Монашество в Киевской Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Монашество, согласно преданию, появилось в Церкви с самого ее основания. Призвание юноши (Мф. 19:16-24) - по свидетельству свв. отцов, есть евангельское указание на монашество. Монашество всегда было хранителем истины, благочестия и христианского совершенства. Оно сыграло большую роль в жизни Церкви. Также и на Руси. С появлением христианства на Русь сразу же было принесено и монашество. Оно сыграло важную роль не только в Церкви, как образец христианского подвижничества, христианского миссионерства, но и в государстве. И сейчас монашество играет очень важную роль. Его значение и его влияние на верующих всей России велико.

Цель данной работы - показать важность монашества в России на примере Киевского периода истории нашей страны. Для этого необходимо рассмотреть как возникло и развивалось монашество, виды подвижничества, влияние монашества на жизнь Церкви и государства, а также отдельных христиан.

1. Возникновение и распространение монашества в Киевской Руси

Если на Востоке монашество появилось и развивалось вдали от мира, то в России оно возникло не в пустыне, а в обществе, в Киеве - в самой столице государства, и оно было неразрывно от общественной жизни. Так, согласно преданию, первый наш митрополит Михаил основал на одной из гор киевских монастырь. Исторически такое тяготение монастырей к обществу можно объяснить тем, что Русь приняло христианство из Византии в готовом, сформированном виде. К тому времени монашество уже прошло длительный, в несколько веков, исторический путь от египетских пустынь до Палестины, Константинополя и Святой горы Афон. В монастыри удалялись для того, чтобы удобнее достигать христианского совершенства. Впоследствии сложилась идея духовного служения монастырей миру: «свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков - монашеское житие; и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем». В самом Константинополе, столице Византийской империи, было уже много монастырей. В Киеве также к началу XII в. насчитывалось до 17 монастырей.

Практически монашество появилось сразу после основания нашего государства. Цель государства - организовать жизнь общества, объединить людей политически, создать условия для духовного роста, а цель христианства, а значит, и монашества - растить людей духовно, духовно объединить их. Внешнее, политическое объединение способствует объединению духовному. Поэтому они в истории России появляются практически сразу.

В самом начале монастыри строились в основном в городах или вблизи их, поскольку их первые монастыри строились больше князьями и боярами. Есть монастыри, основанные князьями, а есть монастыря, основанные молитвой и постом, как говорят «слезами». Монастыри, основанные князьями, не сохранились.

2. Киево-Печерский монастырь как школа русского монашества

2.1 Киево-Печерское подвижничество

Сначала монастыри основывались князьями и были по преимуществу миссионерскими центрами. А прп. Антоний показал монашество «в чистом виде». Антоний Великий - основатель монашества, а Антоний Печерский - основатель русского монашества. Он был настолько велик, что перед смертью сказал: «Ухожу от тела моего с покаянием, дети мои, и с уверенностью в помилование Господне. И каждый из вас, если умрет в пакаянии и любви ко мне, будет помилован Господом» («Житие преподобного Антония Печерского», с. 150). Также же дерзновение имел и прп. Феодосий Печерский.

Как в зерне находится в зародыше все, что потом дает дерево, так и в Киево-Печерской лавре, которая стала колыбелью русского монашества, были явлены практически все виды подвижничества. Особое распространение получило затворничество. Всего среди киево-печерских святых 27 затворников: в Ближних пещерах 11; в Дальних пещерах 16. Затворничество явилось самым многочисленным видом подвижничества в Лавре потому, что основа христианского подвига и монашества - это молитва, исходящая от веры и соединенная со смирением.

Большинство киево-печерских святых явили пример и особых добродетелей: Онуфрий молчаливый - молчальничество, Феофан, Зинон, Меркурий, Пимен, Захария, и Иоанн постники - постничество, Сергий Послушливый и Павел Послушливый - послушание, Моисей Угрин и Иоанн Многострадальный - целомудрие, Авраамий трудолюбивый и Арсений трудолюбивый - трудолюбие, Пимен и Иосиф Многоболезненные - терпение в болезни; сщмч. Лукиан, прмч. Евстратий, прмч. Анастасий диакон, мч. Григорий чудотворец, - мученичество за Христа, Онисифор исповедник - исповедничество. Никон Сухой, находясь в татарском плену, отказался быть выкупленным, за что потерпел от татар сильные побои и мучения. Своей молитвой он сделал несколько человек в плену невидимыми, так что они смогли убежать, а сам он в большом терпении ждал освобождения от Господа. Эразм - пример заботы о церковном благолепии и нестяжания, прмчч. Василий и Феодор - нестяжания и мученичество; Исаакий затворник - юродства.

Никодим и Спиридон просфорники, Марк гробокопатель, Лонгин вратарь - примеры совмещения послушания со монашеским подвигом и святостью.

Святые, послужившие людям особыми благодатными дарами: прозорливые: Иеремия и Матфей; Лонгин вратарь видел мысли всех входящих в монастырь. Чудотворцы: Моисей, Агафон, Прохор, мч. Григорий, Исаия, Сильвестр, а Агапит врач безмездный и Ипатий целебник- пример деятельной любви к людям, заботы не только о душе, но и о теле. Прохор Лебедник во время голода превращал лебеду в хлеб, а пепел в соль. Когда у него воровали его хлеб, то он был бесвкусный, а когда он сам его давал, что он был сладким. Это служило указанием где и в чем искать помощи в трудные времена - в Церкви и монашестве и в молитве и покаянии. Это огромное воспитательное значение для народа.

Монашеским подвигом печерских святых были освящены почти все виды церковного и общественного служения. В Киево-Печерском монастыре было много святых, которые явили примеры церковного служения - совмещения внутреннего подвига со служением Церкви. Это - епископы: Меркурий Смоленский, Ефрем Переяславский, Феофил, архиеп. Новгородский, Леонтий, еп. Ростовский; архимандриты: Поликарп Печерский и Игнатий; игумены Печерские: Варлаам и Никон; Лука, иконом Печерский (образец совмещения хозяйственных дел с молитвой и святостью); священники: Дамиан пресвитер целебник и Тит иеромонах; диаконы: прмч. Анастасий, Мартирий, Ахила, Макарий; канонархи: Леонтий и Геронтий (были совсем юными, но наравне с отцами несли все подвиги («Киево-Печерский патерик», с. 196)); иконописцы: Григорий и Алипий; церковные строители: 12-ть мастеров зодчих. Схимонахи Иларион, Сисой, Евфимий, Силуан - пример монашеского подвига в схиме.

Нестор Летописец - составитель первой русской летописи. Он явил собой начало и пример ученого монашества, суть которого в любви к обществу, к государству, к истории своего народа, ибо общество - это большая семья, любовь к обществу есть продолжение любви к ближним. Киево-Печерский монастырь стал центром развития русской письменности. Причем, если в Антониевых пещерах почивают мощи прп. Нестора Летописца, то в Дальных пещерах - мощи Нестора некнижного. Одно и то же имя, но два противоположных подвига являются подтверждением слов ап. Павла, что «дары различны, но Дух один и тот же» (1Кор.12:4).

Прмч. Кукша Печерский, просветитель вятичей - пример христианского миссионерства и просветительской деятельность (вятичи населяли территорию будущей московской области, будущего центра России). Среди Печерских святых есть Тит воин и Илья Муромец, послужившие Отечеству своей воинской силой. Илья Муромец служил воеводой у князя Владимира Мономаха и в конце жизни пришел в Киево-Печерский монастырь. Придя в монастырь, он, по преданию, очень много плакал, и когда его спрашивали: «Илюшинька, почему ты так много плачешь?». Он отвечал: «много душенек загубил». И это несмотря на то, что он был Богом призванным воином и защищал родину от врагов, он плакал о всех тех, кого ему пришлось убить. Это пример истинно христианского отношения к войне, пример того, что оно должно быть всегда соединено с христианским состраданием, даже если убийство совершается справедливо на справедливой войне. Это особенно важно для России, потому что она почти всегда вела войны.

Есть среди Печерских святых и князья: Никола Святоша, князь Черниговский, Феодор, князь Острожский. В Киево-Печерской Лавре почивают мощи не только тех святых, которые подвизались в Лавре, но и тех, которые нашли там свое упокоение и заслуженно были причислены к собору киево-печерских святых. К лику киево-печерских святых причислены прп. Евфросиния, иг. Полоцкая, Иулиания дева, кн. Ольшанская, и мл. Иоанн. Такое собрание мощей святых в одном монастыре свидетельствует о единстве Церкви Вселенской и о единстве Церкви Русской, о святости и соборности Церкви. Святость и надмирность Церкви была явлена и в том, что среди языческого мира вдруг явился такой сонм святых.

2.2 Историческое значение Киево-Печерского монастыря

После смерти вел. кн. киевского Мстислава Великого в 1132 г. Киевская Русь вступила в закономерный для всех стран этап политической раздробленности. Она распалась на отдельные княжества, которые в XIV в. начали объединяться вокруг Москвы благодаря тяжести татарского ига и собирательной деятельности московских князей. Промыслом Божиим, в XII-XIII вв. (и начале XIV в.), в это время политической раздробленности, в Киево-Печерском монастыре явилось 66 святых (!). Благодаря подвигу печерских святых он стал духовным объединяющим началом Руси и восполнил недостаток политического единства. Политическое единство Руси исторически сформировалось после духовного единства и на его основе. Сначала русский народ созрел духовно, а затем политически, а уж после окончательного утверждения центральной государственности в результате Смутного времени стало развиваться экономическое единство на основе хозяйственной специализации разных районов и развития торговых связей. Таким образом, Лавра явилась той духовной закваской, которая жена (Вселенская Церковь) «положила в три меры муки, доколе не вскисло все» (Лк. 13:21). Эта закваска заквасила евангельским духом, т.е. преобразила на основе христианского веро- и нравоучения, духовную, социально-политическую и экономическую жизнь русского народа, его дух, душу и тело. Прп. Ефрем Сирин говорит, что у христианина внутреннее делание должно пересилить внешнее, как говорит ап. Павел «…крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (Еф.3:16). Благодаря тому, что явилась такая Лавра в самом начале развития российской государственности, именно духовная жизнь определяла политическую жизнь страны, а не наоборот, а политика определяла экономику, а не наоборот. Вот почему Россия часто проводила такую политику, которая наносила большой материальный и политический урон государству, но не нарушало народной совести, т.е. служило исполнению евангельских заповедей. На Западе, где нет истинно христианского духа, все наоборот: экономика определяет политику, а угождение страстям определяет культуру. Там действительно экономический базис создает надстройку, как писал Маркс, попытавшийся возвести этот принцип в закон и навязать всем народам. Политика в капиталистическом мире является придатком экономики, она служит не духовным целям, а материальному обогащению.

В Киево-Печерском монастыре был введен Студийский устав богослужения, который был принят всей Русской Церковью (в 13-14 вв. Русская Церковь перешла на Иерусалимский устав) (Петрушко «История Русской Церкви», с. 59). С Киево-Печерского монастыря начинается строительство на Руси храмов в честь Успения Богородицы.

Примером прямого влияния киево-печерских святых на русскую государственность может служить тот факт, что прп. Феодосий не боялся обличать вел. князя в том, что он несправедливо занял Киевский престол. К Антонии и Феодосию часто приезжали князья перед битвами. Антоний и Феодосий часто напрямую предсказывали победу или поражение. Феодосий открыл при монастыре основал богадельню в честь первомученика архидиакона Стефана, куда были собраны калеки, убогие, больные, и за счет монастыря их содержал. Это была первая на Руси богадельня. Прп. Феодосий являл попечение о заключенных. Он посылал в тюрьмы возы с хлебом.

Значение Киево-Печерской Лавры велико и по сей день. Она является единственным местом в России (а может быть, и в мире), где почивают 120 нетленных мощей. В Ближних пещерах (прп. Антония) почивает 74 мощей. Это - мощи святых, подвизавшихся в XI-XII вв. и несколько - в XIII в. Память собора святых, в Ближних пещерах почивающих, совершается 28 сентября по ст. ст. В Дальних (прп. Феодосия) пещерах почивает 45 мощей - это, в основном, святые XIII-XIV вв. (два святых XI в., один - XII в. и четыре - XV в.). Память их - 28 августа, в день Успения Пресвятой Богородицы.

монастырь христианский монашество

Заключение

Киево-Печерский монастырь явился не только колыбелью русского монашества, но и воспитателем всего русского народа. Трудно до конца оценить и тем более переоценить его значение для России и Русской Церкви. И сейчас, находясь в Царстве Небесном перед престолом Божиим, они молятся за русских людей, помогают всем, кто к ним обращается. Киево-Печерская Лавра - это живое подтверждение слов св. прав. Иоанна Кронштадского, что быть русским значит быть православным.

Она сыграла неоценимое значение не только в духовном воспитании русского народа, но и в образовании государственного самосознания. Она свидетельствует, что Русь основана на Церкви, что Русское государство - это не просто политическое образование, а духовно-государственный организм. И как Русь появилась и возросла на основе духовной жизни, так и возрождение Руси в наше сложное время возможно только на основе духовного обновления. Киево-Печерский монастырь показал всему миру, как христианскому, так и нехристианскому, доступность христианского идеала святости, его совместимость с разными занятиями, образами жизни и возрастами.

Размещено на Allbest.ru