Принятие христианства на Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Юридический факультет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине: «Отечественная история»

На тему: «Принятие христианства на Руси»

ЯКУТСК 2014

Содержание

Введение

1. Взаимоотношения язычников и христиан в древнерусском обществе

2. Особенности христианизации Руси

2.1 Личность Владимира Красное Солнышко

2.2 Проблема «выбора веры»

2.3 Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси

Заключение

Список литературы

Введение

X век - это время образования межплеменной этнической общности на Руси, которое сопровождалось серьёзными изменениями и в политической и в духовной жизни людей. В то время в противостоянии и сотрудничестве власти и общества складывались, видоизменялись и исчезали различные формы государства. Академик Д.С. Лихачёв отмечал 988 г. Как условную дату начала русской культуры. Мезин С.А. История русской культуры X- XШ веков.- М.: ЦГО, 2000. Значительным событием в ранней истории большинства европейских народов, в том числе и русского, стало приобщение к миру христианских ценностей, христианских воззрений на жизнь. Истокам православия на Руси посвящены многочисленные исследования и отдельные главы исторических, этнографических, культурологических трудах отечественных авторов: Л.Н. Гумилёва Гумилёв Л.Н. От Руси до России. - СПб.: Лениздат, 2008., И.Н. Ионова Ионов И.Н. Российская цивилизация IX - конец XX века. Учебник для 10-11 классов ОУ. - М.: Просвещение, 2003., А.В. Карташева Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. Т.1. - М.: Наука, 1991., Е.В. Резника и Ю.Ю. Чудиной Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - М.: ООО «ТД «Издательство Мир книги», 2006, А.И. Асова Асов А.И. Атланты, арии, славяне: история и вера. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001., А.Е. Кулакова Кулаков А.Е. Религии мира. - М.: АСТ Астрель, 2003. и других.

При изучении упомянутых выше исследований и научно - популярной литературы высвечиваются основные проблемы темы контрольной работы:

§ большая часть изученных авторов связывает христианизацию Руси с именем князя Владимира Святославича Красное Солнышко, но некоторые отмечают и более ранние попытки крещения Руси («Фотиево» и «Аскольдово» крещения);

§ существуют различные подходы в оценках методов христианизации населения Киевской Руси;

§ одни историки иногда преувеличивают культурное влияние христианства, другие склонны к его недооценке.

Цель контрольной работы: обобщить и проанализировать сведения о крещении Руси, почерпнутые из указанной в перечне литературы.

Задачи работы:

1. Исследовать причины и характер распространения православия на Руси.

2. Определить личностный аспект в христианизации Киевской Руси.

3. Выделить политические итоги принятия Русью христианства и отметить культурное значение распространения православия в древнерусском государстве.

1. Взаимоотношения язычников и христиан в древнерусском обществе

Любая религия - это форма ориентации в мире, которая основана на подтверждении заранее имеющегося мифологического знания. Великие религии (мировые, исторические, традиционные) тем не менее, сильно отличаются от языческих, архаических религий.

Для язычника основная мировоззренческая и жизненная проблема - отсутствие или наличие магической силы. Это повышает роль её носителей (вождя, шамана), роль локальной общины, поклоняющейся одним богам, снижает роль морали и права (их замещает ритуал и обычай).

Для верующего великой религии самое главное - спасение души после смерти. Жизнь - есть ожидание Страшного суда - этому подчинено и личное, и общественное существование. Пути спасения многочисленны, так же как и пути определения греха, от которого необходимо спастись.

Мораль и право - стержень этой культуры, ибо они уводят от греха и приводят к спасению. Великие религии сплачивают всех верующих независимо от происхождения в рамках «большого», «неконтактного» общества, государства. В великих религиях функции власти и богослужения (политическая и духовная власть) обычно разделены, если не противопоставлены друг другу (в буддизме, в индуизме). Подчеркнём, что в локальных вариантах великих религий (в том числе в российском православии) немало черт, роднящих их с язычеством: слияние светской и духовной власти, принципиальная нелогичность, этноплеменной характер. Ионов И.Н. Российская цивилизация. С.17-44

Составившаяся из различных северогерманских (скандинавских), славянских и финских элементов, древнерусская (восточнославянская) общность в конце 1 тысячелетия до Р.Х. постепенно превращалась в народность, сплочённую не только политически, но и религиозно. Головатенко А. История России: спорные проблемы. - М.: Школа - Пресс, 1994. С.21.

Накануне религиозных реформ X века у восточных славян племенными языческими богами были: Перун - бог грозы, войны и оружия, покровитель князя и дружины; Хорс и Даждьбог - божества Солнца, Велес (Волос) - бог, защитник домашнего скота и торговли; Стрибог - бог ветра; Семаргл - божество подземного мира, связанное с культом предков и плодородием природы, а также Макошь - единственное женское божество, олицетворявшее женское начало в природе и обязанности женщин (стрижку овец и прядение шерсти). Ионов И.Н. Ук. соч. С.18-19. У славян существовали святилища (капища - от слова капь - идол, изображение), располагавшиеся обычно на вершинах лишённых растительности холмов, «лысых гор». Культ отправляли волхвы - волшебники, чародеи, гадатели. Языческие славянские календарные обряды и праздники известны и поныне: Новый год, Святки, Масленица, Купала и другие.

Традиционно начало проникновения христианства в русские земли связывают с преданием о путешествии на Русь святого апостола Андрея Первозванного, родного брата апостола Петра. По преданию, апостол Андрей проповедовал христианскую веру в первом веке возле Киева, поставил на одном из холмов большой деревянный крест и предсказал, что с этого места начнётся распространение христианской веры.

Распространение христианства в то время было остановлено нашествием гуннов в конце IV - начале V века. Резник Е.В., Чудинова Ю.Ю. Православие. С.53-54.

Договор, заключённый с Византией князем Игорем (944 г.), подписали и воины - язычники, и «крещёная русь», т.е. христиане, занимавшие высокое положение в киевском обществе. В середине Х века в Киеве существовала церковь Ильи Пророка (которого языческое и полуязыческое сознание русичей долго соотносило со славянским божеством небесного огня - Перуном). Одноимённый храм существовал и в Константинополе, причём прихожанами там были в основном наезжавшие в Византию древнерусские купцы - воины. Во второй половине Х века существовали христианские храмы в Новгороде и в других городах на пути «из варяг в греки». Головатенко А. История России: спорные проблемы. - С.23.

До нас дошли свидетельства о проповеди христианских миссионеров, адресованной не князьям, а простым воинам и земледельцам: создатель славянской письменности Кирилл в середине IX века побывал на земле какого-то восточнославянского племени, подчинённого Хазарскому каганату, и сумел обратить в христианство около двух сотен семейств. Головатенко А. История России: спорные проблемы. С.22. Менее удачной была миссия епископа Адальберта, посланного к восточным славянам по указанию германского императора Оттона 1 (около 959 г.) в правление княгини Ольги. Адальберту едва удалось спастись, а нескольких его спутников славяне - язычники убили.

В Х веке традиционные языческие обряды пользовались популярностью, но массового фанатизма не было.

Вдова Игоря Ольга, управлявшая по смерти своего мужа Киевской Русью, приняла личное крещение. Мы не знаем точно, когда и где Ольга приняла крещение, т.к. в весьма подробных записках императора, принимавшего русскую правительницу, даже не упоминается о крещении северной гостьи. В столицу Византии Ольгу сопровождал священник Григорий: либо духовник крестившейся княгини, либо пресвитер, приуготовлявший её ко крещению. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - С.62.

Время правления Ольги и её сына Святослава было периодом относительно мирного сосуществования двух религиозных систем. Среди горожан и обитателей княжеских дворов было некоторое число христиан (варягов, славян, греков), но в целом городское население по традиции участвовало в языческих обрядах. Сельские жители, вероятно, были более привержены племенным божествам.

В Х веке происходила очень медленная христианизация Руси.

Христианство постепенно приобретало статус религии, терпимой в государстве, но прямо не поощряемой (даже в годы правления Ольги исповедание веры Христовой не давало серьёзных преимуществ в придворной или в военной среде). Однако проникновение христианства в русское общество постепенно создавало предпосылки для официального признания новой религии и для массового крещения восточных славян. Головатенко А. История России: спорные прблемы. С.24.

2. Особенности христианизации Руси

Некоторые авторы считают, что в 987 г., со времени княжения в Киеве Владимира, младшего из сыновей Святослава, в Киевской Руси наступает фаза обострения между официальным язычеством и развивающимся христианством. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - С.63. и Гумилёв Л.Н. От Руси до России. - С.55.

2.1 Личность Владимира Красное Солнышко

Владимир Святославич вышел победителем первой княжеской усобицы. Причины этой распри не вполне ясны, но результат известен: погибли братья Владимира - 15 - летний Олег, древлянский князь, и старший брат Ярополк, отличавшийся веротерпимостью, «сочувствовавший греческой религии». Головатенко А. История России: спорные проблемы. С.24 Владимир в момент завоевания Киева был убеждённым язычником: в детстве он воспитывался в Новгороде, где христианское влияние было малоощутимым, затем после гибели Олега бежал вместе с воеводой Добрыней, дядей Владимира, к варягам, стал приверженцем «злых» балтийских богов. Гумилёв Л.Н. От Руси до России. - С.55. С убийством Ярополка «языческая партия одержала полную победу». Новый киевский князь приказал устроить на одном из городских холмов языческое святилище, где в 980 г. Были установлены идолы племенных богов: Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокоши. Некоторые источники сообщают о принесении человеческих жертв языческим богам: в знак благодарности за победу над братом были ритуально убиты «первые мученики Русской Православной Церкви Феодор и Иоанн» и разрушены все христианские храмы в столице. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - С.64 и Рыбаков Б.А. Мир истории. - С.142.

Владимир характеризуется Гумилёвым Л.Н. как «человек неглупый, хотя жестокий и беспринципный». Гумилёв Л.Н. От Руси до России. - С.56. Можно предположить, что народное прозвище «Красное Солнышко» отмечает противоречивые личностные особенности князя: мог и согреть и покарать подобно светилу.

2.2 Проблема «выбора веры»

«Историческая память связывает образ Владимира не с его личными качествами и политическими успехами, а с деянием более существенным - выбором веры, одухотворившей жизнь народа». Гумилёв Л.Н. От Руси до России. - С.60. Распространив свою власть практически на все славяно - русские земли, Владимир неизбежно выбирал, как сказали бы сегодня «общенациональную политическую программу», которая в то время выражалась в религиозной форме. Русские «искатели веры» - купцы и воины - вполне представляли себе различия основных европейских религий того времени: православия, католичества и ислама. Принятие определённой веры приводило и к ориентации на определённые группировки внутри страны. русь язычник христианизация

В «Повести временных лет» в записи, относящейся к 986 г. записано о том, как к киевскому князю явились послы иудеев (хазар), мусульман (волжских булгар), христиан латинского обряда (немцев) и православных греков. Летопись свидетельствует, что на Владимира особенное впечатление произвела беседа с неким православным философом и изображение судилища Господня на церковной завесе, которую тот показал князю. Владимир пожелал быть «справа» от Господа, то есть среди спасённых. Но на предложение креститься, чтобы быть с праведниками после Страшного Суда, князь якобы ответил: «Подожду ещё». Возможно, весь рассказ о выборе веры придуман позднее, но достоверно известно, что послы от князя Владимира побывали в разных странах с целью знакомства с различными верами и похвалили лишь «веру греческую», православную, которую исповедовала бабушка великого князя княгиня Ольга и, возможно, его мать - ключница Малуша.

Независимо от того, имел ли место на самом деле факт прихода послов, летопись запечатлела реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед Русским государством. Выбор любой из великих религий представлял для Руси большой шаг в духовном развитии по сравнению с язычеством. Все три великие религии - иудаизм, ислам, христианство - очень близки. Общим источником христианства и ислама был иудаизм, созданный учителями - пророками на Древнем Востоке в ходе духовной революции «осевого времени» VIII - III вв. до н.э. Ионов И.Н. Российская цивилизация. - С.40. В отличие от язычества все эти религии исповедуют идею противопоставления человека и Бога, повседневного и идеального. Ограниченность возможностей и смертность человека есть следствие его греховности. Из-за неё ни в повседневной деятельности, ни посредством магических ритуалов человек не в состоянии добиться всего, чего пожелает. Всемогущество и всезнание - это качества, принадлежащие лишь Богу. Однако Бог сообщает своим пророкам сведения о путях спасения душ грешных, воссоединения их с Богом. На основе этих сведений, Священного писания и создаётся община верующих, а также её религия. Большинство великих религий монотеистичны. Поэтому народ - это одна религиозная община. У него появляется общая цель - борьба за спасение после смерти, воссоединение с Богом. Народ может отличать себя по своей религии от других народов. Таким образом происходит переход от племенной разрозненности к возникновению народа (национальности) как духовной общности.

Международный аспект проблемы «выбора религии» Киевом - это выбор союзников в намечавшемся расколе дотоле единого христианского мира. Борьба между православием и католичеством начала переходить из сферы теологических разногласий в область политики.

Древняя Русь находилась на стыке Европы и Азии, в зоне контакта цивилизаций. Наиболее велика была вероятность принятия ею религии самых близких к ней крупных государств: Волжской Булгарии (мусульманства) и Византии (христианства).

Но киевские князья медлили с принятием христианства, так как принятие крещения «из рук византийцев» означало по тем временам переход новообращённого народа в вассальную зависимость от Византии. Рыбаков Б.А. Мир истории. - С.143.

Окончательно к принятию христианства в православной конфессии великого князя подтолкнул «ромейский» император Василий Второй, попросивший о военной помощи и обещавший отдать Владимиру в жёны свою сестру Анну. Тем самым киевский князь породнился бы с царственными особами Константинополя, а Русь приобрела бы огромный авторитет в международных отношениях. Но брак мог бы состояться только после крещения Владимира. Владимир оказал помощь Византии - разбил хазар, но Василий Второй не спешил выполнять своё обещание. Только силой (захватом греческого города Корсуни в Тавриде) Владимир добился бракосочетания с царевной Анной. Там, в Корсуни, в 988 г. Владимир, согласно летописи, принял крещение; многие знатные русские воины, подражая своему князю, перешли в христианство. Карташев А.В. Ук. соч. Т.1. - С.112-123. Князь получил третьестепенный придворный титул, который формально вводил его в иерархическую систему империи.

Значение принятия князем Владимиром в 988 или в 989 г. православия и его женитьбе на сестре византийского императора Анне можно представить яснее, если учесть, что в 987 г. добиться союза с византийской принцессой пытался французский король Гуго Капет. Но это ему не удалось, в отличие от Владимира. Ионов И.Н. Российская цивилизация. - С.44.

По возвращении победоносной рати в Киев Владимир приступил к крещению столичных жителей, а затем и других своих подданных.

2.3 Религиозная реформа 988 г. в Киевской Руси

По преданию, 1 августа 988 г. жители Киева были крещены в Днепре и в его притоке Почайне. Князь предупредил народ: «Если кто не придёт к реке креститься, богатый ли или бедный, тот будет мне противен». Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - С.65. Услыхав это, люди шли с радостью, говоря: «Если б эта вера была не хороша, то князь и бояре не приняли бы её». На другой день Владимир вышел с духовенством на Днепр, куда собралось множество людей: все вошли в воду и стояли в ней - одни по шею, другие по грудь, малолетние у берега, возрастные же дальше, и держали на руках младенцев, а священники читали молитвы.

После крещения киевлян Владимир повелел сокрушить идолов прежних языческих богов, что и было исполнено. По той же летописи, накануне крещения в реку был сброшен Перун и «плакухася ему невернии люди».

Киевляне, среди которых было немало христиан, восприняли переход в «греческую веру» если не с энтузиазмом, то без явного сопротивления (по свидетельству митрополита Иллариона, «аще кто и не любовию, то страхом повелевшаго крещахуся»). Головатенко А. Ук. соч. - С.27. Владимир рассматривал христианство именно как государственную религию; отказ от крещения в таких условиях был равнозначен проявлению нелояльности, к чему у киевлян не было серьёзных оснований. Столь же спокойно отнеслись к крещению обитатели южных и западных городов Руси, часто общавшихся с иноверцами и жившие в многоязычной, многоплеменной среде.

Куда большее сопротивление религиозные новшества встретили на севере и востоке. Чем дальше от Киева, тем сложнее проходило утверждение христианства. Жестокая сеча была при Муроме. Жители Мурома отказались впустить в город сына Владимира, князя Глеба, и заявили о своём желании сохранить религию предков. Сходные конфликты возникали в Новгородской и Ростовской землях.

Не хотел креститься и Новгород. Новгородцы взбунтовались против присланного в город епископа Иоакима (991г.), высмеивавшего языческие верования. Для покорения новгородцев потребовалась военная экспедиция киевлян, возглавленная дядей Владимира Добрыней и тысяцким великого князя Путятой. Крещение новгородцев происходило в 3 этапа:

§ крещение нескольких сот человек на Торговой стороне,

§ массовое крещение под давлением Добрыни и Путяты,

§ обращение в христианство упорствующих.

В 992 г. Новгород был усмирён после жестокой битвы и поджога его окраин, вызвавшего большой пожар. Как память о тех событиях сохранилась пословица: «Путята крестил Русь мечом, а Добрыня - огнём». Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. - С.66.

Как полагают многие историки, одной из причин враждебного отношения к христианству в крупных городах, удалённых от Киева, была приверженность населения традиционным обрядам. Полагают, что именно в Ростове и Новгороде сложились существенные элементы религиозной языческой организации (регулярные и устойчивые ритуалы, обособленные группы жрецов - волхвов, кудесников).

Понятно, что при Владимире Крестителе число христианских священнослужителей на Руси было невелико, и князь - реформатор поневоле был вынужден ограничиться христианизацией городов. Одной из насущных задач Владимира стало просвещение подданных в христианском духе. Эту задачу выполняли священники - иностранцы, в основном выходцы из Болгарии. Важно отметить, что Болгарская (Охридская) митрополия обладала автокефалией (известной самостоятельностью, независимостью от константинопольского патриарха, в частности правом избирать главу Церкви). В Болгарии пользовались книгами на славянском (старославянском, церковнославянском) языке, близком к разговорному языку русских. Ук. соч. - С.28-29.

При Владимире Святославиче «нача ставити по градам церкви и попы». Первая каменная церковь - Успения Богородицы, или Десятинная. Труднее было обеспечить церкви священнослужителями, снабдить книгами, иконами. Чтобы изменить языческое мировоззрение, повелел Владимир создавать школы - началось обучение детей из знатных семей - «нарочитой чади». Из них, возможно, предполагалось готовить священников.

Владимир стремился реализовать христианский идеал в современном ему восточнославянском обществе. Известно, что на первых порах князь отказался от применения уголовных наказаний, прощая разбойников. Своеобразной формой социального обеспечения нуждающихся стала и организованная князем раздача пропитания неимущим, проведение регулярных трапез на княжеском дворе, куда мог прийти всякий голодный.

Конечно, взаимоотношения великого князя и его подданных, в особенности обитавших вне стольного города, не сводились к идиллии всепрощения и бескорыстия. Время Владимира нельзя считать периодом полной гармонии власти и общества; правление святого равноапостольного князя не было «золотым веком».

Заключение

Конечно, работа является поверхностной, думаю, что до конца раскрыть эту тему очень трудно и на это должен быть потрачен не один год. Исследовав источник и историографию, мы пришли к выводу, что события, происходившие в Х веке на земле русской еще остались покрыты тайной; они недостаточно исследованы и требуют более подробного изучения.

Мы попробовали осветить проблемы: предпосылки принятия христианства, проблему возникновения этой религии на территории Руси, рассмотреть вопрос «двоеверия», определить, какие же последствия повлекло за собой принятие этой веры.

Крещение было важным государственным актом, поднявшим авторитет Руси, укрепившим центральную власть, но оно не стало религией народа.И несмотря на тысячелетнее господство государственной православной церкви, мы однозначно приходим к выводу о том, что языческие воззрения были народной верой и во многом сохранились до сих пор в песнях, играх, сказках и народном искусстве

Список литературы

1. Асов А. Атланты, арии, славяне: История и вера. - М.: ФАИР - ПРЕСС, 2001.- 500с.

2. Головатенко А. История России: спорные проблемы: Пособие для поступающих на гуманитарные факультеты.- М.: Школа - Пресс, 1994. -240с.

3. Гумилёв Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. - СПб.: Лениздат, «Ленинград», 2008. - 320с.

4. Ионов И.Н. Российская цивилизация IX - конец XX века. М.: Просвещение, 2003. - 384с.

5. Мезин С.А. История русской культуры X-XVIII веков. Книга для чтения-М.: Центр гуманитарного образования, 2000. - 288с.

6. Резник Е.В., Чудина Ю.Ю. Религии мира. Православие. М.: ООО ТД «Издательство Мир книги», 2006. - 192с.

7. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. - М.: Молодая гвардия, 1987. - 351с.

Размещено на Allbest.ru