Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство внутренних дел РФ

Московский университет

Кафедра истории государства и права

Реферат

на тему: «Церковный раскол: причины и последствия»

Москва 2012

Содержание

• Введение
• 1. Митрополит Сергий (Страгородский), новый кормчий корабля церковного Русской Православной Церкви
• 2. Карловацкий собор 1921 и его решения
• 3. Обновленческий лжесобор 1923г. и его решения
• 4. Акт митрополита Петра от 6 декабря 1925 года
• Заключение
• Список литературы

Введение

Актуальность темы, которая предполагает изучение внутренних процессов, происходивших в крупнейшей религиозной организации России - Русской Православной Церкви, определяется ее ролью в истории и настоящем России. Это крупнейшая религиозная организация России.

В последние годы достаточно подробно была исследована проблема взаимоотношений советского государства и Русской Православной Церкви, особенно проблема государственной политики в отношении Церкви и реакции на эту политику Церкви как институции. В то же время вопрос о последствиях государственной антицерковной политики для других внутренних процессов, происходящих в церковных структурах, еще не был исследован с должной полнотой. В настоящее время существует более десяти религиозных организаций, именующих себя православными церквами помимо РПЦ, считающих последнюю неканонической. Подобные религиозные организации стали возникать в 1920-е гг., среди них можно назвать и обновленческую церковь и церковь, которой руководил Временный высший церковный совет (григорианский раскол). В связи с этим изучение истории этих религиозных структур и влияние государственной власти на историю их возникновения и развития представляется сегодня особенно актуальным.

Цель работы - изучение церковного раскола 20в.

Задачи:

- изучение личности Сергия, как одной из ключевых фигур раскола

- рассмотреть причины раскола

- проанализировать течение раскола в РПЦ в указанном периоде.

1. Митрополит Сергий (Страгородский), новый кормчий корабля церковного Русской Православной Церкви

церковный раскол причина последствие

Если говорить о Сергии Страгородском, то главу его деятельности, посвященную философско-религиозным собраниям 1901-1903 годов, можно назвать “пастырь русской интеллигенции”; главу, начиная с его предстоятельства, - “Божий ратник” (из Некрасова “Железная дорога”: “Всё претерпели мы, Божии ратники”); краткий период его патриаршества можно назвать его же словами: “программа Духа Святого” Сергий после интронизации отвечал английским корреспондентам на вопрос - какова же его программа? - Моя программа - программа Духа Святого, мы живем по нужде каждого дня..

Завещание Петра Крутицкого было написано наспех, так как грозные публикации в газетах пошли с середины ноября 1925 года и написано было так: “Мы предлагаем самому Петру Крутицкому ответить нам и снять с себя обвинения в контрреволюционности и черносотенстве”. Причем, совершенно не разъяснялось, в чём заключались черносотенство и контрреволюционность. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1996 с 120

Каким образом власть предержащие могли обвинять его даже в какой-либо нелояльности по отношению к ним, когда все его заявления - это вопль о его лояльности? Да никто в этом и не сомневался. Обвинения в газетах существовали для советских читателей, то есть, для детей: конечно, испорченных, искалеченных. Но власть всех считала только детьми и даже не подростками.

Фактически решалась двойная задача. После смерти Ленина и устранения Троцкого с первых ролей - на уничтожение Церкви, тем более, физическое, никто не работал. Работали на ее умаление и на подбор кандидатур, то есть искали, с кем предстоит работать в будущем; и поэтому сажали. Это был испытательный прием.

Ведь даже маршала Рокоссовского, одного из создателей победы над фашизмом, в 1939 году трижды водили на расстрел: расстрел-то был не настоящий, но он-то этого не знал.

У Сергия жизнь до 1925 года была достаточно спокойной. Сын и внук Арзамасских протоиереев; а так как отец был священником в Алексеевском женском монастыре, то в этом монастыре он провел свое детство. Затем духовное училище, Нижегородская духовная семинария, Санкт-Петербургская Духовная Академия.

Сергий после окончания Академии выпросился в Японию и там сразу же попал под руководство святого человека - святителя Николая (Касаткина) - миссионера и апостола Японии. В Японии Сергий был на разных послушаниях, был даже корабельным священником; японцам читал по-японски догматическое богословие. Затем был переведен по болезни в Афины настоятелем посольской церкви, но опять выпросился в Японию.

В 1899 году Сергия призвали в Петербург по личному ходатайству митрополита Антония (Вадковского), первенствующего члена Синода. Дальше он становится таким опекаемым “владычным сынком во Христе”.

В октябре 1905 года Антоний Вадковский направил Сергия на Финляндскую кафедру, на которой он пребывал до 1917 года, и с 1911 года стал постоянным членом Синода; с 1912 года - председатель предсоборного совещания. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1996 с 132

Из всех членов Синода только он один в апреле 1917 года избежал разгона; и это потом ему припомнят за границей. Только во время Собора Синод “сложил свои высокие полномочия” и Сергий был избран в Священный Синод (не Святейший, а Священный), то есть в Синод в составе Высшего Церковного Управления.

Сергий вместе с Евдокимом Мещерским и с Серафимом Мещеряковым признает (16 июня 1922 года) обманное бесчинное ВЦУ Введенского “единственным законным органом управления”. И Сергий за свое уклонение в обновленство принес всенародное покаяние “пред лицем всех людей” и по особому чину.

Сам Сергий свое уклонение никак не объяснял, но после его смерти выдающиеся эмигрантские канонисты и особенно профессор Троицкий объясняли этот поступок Сергия. Профессор Троицкий в работе “О неправде карловацкого раскола” приводит прямое положение, что человек, не прошедший такого пути умаления (кеносиса), не искусен. Этот путь подобен пути апостола Петра, который тоже отрекся от Господа, когда Господь оставил его Своей непреодолимой благодатью, чтобы возбудить его к покаянию и к пониманию ограниченности любых человеческих сил.

Сергий и становится редкостным молитвенником именно после 1922 года; например, при любом состоянии здоровья всегда вставал в 3 часа ночи и всегда совершал чин 12-ти псалмов. За свое уклонение Сергий прощение получил легко, но искупать его ему пришлось всей своей оставшейся жизнью. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. М.: Библейско-богосл. ин-т св. ап. Андрея, 1996. с 278

2. Карловацкий собор 1921 и его решения

В июле 1921 года началась подготовка собрания представителей Русской Православной Церкви за границей, было выработано положение о созыве заграничного Собора Российских Церквей.

Естественно, что в состав Собора вошли все члены Временного Высшего Русского Церковного Управления за границей, все епископы, пребывавшие за границей, все члены Всероссийского Поместного Собора, находившиеся за границей. Кроме того, представители от различных приходов, от военно-морских церковных организаций, от штаба главнокомандующего Русской Армией, от монашествующих. Собор 21 ноября 1921 года начал свою работу в здании сербской гимназии в городе Сремски Карловцы. Вопросы о Высшем Церковном Управлении за границей, которое предполагало избрание на этом же Соборе Высшего русского Церковного Управления, в которое вошли, наряду с епископами, один представитель духовенства и один представитель мирян. Было принято положение о приходах, подтверждавшее по сути дела приходской устав, принятый на Поместном Соборе 1917 года, было принято положение о епархиальном управлении. Председательствовал митрополит Антоний (Храповицкий), почетным председателем был Сербский Патриарх Димитрий.

Лидер союза монархистов Николай Марков взывал. Чтоб в России восстановить монархию. Николай Марков и митрополит Антоний с большинством членов Собора настаивали на том, что послание должно быть принято именно в такой форме. Меньшинство настаивало на том, что пункт о царе надо убрать из послания.

Почему эта формулировка вызвала резкую критику?

Во-первых, Собор 1917-18 года принял определение, в котором отменялась общеобязательная церковная политика, та или иная политическая линия, которой должны были придерживаться все члены Церкви. Считалось, что политические пристрастия являются частным делом членов Церкви, и высшие органы церковной власти не должны навязывать какую-то одну политическую линию.

Во-вторых, среди противников этой формулировки были как люди, не верившие в возможность возрождения монархии в России, так и люди, которые, будучи монархистами, считали, что подобного рода формулировка может расколоть по политическому признаку церковную эмиграцию.

Наконец, говорили о том, что такого рода монархическая декларация может повредить Патриарху Тихону и всей Церкви -- тем более, что уже в 1919 году Патриарх Тихон очень определенно заявил об аполитичности Церкви.

Что бы ни говорили противники этой формулировки, послание с такой формулировкой было принято

Таким образом, политические страсти вызвали конфликт на Соборе. Собор прекратил свою работу 2 декабря 1921 года. Результат его заключался в том, что он подтвердил, конечно же, принадлежность русской церковной эмиграции к Русской Православной Церкви, к Московскому Патриархату, подтвердил, что именно Патриарх Тихон является главой русской Церкви за границей, но одновременно создал Высшее Русское Церковное Управление за границей, орган, который по аналогии с упоминавшимися нами органами в России во время Гражданской войны, брал на себя функции ВЦУ до того момента, когда с Патриархом восстановится связь, и Патриарх благословит все решения этого ВЦУ. Православие: история и современность: (Аннот. цикл лекций и список лит.) / Сост. Г.Ю. Тихонова. М., 1987. 18с

3. Обновленческий лжесобор 1923 года и его решения

1 февраля 1923 г. обновленческое ВЦУ выносит постановление о созыве Собора, который оно именовало Вторым всероссийским поместным собором православной Церкви. Открылся он в захваченном у православной Церкви храме Христа Спасителя 2 мая и закончился через шесть дней. Заседания проходили в Третьем Доме советов (здание Московской Духовной семинарии, где проходил Собор 1917-1918 гг.). В лжесоборе участвовало 476 делегатов: 287 выборных от епархий и 139 назначенных ВЦУ. Среди них - 62 архиерея, 56 епархиальных уполномоченных и 70 представителей от центральных комитетов раскольнических группировок: 200 "живоцерковников", 116 депутатов от Содац, 10 "возрожденцев", 3 беспартийных обновленца и 66 человек, которых называли "умеренными тихоновцами", были также и женщины. Всем делегатам перед открытием раздали анкету с вопросами об отношении к советской власти, к Патриарху Тихону. Почетным председателем избрали лжемитрополита Московского Антонина, председателем - лжемитрополита Сибирского Петра (Блинова). Лжесобор от "живоцерковников" приветствовали Красницкий, от Содац - Введенский, и оба во здравие советской власти. В повестке "насущные" проблемы обновленческих программ каждой из группировок, был принят ряд постановлений о возможном второбрачии священников, об осуждении "фальсификаторов нетленности мощей", о переходе с 12 июня 1923 г. на григорианский календарь, об отлучении эмигрировавших священнослужителей и т. д. Православие: история и современность: (Аннот. цикл лекций и список лит.) / Сост. Г.Ю. Тихонова. М., 1987. 21 с.

Главной задачей лжесобора, поставленной Тучковым, была полная дискредитация Святейшего Патриарха, власть предержащим было необходимо, чтобы на скамью подсудимых сел не предстоятель Русской Церкви, а мирянин. Нападки на Русскую Церковь перемежались обличениями Патриарха Тихона как вдохновителя "антиправительственных выступлений, ответственного за жертвы кровавых эксцессов".

Собор епископов пришел к единогласному решению, что патр. Тихон перед совестью верующих подлежит самой строгой ответственности: лишению сана и звания патриарха за то, что он направлял всю силу своего морального и церковного авторитета на ниспровержение существующего гражданского и общественного строя нашей жизни, чем подвел под угрозу само бытие Церкви. 54 подписи удостоверили этот документ. 4 мая особая комиссия во главе с Петром Блиновым, лжемитрополитом "всея Сибири" была допущена к узнику. Она вручила ему грамоту о лишении его сана, на которой Патриарх Тихон написал: "Прочел. Собор меня не вызывал, его компетенции не знаю и потому законным его решение признать не могу. Патриарх Тихон, Василий Белавин. 25 апреля / 8 мая 1923 года". Это не остановило вождей обновленцев, и они спешат известить посланием Восточных Патриархов, что Патриарх Тихон низложен, и просят "восстановить братское общение с Русской Церковью". Собор объявил Введенского архиепископом Крутицким, а Красницкому предложил звание архиепископа Петроградского, но тот решил стать протопресвитером Русской Церкви. В заключение прошли выборы ВЦС по принципу пропорционального представительства от фракций: 10 от "Живой церкви", 6 от Содац и двух от "Союза возрождения". Вскоре после лжесобора Красницкий и Антонин вышли из обновленческого ВЦС. Антонин в знак протеста сложил с себя и дарованный ему раскольниками титул "митрополита Московского и всея России", заявив, что идеологически собор на три четверти был неприемлем для возрожденцев. Вслед за Антонином из подчинения ВЦС вышли и верные ему "возрожденцы". Ознакомившись с решениями лжесобора, митрополит Антоний (Храповицкий) прислал свой отзыв, в котором подчеркнул неправомочность собора и его решений. Поспеловский Д.В. От Патриарха Тихона к митрополиту (Патриарху) Сергию: преемственность или предательство? // Церковь и время. 1992. №3. С. 44.

4. Акт митрополита Петра от 6 декабря 1925 года

“В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам отправлять мне обязанности патриаршего местоблюстителя временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященнейшему Сергию, митрополиту Нижегородскому. Если сему митрополиту не представится возможность осуществить это, то будет Экзарх Украины Высокопреосвященный митрополит Михаил, а если он будет лишен возможности, то Высокопреосвященный Иосиф, архиепископ Ростовский.

Возношение за богослужением моего имени как патриаршего местоблюстителя остается обязательным”. (По положению Собора 1917-1918 годов, патриарший местоблюститель - предстоятель с несколько умаленными правами; но не так - по смыслу завещания Тихона, где прямо сказано - “полноту моих прав и обязанностей”. Но по положению Собора Заместитель предстоятеля воспринимает полный объем его прав).

Акт был запечатан в особый конверт и положен в сокровенное место до времени его вскрытия. 10 декабря, через три для после издания акта, митрополит Пётр был арестован. Поспеловский Д.В. От Патриарха Тихона к митрополиту (Патриарху) Сергию: преемственность или предательство? // Церковь и время. 1992. №3. С. 46

Почему же на первом месте упомянут Сергий? Причин, видимо, две. Именно Сергий постригал Петра Полянского в 1917 году, то есть Сергий отец Петра от Евангелия (так называют); и из тех, кто тогда пребывал на свободе старший по хиротонии Михаил Ермаков (1899 года), следующий по хиротонии - Сергий Страгородский (1901 год). Сергий же был постоянным членом Синода еще с 1911 года.

В это время власть использовала как бы выжидательную тактику, так как более половины правящих архиереев не имели права свободного передвижения по стране; именно тихоновские архиереи были связаны подпиской о невыезде. Они осуществляли полный объём своих церковных прав, но были привязаны к месту.

Пакет с актом митрополита Петра был вскрыт сразу же и был доставлен митрополиту Сергию - Сергий назначение принимает; но в Москву его из Нижнего Новгорода не выпускают.

В том же декабре буквально через четыре дня 10 архиереев, бросивших кафедры, пребывают в Москву. Архиереи сначала служат панихиду над могилой патриарха Тихона, а потом прямо в одном из помещений Донского монастыря, из которого давно уже выселен митрополит Пётр Крутицкий, осуществляют “малый церковный собор”. На этом соборе фактически пытаются совершить церковный переворот и, притом, очень серьёзный - отменить всякое единоличное возглавление и вернуться к коллегиальному. Шесть человек должны были составлять коллегию, а четыре остальных - в подчинении.

Среди собравшихся в Москве архиереев главным был Григорий Яцковский (архиепископ Екатеринбургский, архиерей с 1908 года) и по его имени этот будущий раскол стал называться “григорианским”.

Архиереев собрали те, кто занимался “кадрами”; и все архиереи съехались из глубинки, то есть это - архиереи либо лишившиеся кафедр либо викарные епископы. Борис (Рукин) Можайский - викарный архиерей Московской епархии (распоряжался похоронами патриарха Тихона); викарный архиерей Донской епархии епископ Усть-Медведицкий; Переяславский - викарий Владимирской епархии.

Этим архиереям было предложено создать из себя “временный высший церковный совет”. Со стороны “игумена”, который ведал кадрами, - Тучкова - шаг был рискованный. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в русской церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. 2-е изд., доп. Сортавала, 1993. 91 с.

На верхах власти в это время шла борьба за власть, поэтому все было отпущено на усмотрение Тучкова. (Тучков умер в отставке, выгнанный отовсюду и, будучи полуслепым, просиживал целыми днями на скамейке на Ваганьковом кладбище - единственно, где он мог дышать, так это среди могил).

Следовательно, надо было найти какого-то, распропагандировать его и чтобы он согласился хотя бы председательствовать на этом Малом Донском соборе. Агентура была поставлена. Например, если Троцкий в свое время нашел Антонина, но тот всегда был “в раскосе”, некоторое время даже ходил под окнами - “подайте безработному архиерею”, то такого выявить было легче.

Таким образом, власти надо было найти человека принципиально не довольного управлением Церковью и с шаткими церковными понятиями; человека, который бы смешивал понятия соборности и коллегиальности.

Соборность начинается со святости - “изволися Духу Святому и нам” (Д.15.28); и соборность заканчивается нравственной ответственностью каждого православного христианина за дела всей Церкви. Но внешнее ограждение соборности осуществляется верностью постановлениям Вселенских Соборов, поместных соборов и Святых Отец, утвержденным VI-м Вселенским (Трулльским) собором.

По Григорию Яцковскому, видимо, сработала целая цепочка агентурных сведений. Григорий Яцковский был очень не доволен восстановлением патриаршества в Русской Православной Церкви, прежнее Синодальное управление ему было ближе; и тесная связь с государством - тоже.

Малый Донской собор состоялся в декабре в день зачатия праведной Анны, егда зачат Пресвятую Богородицу, то есть 22 декабря. Из десятки было избрано шесть архиереев, которые и должны были составить Временный высший церковный совет. Причем, для собрания они получили разрешение властей. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в русской церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. 2-е изд., доп. Сортавала, 1993. 93

Архиереи, участвовавшие в собрании, сразу же нарушили 11-е правило Антиохийского собора; то есть, обращаться к высшей гражданской власти имеет право либо предстоятель поместной церкви, либо любой из священнослужителей по поручению предстоятеля.

Все архиереи прекрасно знали, что Сергий назначение принял, что он сразу же разослал уведомление об акте митрополита Петра; и весь епископат Русской Православной Церкви принимает это мирно и выражает свое согласие.

Во временный высший церковный совет вошли: Константин (Булычев) Могилевский, лишенный кафедры; викарный Борис (Рукин) Можайский; Виссарион Зорин - полноправный Симбирский; викарный Переяславский Дамиан (Воскресенский); викарный Каменский Иннокентий (Бусыгин) и викарный Усть-Медведицкий Тихон (Русинов).

Временный высший церковный совет (ВВЦС) вырабатывает специальный наказ из 9-и пунктов.

1. Временный высший церковный совет является временным органом церковного управления Российской Православной Церкви и находится в каноническом и молитвенном общении с патриаршим местоблюстителем.

Каноническое и молитвенное общение они понимают очень упрощенно - просто возношение его имени за богослужениями. Процентов 80 нашего епископата было без академического образования, только семинарии.

2. ВВЦС ведает всеми делами православных приходов по всей территории СССР с согласия правительства оного.

3. ВВЦС ведет дела вероучения, богослужения, церковного просвещения, управления, дисциплины согласно слову Божию и церковным канонам.

Двухсотлетняя привычка к церковному беззаконию привела к тому, что канонисты в Русской Православной Церкви синодального периода были в основном миряне. Сергий Страгородский - это белый волк, он был замечательным канонистом, но к сугубому удивлению своих со-епископов.

4. ВВЦС ближайшей своей задачей имеет подготовку канонически правильного собора Российской Православной Церкви в ближайшие месяцы.

Если бы они хоть чуть-чуть понимали бы в каноническом праве, то они бы понимали, что совершенный собор созывает предстоятель (Ант. Соб. правило 16_е). Собор, созванный без ведома предстоятеля и без его благословения, называется самочинным сборищем (Василий Великий, правило 1-е; также Ант. Соб. правило 20_е).

Императоры Византии давали согласие на собор, а созывал всё равно предстоятель.

5. ВВЦС имеет попечение о своевременном замещении архиерейских епархиальных кафедр и о пребывании архиереев в пределах их епархий.

6. ВВЦС обращается ко всей Российской Православной Церкви с учительными посланиями и пастырскими воззваниями и заботится об установлении общения с православными восточными патриархами.

Это функции дореволюционного Синода.

7. Имея долг печалования перед государственной властью, ВВЦС возбуждает, где следует, ходатайство по делам Церкви.

8. ВВЦС отчетом о своей деятельности обязан собору и занимается текущими делами вплоть до избрания собором нового церковного управления.

Не сказано - какого церковного управления. Практически все постановления Собора 1917-1918 года отменены де факто.

9. ВВЦС может кооптировать в нужных случаях в свой состав представителей духовенства и мирян.

Под документом стоят подписи 12-и архиереев, но из первой десятки архиереев, которые заседали в Донском монастыре, трое не подписали документ. После выработки документа приехали ещё пять архиереев и поэтому набралось 12 подписей. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в русской церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. 2-е изд., доп. Сортавала, 1993. с 102

По постановлению Собора, к пастве может обращаться только законный предстоятель, но они тоже обращаются к пастве и делают это следующим образом.

“Жизнь течет, и умножаются отбросы жизни, сор ее; и рачительный хозяин время от времени пересматривает свое хозяйство. Так и Творец и Промыслитель наш Господь от времени до времени потрясает землю и живущие на ней народы, очищая их от грехов их.

В сознании этой истины верующие пастыри и пасомые Такого разделения Православная Церковь не знает: пастыри и пасомые - это католическое. в самом начале революции собрались на церковный собор в 17-м году с тем, чтобы упорядочить жизнь церковную. С той же целью они возглавили Русскую Церковь святейшим патриархом Тихоном. Но суетны силы человеческие и деяние их оказалось не концом, а лишь началом болезни.

Патриарх Тихон был человек и как человек не мог не ошибаться, особенно среди бурного течения революции; естественно было искать исправления его ошибок. Но исправления оказались хуже самих ошибок; за исправления взялись люди с не чистыми руками и с не чистым сердцем и повели Церковь по строптивым не чистым путям Это ссылка на обновленцев. и вынудили (sic!) патриарха Тихона взять в свои руки кормило церковного управления. Непосильные труда и чрезмерная ответственность истощили жизненные силы патриарха и преждевременно свели его в могилу.

Чувствуя приближение кончины и предвидя невозможность канонического избрания себе преемника, патриарх Тихон назначил местоблюстителем патриаршей кафедры митрополитов: Казанского Кирилла, Ярославского Агафангела и Крутицкого Петра. Русак В. (Степанов). История Российской Церкви. Со времени основания до наших дней. Джорданвилль, 1993. с. 302

Собрание православных епископов, участвовавших в погребении почившего первосвятителя, за отсутствием первых двух, вручило права патриаршего местоблюстителя митрополиту Крутицкому Петру. Но не угодно было Господу успехом благословить труды сего святителя. За время правления его нестроения и бедствия лишь усугубились. Лишенная на пути своих испытаний руководительства святейшего патриарха Тихона, не правимая соборне, ведомая лишь личной волей митрополита Петра, она как бы вернулась к самым темным временам своего бытия. Вся воля святой Церкви как бы затмилась единой человеческой волей.

Наша православная святая соборная и апостольская Церковь, имея главою своею Господа нашего Иисуса Христа и ведомая благодатью Духа Святого, не может, по самой своей природе, заблуждаться и соделывать грех.

Уча верных чад своих послушанию и повиновению власти не за страх, а за совесть, святая Церковь органически, по самой вечной цели своей, чужда и далека сует какой бы то ни было земной политики.

Ввиду сего, мы, находящиеся в Москве, епископы Российской Православной Церкви, 22 декабря 1925 года, помолившись у гроба святейшего патриарха Тихона и обсудив положение церковных дел, решили избрать Высший временный церковный совет для ведения текущих дел Русской Православной Церкви и для подготовки канонически правильного собора не позднее лета 26-го года.

(Поместный собор будет собран только в январе 1945 года и работать он будет только три дня с 28 по 31 января. Собор 1943 года был собором архиерейским и заседал в течение одного дня).

При этом мы твердо решили не входить ни в какие отношения и общения с обновленцами и обновленчеством во всех его видах и крепко стоять на основе слова Божия и священных канонов святой Православной Церкви.

Вместе с тем, мы считаем своим долгом засвидетельствовать нашу совершенную законопослушность предержащей власти-правительству СССР и веру в его добрую волю, в чистоту его намерений служения благу народа.

Взаимно мы просим верить нашей лояльности и готовности служить на благо народа в меру наших сил, разуменья и возможностей. И сообщая об этом всем верным чадам святой Православной Церкви Российской, мы просим их молитвенной помощи нам в предлежащем нам подвиге благоустроения дел церковных.

Дальше идет цитата из послания к Евреям, гл.13.ст. 20-21.

20Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса Христа, 21да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков! Аминь.

Под документом подписались 12 человек, но разослан был не сразу, так как сначала обратились к власти за регистрацией своего собора и его решений. Регистрация была получена 2 января 1926 года. Русак В. (Степанов). История Российской Церкви. Со времени основания до наших дней. Джорданвилль, 1993.с 325

7 января на Рождество это воззвание было опубликовано в газете “Известия” и только из газеты митрополит Сергий узнал об их деяниях.

Сергий уж чту умел, так это он обладал даром управления, о котором пишет апостол Павел (1Кор.12.28), и владел им виртуозно. Первое, что сделал Сергий, прочитав газетную публикацию, - запросил самих “героев дня” (неделю спустя). Сергий посылает обыкновенный официальный запрос на имя архиепископа Григория следующего содержания.

1. Соответствует ли напечатанное в “Известиях” действительности? В частности, вошли ли в состав Совета и продолжают в нем оставаться вышеуказанные преосвященные?

2. Имеете ли Вы и сочувствующие Вам образовать некоторую особую религиозную группу, отдельную от нашей православной Церкви, или же такого отмежевания от Православной Церкви Вами не предполагается?

3. Если же последнее, то в какие отношения предполагаете Вы стать к законной, по церковной понятиям, православной русской иерархии, временно, впредь до возвращения митрополита Петра к обязанностям патриаршего местоблюстителя, возглавляемой мною, в силу распоряжения местоблюстителя от 6 декабря 1925 года. То есть, предполагаете ли Вы действовать совершенно независимо от нашей иерархии и помимо ее или же общение с нею Вы прерывать не намерены?

4. Если общение с нашей иерархией Вы прерывать не намерены, то какими каноническими основаниями Вы оправдываете свое начинание и какой канонически бесспорный источник Ваших полномочий Вы можете указать, чтобы возглавляемый Вами “ВВЦС” по своему происхождению и каноническому достоинству существенно отличался от бывшего ВЦС Фирсов C.JI. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х гг. // Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. Православная церковь в России и СССР. СПб., 2000. №1. С. 203 и чтобы православная русская иерархия могла сохранить с вами общение, а верные чада святой нашей Церкви могли бы безопасно за вами следовать?

19 января 1926 года Григорий Яцковский получает этот запрос митрополита Сергия. Григорий направляет епископа Дамиана Переяславского к Сергию в Нижний Новгород, чтобы удостовериться в полученных им полномочиях.

Дамиан приезжает, удостоверяется; Сергий с ним беседует, объясняет ему полное их каноническое и церковное невежество и отпускает его обратно.

Главной задачей Политуправления было внести разложение в ряды “тихоновцев” и стравить их между собой. Если во время Собора 1917-1918 года власти пытались натравить мирян на духовенство; в 1922 году не без успеха удалось натравить белое духовенство на епископат; то сейчас решалась задача стравливания епископата тихоновской ориентации.

Например, одна из повесток дня очередного заседания антирелигиозной комиссии при ЦК ВКП (б) (конец апреля 1926 года).

“Проводимую ОГПУ линию по разложению тихоновской части церковников признать правильной и целесообразной. Фирсов C.JI. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х гг. // Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. Православная церковь в России и СССР. СПб., 2000. №1. С. 203

Вести линию на раскол между митрополитом Сергием, назначенным Петром временным местоблюстителем, и митрополитом Агафангелом, претендующим на патриаршее местоблюстительство, укрепляя одновременно третью тихоновскую иерархию - Временный Высший Церковный Совет во главе с архиепископом Григорием, как самостоятельную единицу (курсив наш - В.Е.).

Выступление Агафангела с воззванием к верующим Имеется в виду послание митрополита Агафангела от 18 апреля 1926 года. о принятии на себя обязанностей местоблюстителя признать своевременным и целесообразным”.

То есть, были задуманы целых три раскола.

Агафангел на соборе 2000 года причислен к лику святых, но он покаялся в расколах 1926-1928 годов.

Церковный корабль будет трепать очень сильно так называемыми правыми расколами примерно до 1936-1937 годов. Фирсов C.JI. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х гг. // Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. Православная церковь в России и СССР. СПб., 2000. №1. С. 205

Заключение

Рассмотренный в данной работе период 1924-1926 гг. - был наиболее насыщен в плане поддержки государством расколов в РПЦ, не только «левых», таких как обновленческих, но и «правых», таких как григорианский.

Развитие обновленчества в период с 1924 г. до смерти Патриарха Тихона 7 апреля 1925 г. показало, что оно не смогло противостоять возвращению Патриаршей Церкви значительного количества храмов. Обновленцы страдали от отсутствия поддержки прихожан, церковноприходских советов, что оборачивалось острой нехваткой средств. Почти все обновленческие иерархи, поставленные до 1922 г., и многие из поставленных самими обновленцами не верили в обновленческие идеи и действовали из-за страха за свою безопасность и т.п. Большинство обновленческих архиереев происходили из вдовых священников, и пользовались малым авторитетом у верующих. С 1924 г. в нескольких епархиях начинают издаваться обновленческие журналы, которые оказывали некоторую помощь в привлечении прихожан.

За 1924 г. обновленцы потеряли около трети своих приходов, особенно после издания 21 августа 1924 г. постановления ВЦИК, который не позволял местным властям произвольно закрывать храмы или передавать их обновленцам.

Местные власти часто требовали от епископов и священников «ти-хоновцев» подписку в верности Синоду, применяя репрессии к отказавшимся. Для усиления своих позиций обновленцы старались проводить епархиальные съезды духовенства и мирян.

С 1925 года в периферийном обновленчестве начинают нарастать кризисные явления. Попытки местных властей усилить влияние последних такими средствами, как агитация за переход в обновленчество, льготная политика налогового послабления, насильственное изъятие храмов у «тихоновцев» не приводят к ожидаемым результатам. Обновленцы теряют поддержку и утрачивают прежние позиции в некоторых слоях общества (крестьяне, торговцы, средняя интеллигенция). В сфере рядовых прихожан намечается тенденция к единению, вызванная нарастающей опасностью полной ликвидации Церкви.

В Петрограде к концу 1923 г. обновленчество фактически перестало существовать. Многие видные обновленцы, такие как Александр Боярский, проявили тенденцию к возвращению в Патриаршую Церковь. Только массовые репрессии, проведенные в Ленинграде в 1924 г., позволили обновленцам начать возвращать утраченные позиции.

В начале 1924 г. проблемами обновленцев вплотную занялась Антирелигиозная комиссия. Е.А. Тучкову было поручено исправить ситуацию. В начале 1924 г. Синод предпринял ряд шагов, направленных на реорганизацию и укрепление обновленческих структур. Была реорганизована система епархиального управления. Система местного церковного управления в епархиях обновленцев строилась по следующей схеме: епархиальный церковный совет (епархиальное управление), уездные церковные советы (уездные церковные управления), благочиннические советы (благочиния), приходские советы.

Непосредственным исполнителем работы по организации обновленческого раскола было 6 отделение Секретного отдела ГПУ, возглавлявшееся Е.А. Тучковым. Именно здесь разрабатывались приемы и методы раскола церкви, к ним относились: создание путем запугивания или материального поощрения широкой осведомительной сети среди духовенства, репрессии по отношению к тем представителям духовенства, которые выступали против обновленчества и т.д. 6 отделение руководило работой местных отделов ГПУ, которые занимались насаждением обновленчества в регионах.

В 1924 - начале 1925 гг. Патриархом Тихоном и его сподвижниками обновленчеству был нанесен удар, который предсказал упадок и ликвидацию обновленческого раскола в Русской Церкви, предопределенные тем, что он был создан властными органами и не имел прочной опоры в церковной среде.

Главная причина появления и функционирования расколов в РПЦ коренилась в политике государства, всячески провоцировавшего церковные расколы. Большевистское руководство не скрывало, что ставит своей целью формирование безбожного общества, в котором не будет места религии. Политика органов советской власти, прежде всего, АРК и ОГПУ, направленная на разрушение церковного единства диктовала тактику, направленную на создание оппозиционных церковных групп с помощью системы осведомителей в церковной среде.

После смерти Патриарха Тихона, в устранении которого было так заинтересовано ОГПУ1, власти предпринимали дальнейшие попытки дискредитировать Патриаршую Церковь через сближение ее с обновленчеством. Репрессивная политика, осуществлявшаяся в последние месяцы жизни Патриарха Тихона в отношении его и поддерживающего его епископата, сменилась смягчением курса, что было связано со стремлением добиться объединения «тихоновцев» и обновленцев на предстоящем поместном соборе. Были инициированы шаги обновленческого руководства, направленные на сближение с «тихоновцами».

Деятельность митрополита Петра как главы РПЦ, его стойкость и готовность к самопожертвованию ради Церкви, позволили остановить развитие обновленческого движения. С осени 1925 г. оно вступает в полосу упадка, замедленного лишь в 1926-начале 1927 гг. за счет развития расколов и настроений, инспирированных ОГПУ в Патриаршей Церкви.

Личность и деятельность митрополита Сергия (Страгородского) не перестают вызывать острою полемику как среди специалистов, так и в той части общества, которой небезразлична история Русской Православной Церкви. Термин «сергиане» и «сергианство», введенный в оборот Е.А. Тучковым как обозначавших сторонников «реакционной» и «черносотенной» политики митрополита Сергия, приобретя обратный смысл, часто употребляется и церковными авторами. Главный упрек, который бросают митрополиту Сергию, - угодничество «безбожной» власти, деятельность в угоду ОГПУ.

Для подготовки нового раскола внутри Церкви был учтен богатый опыт, накопленный Секретным отделом ГПУ по раскалыванию и ликвидации оппозиционных групп в СССР. По отношению к Патриаршей Церкви чекисты в 1925 г. избирали ту же тактику, что и к оппозиционным партиям, направленную на отрыв рядовой массы от руководящих центров, внедряя свою агентуру.

Уже в начале местоблюстительства митрополита Петра ОГПУ начало готовить оппозиционную группу архиереев во главе с епископом Борисом (Рукиным). Таким образом, у истоков григорианского раскола стояли либо осведомители ОГПУ (епископы Борис, Виссарион и др.), либо бывшие деятели обновленчества (епископы Димитрий (Беликов), Митрофан (Русинов), Тихон (Русинов)), либо те, кого чекисты могли шантажировать «компроматом» (сотрудничество с белыми и т.д.) - митрополит Митрофан, епископ Константин (Булычев), архиепископ Иоан-никий (Соколовский) и др. В состав ВВЦС вошли в основном малоизвестные, скомпрометировавшие себя архиереи. Такой состав епископата григориан еще раз показывает, что это движение было подготовлено и направлялось усилиями ОГПУ. Ослабление Церкви путем создания параллельного Местоблюстителю и его Заместителю церковного центра неизбежно привело бы к нарушению единства, чего так добивались власти.

28 декабря 1925 г. митрополит Сергий выпустил обращение к архиереям, в котором предлагал архиереем перейти на автономное управление епархиями. Это распоряжение опровергает устоявшееся обвинение митрополита Сергия в стремлении к церковной власти.

Раскол среди тихоновцев», инициированный властью, был срежиссирован по образцу обновленческого раскола: григориане осуществили захват высшей церковной власти, в момент ареста Предстоятеля Церкви; как и обновленцы в 1922 г., они пытались использовать имя и авторитет несвободного Предстоятеля для придания себе видимости легитимности; наконец, они образовали орган коллегиального управления Церковью, замещавший, хоть и без громких, как у обновленцев, деклараций, единоличного Предстоятеля.

Именно в противодействии митрополиту Сергию (после того как замысел расколоть Церковь с помощью «григорианского» раскола не удался) был главный смысл выдвижения ОГПУ на место главы Церкви митрополита Агафангела. Направляла деятельность Е.А. Тучкова Антирелигиозная комиссия. Выступление митрополита Агафангела, инспирированное Е.А. Тучковым с целью расколоть «черносотенную» «сергиевскую» церковь, не было поддержано традиционалистски настроенным духовенством.

Изучение материалов ОГПУ, которые касаются инспирирования расколов в Церкви, позволяет сделать вывод о том, что этими органами митрополит Сергий как фактический глава Патриаршей Церкви рассматривался как оплот «реакционной» Церкви, с которым велась борьба, как в свое время с Патриархом Тихоном. Стойкость и мужество митрополита Сергия позволили сохранить церковное единство и авторитет церковной иерархии в глазах верующих. Представленные документы показывают несостоятельность и предвзятость выводов ряда современных авторов, рассуждающих о том, что существовала некая заинтересованность государственных органов в политике митрополита Сергия.

Список литературы

1. Иванов Ю.А. Местные власти и Церковь в 1922 -1941 гг. (по материалам архива Ивановской области) // Отечественные архивы. 1996. № 4. С. 90-93.

2. Из истории российской иерархии. Статьи и документы /Сост. П.Н. Грюнберг. М., ПСТБИ, 2002. 240 с.

3. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Церковные расколы в русской церкви 20-х и 30-х годов XX столетия. 2-е изд., доп. Сортавала, 1993. 271 с.

4. Иоанн (Снычёв), митрополит. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. Изд. 2-е. доп. СПб., 1997. 272 с.

5. Кашеваров А.Н. Церковь и власть. Русская Православная Церковь в первые годы Советской власти. СПб., 1999. 328 с.

6. Козаржевский А.Ч. А.И. Введенский и обновленческий раскол в Москве // Вестник МГУ. 1989. Серия 8. № 1. С.54-67.

7. Корзун М.С. Русская православная церковь 1917-1945 гг.: Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск, 1987. 111 с.

8. Одинцов М.И. Государственно-церковные отношения в России (на материалах отечественной истории XX века). Автореф. дис. . д-ра ист. наук. М., 1996. 57 с.

9. Одинцов М.И. Государство и церковь (история взаимоотношений 1917-1938 гг.). М.: Знание, 1991. 63 с.

10. Одинцов М.И. Государство и Церковь в России. XX век. М.: Луч, 1994. 171 с.

11. Останина О.В. Обновленчество и реформаторство в Русской Православной Церкви в начале XX века. Автореф. дис. . канд. филос. наук. Л., 1991. 17 с.

12. Паламарчук A.B. Советская власть и раскол в Русской Православной Церкви // Социально-экономическое развитие Сибири: Опыт и проблемы. Вестник ИГЛУ. Сер. История. Иркутск, изд-во ИГЛУ, 2001. С. 130-133.

13. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь в XX веке. М.: Республика, 1995. 511 с.

14. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. М.: Библейско-богосл. ин-т св. ап. Андрея, 1996. 408 с.

15. Поспеловский Д.В. Русская Православная Церковь, испытания начала XX века // Вопросы истории. 1993. № 1. С. 43-60.

16. Поспеловский Д.В. От Патриарха Тихона к митрополиту (Патриарху) Сергию: преемственность или предательство? // Церковь и время. 1992. №3. С. 43-60.

17. Православие: история и современность: (Аннот. цикл лекций и список лит.) / Сост. Г.Ю. Тихонова. М., 1987. 21 с.

18. Православная Энциклопедия. М.: «ЦНЦ Православная Энциклопедия», 2000-2006. T.I-XI.

19. Русак В. (Степанов). Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. М., 1993. Кн. 1-3.

20. Русак В. (Степанов). История Российской Церкви. Со времени основания до наших дней. Джорданвилль, 1993. 580 с.

21. Федотов A.A. Из истории обновленческого раскола // Федотов A.A. Архипастыри земли Ивановской. Церковно-исторические сочинения. Иваново, 2000. С. 71-78.

22. Фирсов C.JI. Власть и верующие: из церковной истории начала 1920-х гг. // Нестор. Ежеквартальный журнал истории и культуры России и Восточной Европы. Православная церковь в России и СССР. СПб., 2000. №1. С. 203-236.

Размещено на Allbest.ru

...