Политико-правовые взгляды Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Политико-правовые взгляды Аристотеля

Выполнила студентка

первого курса

исторического факультета

Самара, 2014 г.

Содержание

Введение

1. Государство по Аристотелю

1.1 Разновидности власти

1.2 Формы государственного устройства

1.3 Идеальное государство

Заключение

Список литературы

Основные сочинения Аристотеля

Введение

Почему я выбрала Аристотеля в качестве темы своего реферата? Именно он предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике, выделил формы государственного устройства , в одной из своих ратоб «Политика» достаточно подробно рассмотрел несколько разновидностей власти. Несмотря на то, что со времени создания Аристотелем своих работ прошло более чем два тысячелетия, многие из его идей актуальны и для наших дней. аристотель государство устройство политика

Целью моей работы является рассмотрение отдельных разделов произведения Аристотеля « Политика», написанный им в 335-322 годах до н.э. , в Афинах. В данном сочинении можно выявить идеи сущности государства, форм государственного строя и т.д.

Задачи моей работы:

1.Рассмотреть биографию Аристотеля

2.Дать определение основных черт государства по Аристотелю

3.Обозначить различные формы государственного устройства, определить между данными образами различия

4.Понять принципы и установки, которыми руководствуются данные формы устройства

5.Разобраться в сущности « Идеального государства», опираясь на трактат « Политика»

Проблема данной работы: определение главных мыслей, взглядов и концепций Аристотеля в его трактате « Политика».

Аристотель родился в 384 г. и умер в 322 г. до н. э. Родина философа - город Стагир. Отец Аристотеля Никомах принадлежал к потомственному роду врачей и служил у македонского царя Аминты III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своим сверстником - сыном Аминты Филиппом, будущим македонским царем Филиппом II. Впоследствии Аристотель был воспитателем его сына - Александра Македонского. В 369 г. пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. В свои отроческие годы он помогал отцу в его медицинской практике и мог унаследовать его профессию. Но опекун Проксен разрешил ему отправиться для получения образования в центр культурной жизни Эллады - город Афины.

Аристотель поступил в существовавшую там уже в течение 20 лет Академию Платона, где пробыл 20 лет сначала в качестве ученика, а затем и учителя. Когда Аристотель приобщился к философской школе Платона, последнему было уже 60 лет и он находился на вершине своей прижизненной философской славы. Платон высоко ценил Аристотеля и называл его «умом». Аристотель же всегда глубоко уважал своего учителя. Чанышев А. Н. Аристотель. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1987. - 221 с. - (Мыслители прошлого). С. 7 -16

В основном правовые и политические взгляды Аристотеля начали формироваться в период его обучения в академии Платона.

Платон и Аристотель - два разных философа, которые, по общему мнению, совершенно никак не совместимы между собой. Аристотелизм как бы топором отрубается от платонизма и только в этом своем антиплатоническом состоянии становится настоящим аристотелизмом. Подобного рода мнение не только обычно в сознании широкой публики, но входило во многие учебники и встречалось в ряде исследований. Такого рода резкие противопоставления разных эпох и между отдельными представителями той или иной эпохи теперь совершенно устарели, даже если и приходится учитывать противоположность и враждебность тех явлений культуры, которые возникли на одной и той же основе. Да, действительно, как мы увидим ниже, Аристотель противоположен Платону. Но аристотелевская философия, противоположная Платону, никак не могла появиться сразу и мгновенно; аристотелизм возникал на почве платонизма постепенно, как с появлением новых элементов, чуждых философии Платона, так и с сохранением элементов платонизма и даже с дальнейшим их развитием. Подробно вчитываясь в сочинения Аристотеля, мы то и дело наталкиваемся на отзвуки платоновских мыслей, которые не оставляли Аристотеля до самой его смерти. А.Ф Лосев и др.«Платон. Аристотель (3-е изд., испр. и доп.)»: «Молодая гвардия»; Москва; 2005

Нельзя понять Аристотеля, не уяснив себе его отношений с учителем. Часто последующие эпохи противопоставляли этих двух мыслителей, делая из них разные символы. Но уже античный автор Диоген Лаэрций хорошо понимал, что: "Аристотель был самым гениальным из всех учеников Платона". Точность этого суждения состоит в том, что ученик великого мастера не тот, кто повторяет его путь, но тот, кто продвигает его учение вперед, и в соответствии с духом теории, преодолевает ее.

Наиболее существенные расхождения меж ними относятся не к сфере философии, а лежат в плоскости других интересов. В своих эзотерических сочинениях Аристотель купирует мистико-религиозно-эсхатологический элемент, так сильно звучащий в трудах учителя. Как мы уже видели, этот элемент платонизма роднит его с орфизмом, где вера превалирует над логосом. Отказавшись от него, Аристотель, вне сомнения, пошел по пути ригоризации философского дискурса.

Вторая черта различия состоит в том, что Платона характеризовали интерес к математическим наукам (в порядке исключения, к медицине) и равнодушие к эмпирическим феноменам как таковым; Аристотель, напротив, имел неутолимый интерес к наукам эмпирическим и совсем скудный - к математике, что и определило его страсть собирательства и классификации феноменов как таковых, чего не было у его учителя. Сократовы ирония и майевтика, основанные исключительно на силе поэтического таланта, придали платоновскому дискурсу открытый характер философствования как вечного поиска вне окончательной позиции. Научный дух и гений Аристотеля, напротив, вели его к органическому синтезу и систематизации, к разведению тем и проблем по их природе, к дифференциации методов, с помощью которых решаются разного рода проблемы. Так что на смену платоновской извивающейся спирали, втягивающей в себя все проблемы, должна была прийти некая стабильная систематизация, где раз навсегда кадр за кадром фиксировалась проблематика философского знания, прокладывались магистрали, по которым впредь будут разрабатываться метафизика, физика, психология, этика, политика, эстетика, логика. Реале Дж., Антисери Д., Западная история от истоков до наших дней. Античность. Отношения Аристотеля и Платона

Рассмотрение различных теорий государственных устройств Аристотель начинает с анализа проекта Платона. Он особо подчёркивает трудность осуществления этого проекта на практике, подвергая критике теоретическую позицию Платона – его стремление ввести в государство полное единство, не считаясь с реально существующей множественностью. В «Законах» Платона Аристотель находит произвольные утверждения, а в некоторых случаях непродуманные положения, грозящие при проведении их в жизнь теми или иными затруднениями и нежелательными результатами. Проект Фалея Халкедонского не удовлетворяет Аристотеля потому, что, заботясь об устранении бедности и наделяя граждан равными участками земли, автор проекта упускает из виду необходимость регулировать деторождение, без чего не может поддерживаться равенство земельной собственности у граждан; кроме того, придумав лекарство против преступлений, совершаемых ради удовлетворения насущных нужд, Фалей, указывает Аристотель, забывает о преступлениях, вытекающих из других побуждений. Признавая полезность имущественного равенства во взаимных отношениях между гражданами, Аристотель отказывается видеть в ней панацею от всех общественных зол. Разбирая проект Гипподама Милетского, он обнаруживает противоречия в самих его основах: земледельцы, не имеющие права носить оружие (как и ремесленники), у Гипподама принимают участие в управлении государством наряду с воинами; между тем, утверждает Аристотель, действительность показывает, что те, кто не имеет права носить оружие, никак не могут занимать одинаковое положение с теми, кто обладает этим правом. Таким же образом отвергаются и другие предложения Гипподама – доказывается их практическая несообразность. Аристотель приходит к заключению, что предложенные до него проекты, если будут реализованы, не обеспечат наилучшей жизни гражданам государства. Он предъявляет авторам проектов требование: можно придумывать разное, но при этом не следует предлагать ничего заведомо неисполнимого Игорь Денисов. Доклад. На основе статьи А.И. Доватура "«Политика» Аристотеля" (Аристотель. Политика. - М.: 2002. - С. 5-19)

После обучения в академии Платона, Аристотель находит себе убежище в малоазийском городе Ассосе в Троаде. Мыслитель провел в Ассосе три года .В этом городе он нашел себя - его собственное мировоззрение определилось. К тому же племянница (и приемная дочь) Гермия Пифиада становится женой Аристотеля и матерью его дочери, Пифиады-младшей. Последующие три года Аристотель живет в городе Митилена на соседнем с Ассосом острове Лесбос, куда его пригласил Теофраст - друг и помощник, уроженец тех мест.

В 343/2 г. Аристотель прибыл в новую столицу Македонии - город Пеллу: он был приглашен Филиппом II обучать тринадцатилетнего Александра. В выборе Филиппа сыграли роль, по-видимому, и старое знакомство с Аристотелем, и его слава как философа (учившего к тому же, что историческое предначертание греков - стать властелинами мира). Трудно сказать, в чем состояла методика воспитания Аристотеля и насколько ему удалось облагородить характер будущего «завоевателя мира», отличавшегося безрассудной смелостью, вспыльчивостью, упрямством и безмерным честолюбием. Воспитание Александра закончилось, когда последний в шестнадцатилетнем возрасте стал соправителем своего отца.

Аристотель возвращается на родину - в Стагир, который был разрушен Филиппом II в 349 г. в войне против Афин, но потом восстановлен самим же Филиппом в благодарность Аристотелю за воспитание сына. В Стагире Аристотель провел три года (339 - 336). В это время (338) происходит решающее для всей Эллады событие - сражение при Херонее (в Беотии), в котором Филипп II нанес решительное поражение соединенному греческому войску и стал властелином всей Эллады.

Оказавшись в 335 г. снова в Афинах, уже пятидесятилетним мужем, Аристотель при поддержке македонян, и в первую очередь своего друга Антипатра, которого Александр, ушедший в поход против персов, оставил наместником на Балканах, открывает собственную философскую школу. Правда, как иногородцу, ему разрешается открыть школу лишь за чертой города - к востоку от городской границы Афин, в Ликее. До этого Ликей был одним из афинских гимнасиев (местом для гимнастических упражнений).

Неожиданная смерть тридцатитрехлетнего Александра в Вавилоне (который он предполагал сделать столицей своей сверхдержавы) 10 июня 323 г. вызвала в Афинах антимакедонское восстание, в ходе которого представители промакедонской партии были подвергнуты репрессиям. Не избежал общей участи и наш философ. Верховный жрец Элевсинских таинств предъявляет ему стереотипное обвинение в кощунстве. Поводом для этого послужило давнишнее стихотворение Аристотеля на смерть казненного персами Гермия. Оно квалифицируется как пеан - гимн в честь бога, что не подобало смертному, а потому считалось кощунством. Не дожидаясь суда, Аристотель передает управление Ликеем Теофрасту и покидает город, дабы избавить афинян от вторичного преступления против философии (под первым преступлением мыслитель подразумевал казнь Сократа в 399 г.) Аристотель отправляется в Халкиду (на острове Эвбея). Через два месяца он умирает от мучившей его всю жизнь болезни желудка. Возможно, Аристотель поспешил с бегством: его друг Антипатр вскоре подавил восстание в Афинах и власть промакедонской партии была восстановлена.

Диоген Лаэртский приводит завещание Аристотеля. В нем исполнителем своей воли Аристотель назначает Антипатра. Философ просит, чтобы рядом с ним похоронили останки его первой жены - Пифиады (она умерла молодой), что было также и ее предсмертным желанием. Аристотель оставляет содержание своей наложнице Герпиллиаде, матери его сына Никомаха, и делает распоряжения относительно обоих детей. Некоторых своих рабов Аристотель отпускает на волю. Сын Аристотеля Никомах, принявший было участие в издании письменного наследия отца, умирает молодым. Чанышев А. Н. Аристотель. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1987. - 221 с. - (Мыслители прошлого). С. 7 -16

1. Государство по Аристотелю

В своем трактате Аристотель пишет, что всякое государство представляет собой своего рода общение, всякое же Общение организуется ради какого-либо блага (ведь всякая деятельность имеет в виду предполагаемое благо), то, очевидно, все общения стремятся к тому или иному благу, причем больше других, и к высшему из всех благ стремится общение, которое является наиболее важным из всех и обнимает собой все остальные общения. Это общение и называется государством или общением политическим. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: «Мысль», 1983. Т. 4. - С. 376-644. Перевод с древнегреч. С.ЖебелеваКнига Первая

Сущность политики Аристотель раскрывает через ее цель, а она, по мнению философа, самая высокая - воспитательная и состоит в том, чтобы придать гражданам хорошие качества и сделать их людьми, поступающими прекрасно. Иначе говоря, цель политики - благо, а «благо, как цель политики, есть справедливое, то есть общее благо». Поэтому политик должен искать наилучшего, т. е. наиболее отвечающего указанной цели, политического устройства. Чанышев А. Н. Аристотель. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1987. - 221 с. - (Мыслители прошлого). 171 с.

1.1 Разновидности власти

Аристотель различает несколько разновидностей власти:

1. Власть господина над рабом, хотя одно и то же полезно и для прирожденного раба, и для прирожденного господина, все-таки имеет в виду главным образом пользу господина, для раба же она полезна привходящим образом (если гибнет раб, власть господина над ним, очевидно, должна прекратиться).

2. Власть над детьми, над женой и над всем домом. Называется - властью домохозяйственной. (Имеется в виду либо благо подвластных, либо совместно благо обеих сторон, но по сути дела благо подвластных, как мы наблюдаем и в остальных искусствах, например в медицине и гимнастике, которые случайно могут служить и благу самих обладающих этими искусствами. Ведь ничто не мешает педотрибу иногда и самому принять участие в гимнастических упражнениях, равно как и кормчий всегда является и одним из моряков. И педотриб, или кормчий, имеет в виду благо подвластных ему, но когда он сам становится одним из них, то случайно и он получает долю пользы: кормчий оказывается моряком, педотриб -- одним из занимающихся гимнастическими упражнениями.)

3. Что касается государственных должностей, философ рассуждает следующим образом: «Там, где государство основано на началах равноправия и равенства граждан, -- выступает притязание на то, чтобы править по очереди». Это притязание первоначально имело естественные основания; требовалось, чтобы государственные повинности исполнялись поочередно, и каждый желал, чтобы, подобно тому как он сам, находясь ранее у власти, заботился о пользе другого, так и этот другой в свою очередь имел в виду его пользу. В настоящее время из-за выгод, связанных c общественным делом и нахождением у власти, все желают непрерывно обладать ею, как если бы те, кто стоит у власти, пользовались постоянным цветущим здоровьем, невзирая на свою болезненность; потому что тогда также стали бы стремиться к должностям.

Из всего вышеперечисленного можно сделать вывод, что только те государственные устройства, которые приносят общую пользу, являются, согласно со строгой справедливостью, правильными; имеющие же в виду только благо правящих -- все ошибочны и представляют собой отклонения от правильных: они основаны на началах господства, а государство есть общение свободных людей. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: «Мысль», 1983. Т. 4. - С. 376-644. Перевод с древнегреч. С.ЖебелеваКнига Первая

1.2 Формы государственного устройства

Теперь я хочу обратиться к рассмотрению государственных устройств -- их числа и свойств.

Государственное устройство означает - это порядок государственного управления, олицетворение верховной власти в государстве. Верховная власть непременно находится в руках либо одного, либо немногих, либо большинства людей. Когда один или несколько человек правят, руководясь общественной пользой, естественно, такие виды государственного устройства являются правильными, а те, при которых приоритет ставится в пользу выгоды либо одного лица, либо нескольких - являются отклонениями.

Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства.

Монархия (или царская власть) - правление одного;

Аристократия - правление немногих (но более одного) и полития - правление большинства. Аристотель считает последнюю самой правильной формой. Все остальные формы - отклонения от политии. Как лучшая форма государства, она соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но не имеет их недостатков.

Полития - "средняя" форма государства, основанная на "среднем элементе" - наилучшем классе общества со средним размером имущественного состояния, которому и принадлежит власть в государстве.

Все правильные формы государственного устройства могут при известных условиях отклоняться и вырождаться в неправильные: тиранию, олигархию, демократию. Аристотель критикует крайнюю демократию, так как власть в ней принадлежит демосу, а не закону, и с одобрением

относится к цензовой демократии, которая считается с законом и основывается на примирении богатых и бедных. Тирания - наихудшая из форм государственного строя и всего дальше отстоит от его сущности: она не направлена на защиту интересов подданных и всегда возникает против их желания.

Олигархия - вырожденная форма аристократии, считает Аристотель. Это своекорыстное господство меньшинства, состоящего из богатых. Демократия - такая же своекорыстная форма господства большинства, состоящего из бедных.

Отсутствие равенства - есть та причина, по которой происходят в государстве междуусобицы и мятежи. Когда в обществе нарушается относительный характер равенства и искажается принцип политической справедливости, возникают перевороты. Принцип политической справедливости требует руководствоваться либо количественным равенством, либо равенством по достоинству. В демократии относительное равенство влечет за собой абсолютное равенство, а в олигархии,наоборот,относительное неравенство вызывает неравенство абсолютное. Такая ошибка в исходных принципах государственных форм и приводит к переворотам. Энциклопедия Юриста. Аристотель. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/encikl_yurista/112.php

1.3 Идеальное государство

Аристотель предлагает свой проект идеального государства.

Поскольку цель государства - достижение нравственности, то, очевидно, что Аристотеля заботит увеличение и укрепление добродетелей. Ценности, справедливость, разумность любого государства имеют столько же силы, сколько ее имеет каждый отдельный гражданин. Так Аристотель подтверждает платоновское соотношение между государством и душой.

Совершенное государство должно соответствовать по человеческой мерке: т.е. быть ни слишком населенным, ни малонаселенным, как, впрочем, и территория: она должна быть достаточно большой, чтобы удовлетворять материальным нуждам, но не настолько, чтобы тяготить своими размерами. Черты гражданского характера предпочтительны греческого типа, включающие, впрочем, лучшие черты северных и восточных народов. Чтобы лучше использовать энергию молодых и мудрость старших, следует первых готовить для защиты государства, вторых - для богослужений, но и те, и другие участвуют в управлении.

Идеал совершенного государства - жизнь в мире и созерцательная активность. Все в жизни разделено на две части, одна, к примеру, тяготеет к заботам и труду, другая - к свободе; одна - к войне, другая - к миру, соответственно действия могут быть либо полезными, либо прекрасными. В выборе целей необходимо предпочитать более высокие цели, опираясь и отталкиваясь от более низких. Имея целью мир, мы готовимся к войне; работая на пределе, не забываем о свободе как о цели; все полезное - для достижения прекрасного. Этим критерием должен руководствоваться законодатель, не путая средства с целями, удерживая правильное соотношение между способностями души и действиями: важно умело работать и искусно вести войну, но еще более важно уметь отдыхать, жить в мире и создавать прекрасное. Реале Дж., Антисери Д., Западная история от истоков до наших дней. Античность.

Основными функциями государства Аристотель считает:

1. предотвращение чрезмерного накопления имущества граждан

2. чрезмерного роста политической власти личности

3. удержание рабов в повиновении

Заключение

Итак, исходя из вышесказанного, можно сделать вывод, что мы рассмотрели взгляды Аристотеля на государство, рассмотрели формы государственного устройства по Аристотелю, среди которых выделяются такие, как:

· монархия;

· олигархия;

· тирания;

· полития;

· демократия;

· аристократия.

Только те государственные устройства, которые приносят общую пользу, являются, согласно со строгой справедливостью, правильными; имеющие же в виду только благо правящих -- все ошибочны и представляют собой отклонения от правильных: они основаны на началах господства, а государство есть общение свободных людей

Было рассмотрено также несколько разновидностей власти:

· власть господина над рабом

· власть над детьми, над женой, над всем домом

· государственная власть

Также был рассмотрен проект идеального государства по Аристотелю.

Согласно данному проекту , в наилучшем государстве его граждане не должны заниматься ни

ремеслом, ни промыслом, ни земледелием, вообще физическим трудом. Будучи землевладельцами и рабовладельцами, живущими за счёт труда рабов, они имеют философский досуг, развивают свои добродетели, а также исполняют свои обязанности: служат в армии, заседают в советах, судят в судах, служат богам в храмах.

Собственность граждан, хотя и неодинаковая, но таковая, что среди них нет ни слишком богатых, ни слишком бедных. Будучи распространённым на всех эллинов, наилучшее политическое устройство позволит им объединиться в одно политическое целое и стать властелинами Вселенной. Все остальные народы, которые, будучи варварами, созданы самой природой для рабской жизни и уже сами собой живут в рабстве, станут обрабатывать земли эллинов, как общественные, так и частные. И они это будут делать для общего блага, в том числе и для своего собственного.

Список литературы

1. Чанышев А. Н. Аристотель. - 2-е изд., доп. - М.: Мысль, 1987. - 221 с. - (Мыслители прошлого). С. 7 -16

2. А.Ф Лосев и др.«Платон. Аристотель (3-е изд., испр. и доп.)»: «Молодая гвардия»; Москва; 2005

3. Реале Дж., Антисери Д., Западная история от истоков до наших дней. Античность. Отношения Аристотеля и Платона

4. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М.: «Мысль», 1983. Т. 4. - С. 376-644. Перевод с древнегреч. С.ЖебелеваКнига Первая

5. Энциклопедия Юриста. Аристотель. http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Pravo/encikl_yurista/112.php

Основные сочинения Аристотеля

1. Учение о бытии «Метафизика» («О первой философии») «Физика» «О небе» «О возникновении и уничтожении»

2. Логика «Органон» «Категории» «Об истолковании» «Первая Аналитика» «Вторая Аналитика» «Топика» (последняя часть этого трактата печатается иной раз отдельно под названием «О софистических опровержениях»)

3. Психология «О душе»

4. Этика «Этика Никомахова» «Этика Эвдемова» «Большая этика»

5. Учение об искусстве «Поэтика» «Риторика»

6. Политические учения «Политика»

7. История «Афинская полития» (государственное устройство Афин)

8. Естественно-научные труды «Метеорологика» (учение об атмосферных явлениях) «О частях животных» «О происхождении животных» «История животных»

Размещено на Allbest.ru