древесина представляла собой универсальный материал. Лес вместе с продуктами земли символизировал в средние века земные блага. Лес, выступая одним из важнейших предметов экспорта, являлся самым великим «путешественником» Запада (перевозился на кораблях, сплавлялся по воде).

В противоположность дереву железо было дефицитным материалом. Преобладающая его часть предназначалась для производства вооружения. Ценность железа подчеркнута в уставе св. Бенедикта, в котором отдельная глава посвящена заботе монахов о железных орудиях, находившихся во владении монастыря. Повреждение или утрата этих инструментов влекли за собой суровое наказание.

Начиная с XI в. резко возросли масштабы строительства, при этом очень часто деревянная постройка заменялась каменной. Во владении каменным домом усматривали свидетельство богатства и власти. Возвести на месте деревянной церкви каменную - это рассматривалось в средние века как подвиг и как большая честь. Широкое строительство обусловливало возрастание объемов производства строительных материалов, применение соответствующих орудий труда, подъемных механизмов, развитие транспортировки камня.

Наблюдался определенный прогресс в добыче полезных ископаемых и обработке металлов. Предельная глубина шахт в XV в. составляла 500 м. Для откачки воды использовались поршневые насосы, большие куски руды извлекались подъемными механизмами. При плавке стал применяться каменный уголь.

Слабость технического оснащения в средние века наиболее зримо проявляется в сельском хозяйстве. В силу примитивности инвентаря земля не получала должной обработки. Колесный плуг с асимметричным сошником, отвалом, подвижным передком, являясь существенным достижением, имел крайне ограниченное применение, медленно распространяясь на протяжении средневековья. Улучшение обработки пашни если и достигалось, то, как правило, не за счет усовершенствованного инвентаря, а путем повторения операции. Практиковалась трехкратная пахота, а на рубеже XIII и ХIV вв. стала применяться даже четырехкратная.

Убогий инвентарь, недостаток удобрений - все это определяло в целом экстенсивный характер земледелия. На низкую урожайность влияли и другие факторы. Сказывалось давление автаркии, хозяйственной замкнутости, что отражало как экономические реалии, так и менталитет. Экономическая изоляция монастырских владений определялась духовным идеалом уединения, выступала условием обретения духовной чистоты. В уставе св. Бенедикта говорилось: «Монастырь должен, насколько это возможно, быть организованным таким образом, чтобы производить все необходимое..., дабы монахи не были вынуждены выходить за его стены, что пагубно для их душ».

В то же время сказывались и соображения здравого экономического расчета. В условиях, когда транспортные средства не отличались дешевизной и надежностью, а денежное хозяйство, отношения обмена не получили заметного развития, сама жизнь обусловливала преобладание поликультуры в сельском хозяйстве. Вследствие этого земледелец оказывался перед необходимостью приспосабливаться к самым неблагоприятным почвенно-климатическим условиям. К примеру, виноград выращивался в местностях с мало приемлемым климатом. Несмотря на прогресс, достигнутый в XI-XIV вв., продуктивность сельского хозяйства продолжала оставаться на низком уровне. Люди средневековья в поисках дополнительных ресурсов вынуждены были увеличивать площадь обрабатываемой земли. Неудивительно, что французский историк Марк Блок называл средневековое земледелие «великим пожирателем территорий».

При низкой плотности населения связь между различными районами затруднялась плохим состоянием дорог, опасностями, которые сопутствовали передвижению.

Особая роль как средствам сообщения в средние века принадлежала рекам, представлявшим основные торговые пути. С XII в. важнейшие речные пути начинают соединяться искусственными каналами - канал на Сене у Труа (XII в.), Любекско-Гамбургский (1391 г.), из Штекница в Эльбу, Тичинско-Миланский (1179-1209 гг.).

В раннее средневековье технические нововведения находились под подозрением, отождествляясь с грехом, рассматривались как запретные, вдохновленные дьяволом. В XII-XIII вв. меняются ценностные ориентации и самое отношение к новациям. Последние не связываются более с грехом. Человек, созданный «по образу и подобию Божьему», способен созидать на земле не только то, что мешает спасению, но и то, что приблизит к спасению.

Экономика средневекового Запада ограничивала свою цель необходимостью доставить людям средства существования. Труд не соотносился с экономическим прогрессом. В чем виделся смысл труда? Характерно суждение св. Фомы Аквинского: «Труд имеет четыре цели. Прежде всего и главным образом он должен дать пропитание; во-вторых, должен изгонять праздность, источник многих зол; в-третьих, должен обуздывать похоть, умерщвляя плоть; в-четвертых, он позволяет творить милостыни».

Определяющая экономическая цель заключалась в создании необходимого. Необходимостью оправдывалось даже отступление от некоторых религиозных правил. Например, могла разрешаться работа в воскресенье. Стремление иметь большее сверх необходимого считалось грехом гордыни - одним из самых тяжких грехов. Тем, кто занимался торговлей, напоминалось, что они не должны питать большее желание земных благ, нежели жизни вечной.

Безразличное и даже враждебное отношение к экономическому росту оказывало влияние и на состояние денежного хозяйства, препятствуя развитию духа предпринимательства. В рамках христианской доктрины подвергались осуждению как ростовщичество все формы кредита, являвшие стимул экономического роста.

Идеал средневековья касательно торговых операций предполагал мелкое производство, ориентированное на ограниченный рынок, умеренный торговый обмен, связанный со «справедливой ценой» и «умеренной прибылью».

Как замечал Марк Блок, «общество того времени знало, конечно, и куплю, и продажу. Но... оно еще не жило куплей и продажей».

Торговля не являлась доминирующим каналом, по которому материальные ценности перемещались от одного социального слоя к другому. Значительный объем продуктов перераспределялся в форме повинностей, которые играли в экономике более важную роль, нежели торговый обмен. Большее количество рабочих рук доставлялось барщиной, а не наймом батраков.

Рассмотрим эволюцию денежного хозяйства, связанную с возрастанием роли денег в экономике средневекового общества. В раннее средневековье монетный голод усугублялся отсутствием упорядоченности в чеканке монеты. Монетная раздробленность, увеличение числа монетных дворов в раннее средневековье были следствием медленности, вялости, нерегулярности денежного обращения. Более того, самая монета выступала не столько знаком, сколько товаром. Оценка ее производилась не по теоретической стоимости, зафиксированной на лицевой стороне, а по действительной стоимости драгоценного металла, содержащегося в ней. С этой целью монета взвешивалась. Только в самом конце XIII в. французские легисты не без труда стали проводить различие между ее действительной стоимостью и нарицательной, определявшей роль монеты как денежного знака, инструмента обмена.

Расширяются масштабы денежного хозяйства. В XII-XIII вв. растет размер денежных оброков относительно натуральных.

В среде деловых людей формируется новый тип религиозности, парадоксальным образом соединяющий веру в Бога, страх перед загробными карами с коммерческим подходом к добрым делам, за которые полагаются награды в виде материального благополучия. В расчетных книгах купцов и торговых компаний отводилось место особым «счетам Бога»; в них фиксировались те суммы, которые жертвовались купцами на бедных и богоугодные заведения, с тем чтобы уберечь свои души от посмертных испытаний. Теперь уже считалось, что добросовестное занятие торговыми делами не является препятствием для спасения души, наоборот, содействует тому. Согласно надписи на построенном в XV в. здании торговой компании в Валенсии, купец, соблюдающий взятые на себя обязательства и не отдающий денег под ростовщические проценты, «разбогатеет и заслужит вечную жизнь».

В целом духовная атмосфера средневекового общества с перенесением центра тяжести на потребление и низкой оценкой движимого богатства не способствовала развитию предпринимательской активности. Показательно, что завоевание престижа в средневековом обществе купцами достигалось приобретением значительных земельных владений путем смешанных браков, к которым проявляли интерес обедневшие рыцари.

В средние века человек при неспешном течении жизни не оценивал время так высоко, как в современных условиях. Неторопливый ритм средневековой жизни, обусловленный аграрной природой феодального общества, не рождал постоянной потребности в бережном использовании времени, его точном измерении.

К основным временным категориям средневековья относились год, сезон, месяц, день, чего нельзя сказать о часе и уж тем более о минуте. Время средневекового человека, подчиняясь природному ритму, разнилось от местности к местности, воспринимаясь как самостоятельное, связанное с данной областью.

Сутки разбивались на ряд отрезков, представлявших канонические часы, о наступлении которых извещал бой церковных курантов. Отметим, что для средневековых людей главным временным ориентиром был звук колоколов, который регулировал всю жизнь населения. Различались «колокол выгона в луга», «колокол жатвы». Церковные колокола регулярно оповещали о заутрене, других службах.

До XIII-XIV вв. приспособления для измерения времени представляли редкость, относились к предметам роскоши. В конце IX в. английский король Альфред, отправляясь в поездку по стране, определял время, распоряжаясь зажигать одну за другой захваченные с собой свечи одинаковой длины. Использовались свечи в целях измерения времени во Франции при Людовике IX в XIII в., в XIV в. при Карле V.

Ценность времени еще больше снижалась вследствие того, что в христианской доктрине время отделялось от вечности. Город рождает новое отношение ко времени. В среде деловых людей формируется обостренное восприятие хода времени. Генуэзские нотарии, оформляя документы, указывали не только день, но и час их составления. Купцы испытывали все возраставшую потребность в точном измерении равновеликих малых временных отрезков. После изобретения в конце XIII в. механических часов их начинают устанавливать на башнях городских ратуш и соборов. В XV в. создаются механические часы для личного пользования. Час механических часов, являясь четкой единицей, представлял практические удобства для точных расчетов времени, для производства арифметических операций. Установка городских башенных часов лишала духовенство монопольного контроля над временем - временем Бога и церкви, означая своеобразную «революцию во времени».

Своеобразием отличались средневековые представления о пространстве. Средневековый человек, соотнося себя с остальным миром, измерение последнего основывал на собственном масштабе, используя свое тело, его движение. Локоть, пядь, палец являлись самыми распространенными мерами. Протяженность пути определялась числом шагов. Временем трудовых затрат измерялась площадь возделанной земли.

Для средневекового человека доблесть заключалась не в подчеркивании своей индивидуальности, а, напротив, в неуклонном следовании образцам и авторитетам, в выведении собственного поведения из традиции, обычая.

Гордыня представлялась «матерью всех пороков», вследствие того что, согласно воззрениям людей средневековья, воплощала «раздутый индивидуализм». Обретение спасения связывалось с группой, а самолюбие влекло к греху и погибели. Обособление заключало в себе тяжкий грех.

В течение продолжительного времени не получало признания право индивида на собственную неповторимость. В литературе, искусстве складывался определенный физический тип, связывавшийся с социальной категорией, рангом. Так, благородные изображались с белыми, рыжими или золотыми волосами, с голубыми глазами.

Средневековой живописи не было свойственно портретное воспроизведение индивидуальности, что опять же следовало из приверженности общему, типическому. Индивидуальные черты человека начинают привлекать внимание художников только в XIII в.

Как считал Марк Блок, страх являлся «мощным социальным фактом» средневековой жизни, и среди многообразных страхов большое место принадлежало страхам перед загробными карами. Существовала вера в то, что поминовение умерших, чтение заупокойных молитв, отправление месс помогут душе очиститься на том свете от земных грехов и достичь райского блаженства. В XIV-XV вв. часто в завещаниях немалые средства предназначались для отправления сотен и тысяч месс за душу усопшего, с тем чтобы последняя скорее выдержала испытания в чистилище и соединилась с Богом.

Средневековому Западу сопутствовал страх голода. Как подчеркивал Жак Ле Гофф, «средневековый Запад - это, прежде всего, универсум голода, его терзал страх голода и слишком часто сам голод».

С голодом были связаны многочисленные болезни. Эпидемию «горячки» вызывала спорынья. Эта болезнь появилась в Европе в конце Х в. Самой распространенной и смертоносной из болезней средневековья был туберкулез. Настоящие опустошения производила «черная смерть» - чума. Распространены были кожные болезни, и прежде всего страшная проказа. Многочисленностью отличались болезни, порожденные авитаминозом, уродства. В средневековой Европе имелось великое множество слепых, калек, горбунов, хромых, паралитиков.

В мире, где уродство считалось внешним знаком греховности, пораженные болезнями были прокляты Богом, а следовательно, и людьми. Церковь могла принимать их временно в госпитали и периодически кормить их в дни праздников. Остальным оставалось нищенствовать и бродяжничать. Слова «бедный», «больной», «бродячий» в средние века являлись синонимами.

Эта физическая хрупкость также рождала психологическую почву, на которой возникали коллективные кризисы. Средневековье выступало временем великих страхов и великих покаяний.

Разумеется, человек средневековья не жил только в постоянном страхе. Песни, пляски, шутовские действа, склонность к смеху и веселью - все это тоже было свойственно средневековой ментальности.

Принижение возвышенного и возвышение профанного составляло существо психологического механизма, на время смягчавшего страхи, владевшие верующими.

Мир средневекового человека - это мир символов. Считалось, что любой материальный предмет имеет свое соответствие в сфере возвышенного. Все окружавшее средневекового человека было исполнено таинственного смысла, имело символическое значение. Даже грешная монета напоминала о вечных истинах, неся изображения трехлепестковой лилии - символа триединого Бога, а также креста - символа вечности, шара - символа совершенства.

Универсальность символизма побуждала постоянно находить скрытые значения, искать двери в истинный и вечный мир.

«Муж есть глава жены» - сказал апостол Павел. И средневековое общество исповедовало именно этот принцип. Вне сомнения, женщина занимала подчиненное положение, хотя оно и не было абсолютно неизменным. О повышении статуса женщин свидетельствует расцвет в XII-XIII вв. культа Девы Марии, развитие культа Магдалины. Женщина не наделялась той же степенью полезности, что и мужчина, тем не менее, ей принадлежала немаловажная роль в повседневной жизни.

Назовите кратко основные изменения в социально-экономической жизни европейского общества в раннее новое время (конец XV - начало XVII вв.). С чем была связана высокая степень маргинализации общества в этот период?

XV-XVII вв. привнесли серьезные социально-экономические изменения в жизнь европейского общества. Появление и распространение огнестрельного оружия не только изменили тактику военных действий, но и подвинули с ведущих позиций рыцарство, некогда бывшее основой средневекового войска. Успешное развитие судостроения обеспечили европейцам господство на морях в период Великих географических открытий. В XV-XVII вв. происходит разрушение феодальной сословной системы, основанной на личной зависимости вассала от сеньоров, и зарождение и укрепление капиталистического уклада в экономике. На смену цеховой системе приходят мануфактуры. В результате экономических сдвигов в XVI-XVII вв. существенно меняется и усложняется социальная структура западноевропейского общества. Происходит социальное расслоение крестьян и городского населения, а также дворянства. Так называемое новое дворянство фактически превращается в сельских предпринимателей-капиталистов. Новым социальным классом европейского общества становится буржуазия.

В конце XV - начале XVI вв. сохранялось деление европейского общества на три сословия: первое - духовенство, второе - дворянство, третье - все остальные слои населения. Старинная формула четко определяла место каждого сословия в жизни государств: «Духовенство служит королям молитвами, дворянство - шпагой, третье сословие - имуществом».

Первое и второе сословия считались привилегированными - они не платили налогов и владели землей. Вместе они составляли меньшую часть общества. На высшие церковные должности назначались исключительно дворяне. Верхушку дворянства составляла титулованная знать, «представленная ко двору». Это была самая малочисленная часть общества. Жили эти люди на королевские подарки и пенсии.

На офицерские должности в армии тоже назначались дворяне, причем офицеры должны были документально подтвердить, что четыре поколения их предков были дворянами. В связи с началом использования огнестрельного оружия (ружей, пушек, мортир и т. д.) рыцарство стало постепенно сокращаться. Рыцарские доспехи не защищали от пуль и осколков, причем рыцарь в доспехах был отличной мишенью в бою из--за его неповоротливости и малой маневренности.

Самая нелегкая судьба приходилась на долю третьего сословия. Состав его был пестрый: крестьяне, простые горожане - ремесленники, наемные работники, поденщики. К этому же сословию относились и буржуа: банкиры, судовладельцы, купцы, хозяева мануфактур, чиновники, юристы. Они-то и платили все налоги. Среди буржуа было очень много богатых людей, дававших взаймы деньги королям, но политических прав они не имели.

Если сравнивать численность и состав сословий по государствам Европы на период конца XV - начала XVI вв., то можно обнаружить весьма заметные различия. Например, в Италии, где было много самостоятельных городов-республик, численность купцов, ремесленников, владельцев мануфактур, цехов, судовладельцев значительно превышала другие сословия, и экономические отношения были другими. Во Франции и Испании многочисленными были крестьяне, а также (относительно) мелкопоместные дворяне, феодалы. В Германии, где не было сильной императорской власти, во главе некоторых земель стояли духовные владыки. В этой же стране было много монастырей и церквей, имевших большие земельные наделы. Соответственно, структура общества была иной по составу и численности сословий. Но в основном это были те же три сословия духовенство, дворянство и третье сословие с преобладанием крестьянства.

Маргинальность (позднелат. marginalis -- находящийся на краю) -- социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

Маргинальная группа людей -- группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

"Маргинальны те люди, которые находятся на границе между двумя или более социальными мирами, но не принимаются ни одним из них как его полноправные участники"

Выделяются три измерения процесса маргинализации:

- экономическое - маргинализация как "относительная депривация", отстранение от деятельности и потребления;

- политическое - поражение в гражданских, политических правах, лишение права выборов; отстранение от участия в обычной политической деятельности и от доступа к формальному политическому влиянию;

- социальное - маргинализация как потеря общественного престижа: деклассирование, стигматизация и т. п. маргинальных групп.

Структурная маргинальность - относится к политическому, социальному и экономическому бессилию некоторых лишенных избирательных прав или поставленных в невыгодное положение сегментов внутри общества. Степень маргинальности зависит от того, является ли социальная ситуация, в которой находится индивид, постоянной и центральной частью его жизни.

Высокая степень маргинальности европейского общества 15 - 17 веков характеризуется переходом общества от феодальных отношений к капиталистическим, сменой жизненных ориентиров и ценностей. Снижением влияния церкви на общественную жизнь, упадком европейской монархии и дворянства. Все большим усилением буржуазии.

Выделите общие и отличительные черты в учениях реформаторов Церкви (Мартина Лютера, Жана Кальвина, Ульриха Цвингли) и особенности их представлений

Список литературы

Энциклопедия для детей. Т. 1. Всемирная история. - М.: Аванта +, 1996. С.:46--67,90--115.

Детская энциклопедия для среднего и старшего возраста. Т.8.Изистории человеческого общества. - М.: Просвещение, 1967. С.: 32--35, 56--59.

История мировых цивилизаций. В.М. Хачатурян - М.: «Дрофа» , 2000. Глава IV

http://www.historymira.ru/otvety_po_istorii_mirovyh_civilizacii_ot_srednevekovya_k_novomu_vremeni_evropa

Учебное пособие по культурологии, издательство Российской экономической академии имени Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

Блок М. Феодальное общество / Пер. с фр. М. Ю. Кожевниковой, Е. М. Лысенко. -- М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2003. -- 502 с. -- 4000

Размещено на Allbest.ru