Идеология движения ихэтуаней

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова»

Кафедра всеобщей истории

КУРСОВАЯ РАБОТА

«ИДЕОЛОГИЯ ДВИЖЕНИЯ ИХЭТУАНЕЙ»

Выполнил: Додалев С.М.

Научный руководитель: Набелахов В.И.

Могилев, 2013 г.

Оглавление

Введение

Глава 1. Причины возникновения союза «Ихэтуань»

Глава 2. Мировоззренческая база ихэтуаней

Глава 3. Программа ихэтуаней. Образ желаемого мира

Заключение

Список использованных источников

Введение

Темой моей работы является идеология движения ихэтуаней. Актуальность выбранной темы заключается в том, что восстание ихэтуаней было одним из крупнейших и важнейших событий конца 19-ого - начала 20-го века, которое оказало огромное влияние как на историко-экономическое развитие самого Китая, так и западного мира.

Что касается историографии, то исследовательских работ по этой теме немного. А если говорить точнее, то отдельной работы по данному вопросу нет.

В силу незнания иностранных языков многие работы изучить мне не удалось. Из найденных мною источников стоит выделить работы двух авторов:

1) Калюжная Н.М. Восстание ихэтуаней (1898-1901).

2) Фань Вэнь-лань, Новая история Китая.

В главах этих работ, специально рассматривающих данный вопрос, можно найти интересующую информацию.

Источниковую базу моей курсовой работы составляет сборник документов по восстанию ихэтуаней. Часть документов звучат загадочно и непонятно. Вполне возможно, что их не понимали до конца даже те, для кого они предназначались. Но из них можно узнать сведения о богах, обрядах, лозунгах.

Наиболее важными источниками для моего исследования являются две работы - это вышеупомянутые монография Калюжной, а также сборник документов и материалов по восстанию ихэтуаней.

Для исследования также будут важны работы Непомнина, Болдырева, дуэта авторов Зариной и Лившица. Они помогут понять, откуда зародились противоречия между Китаем и остальным миром. Труды Рудакова, Меликсетова, Никифорова, Рудакова, Фань Вэнь-Ланя, Абаева,Ларина, а также дуэта авторов Симоновской и Юрьева помогут в рассмотрении вопросов идеологии восставших, их идеалов и программных требований.

Свою работу я разделил на три части. В первой я рассмотрю причины зарождения союза «Ихэтуань»: взаимоотношения Китая с иностранными державами, что привлекало иностранцев в Поднебесной и чем конкретно были недовольны ихэтуани.

Во второй части я постараюсь охарактеризовать мировоззрение ихэтуаней: кого они почитали, кто оказал влияние на их взгляды и конечно же приведу конкретные примеры, в первую очередь из документов, для аргументированного доказательства фактов.

В третьей части будут рассмотрены идеалы ихэтуаней, каким они видели идеальное китайское общество. Также я попробую разобраться с программными документами общества «Ихэтуань».

Таким образом, цель моей работы - правильно рассмотреть и оценить идеологию восставших. Основные задачи, которые предстоит решить - понять, что не нравилось ихэтуаням, каким они видели будущее Китая и какими средствами они хотели добиться своих целей.

Глава 1. Причины возникновения союза «Ихэтуань»

После поражения Китая в войне с Японией(1894-1895) империалистические державы усилили натиск на Поднебесную империю, которая к концу XIX в. оставалась отсталой, земледельческой, полуфеодальной страной, экономической основой которой было натуральное хозяйство.

Наряду с продолжавшимся ввозом в Китай промышленных товаров(в 1897 г. импорт иностранных товаров исчислялся в 212,8 млн.лянов против 179,9 млн. лянов в 1895 г. [4, с. 27] ) главной формой империалистической экспансии в эту страну становится ввоз капитала. Воспользовавшись финансовыми затруднениями цинского правительства, державы навязали Китаю кабальные займы, добились концессий на строительство железных дорог, получили право на учреждение своих промышленных предприятий.

За четыре года (с 1895 по 1898 г.) Китаю было предоставлено семь иностранных займов на общую сумму свыше 54 млн.ф.ст., или 370 млн. лянов. Главным кредитором была Англия (21,6 млн.ф.ст.) , затем Германия (17 млн.ф.ст.) , Россия и Франция (16 млн.ф.ст.) [4, c. 38] . Четырёх-, пяти-, шести-, семипроцентные займы предоставлялись, как правило, под обеспечение наиболее богатых доходов в стране - соляного, лицзинь и таможенного налога [5, c.14] .

Перспективы широкого железнодорожного строительства на огромных просторах Китая, в том числе и Маньчжурии, вызвали невиданный ажиотаж в среде европейского и американского делового мира. Уже в 1895 г. в Пекине в связи с этим появился целый рой предпринимателей, финансистов, посредников и т.д.

Начало железнодорожным концессиям в Китае положил французкий капитал. Опираясь на дополнительную франко-китайскую конвенцию 1895 г., дававшую Франции право строить дороги в юго-западных провинциях, «Компани дэ Фив-Лилль» в июне 1896 г. получила от цинского правительства согласие на прокладку железнодорожной линии от границы Вьетнама до Лунчжоу [8, c.65].

Всего к концу XIX в. в Китае действовали 11 иностранных железнодорожных компаний, которые проложили в стране около 14 тыс.вёрст железнодорожных путей, вложив в это дело капиталов на общую сумму свыше 55 млн.ф.ст. [4, c. 76] . За период с 1896 по 1899 г. в руки иностранных представителей были переданы концессии на строительство железных дорог Пекин - Тяньцзинь, Шанхайгуань - Нючжуан, Цзюлун - Гуанчжоу, Пукоу - Синьян, Сучжоу - Ханчжоу - Нинбо (Англия), Пекин - Ханькоу, Аомынь - Ханькоу (США), КВЖД (царская Россия), Циндао - Цзинань (Германия) и др.

Вкладывая капиталы в железнодорожное строительство, империалисты не только приобретали возможность длительное время получать высокие прибыли от эксплуатации дорог, но и права контроля территории и ресурсов вдоль железнодорожной линии [5,c.14].

Железнодорожные займы и соглашения о концессиях заключались на тяжелых для Китая условиях, обеспечивавших инвеститорам огромные прибыли. Для сохранения на возможно длительный срок иностранного контроля над дорогами сроки выплаты займов растягивались на десятки лет. Досрочное погашение, как правило, исключалось. За компаниями и банками, финансировавшими строительство, закреплялось право управления, эксплуатации, найма служащих, предоставления кредитов и назначения советников. После ввода дорог в строй управление, эксплуатация и финансовая отчетность оставались в руках европейских специалистов. Обеспечением займов часто служили не только сами дороги, но и доходы от них [2, с. 62, 63].

В течении одного лишь 1897 г. иностранные капиталисты основали четыре крупных текстильных предприятия с общей суммой капитала более 4 млн.лян. В четыре национальных предприятия, построенные в том же году, китайские предприниматели вложили вдвое меньшую сумму капиталов.

Проникновение иностранного капитала в Китай, хотя объективно играло определённую позитивную роль, способствуя подрыву феодального строя и развитию страны по капиталистическому пути, однако его основная цель сводилась к превращению Китая в зависимое колониальное государство. Оно таило угрозу потери национальной независимости и суверенитета страны. Эта угроза стала особенно осязаемой в конце 90-х годов, когда державы начали захватывать под видом аренды отдельные участки китайской территории.

В марте 1898 г. был заключён договор между Китаем и Германией об уступке последней Цзяочжоу (пров. Шаньдунь) сроком на 99 лет. В том же месяце заключена конвенция между Китаем и царской Россией о предоставлении России в арендное пользование России Люйшунькоу (Порт-Артур) и Даляня (Дальний в Маньчжурии) сроком на 25 лет.

Франция потребовала уступки Гуанчжоуваня (пров.Гуандун) в аренду на 99 лет, на что китайское правительство согласилось в апреле 1898 г. В июне того же года было подписано соглашение между Англией и Китаем об аренде всего полуострова Цзюлун (пров. Гуандун) сроком на 99 лет, а через месяц - англо-китайское соглашение об аренде Вэйхайвея (пров.Шаньдун) до тех пор, пока Люйшунькоу будет оставаться во владении России.

Державы вынудили цинское правительство официально признать их«сферы влияния». В марте 1897 г. Франция заключила соглашение с Китаем о неотчуждении в пользу другой страны о-ва Хайнань. Годом раньше китайское правительство удовлетворило требование Франции о предварительной консультации с ней в случае разработки полезных ископаемых в Юньнань, Гуандун, Гуанси. Таким образом была очерчена сфера интересов Франции.

В феврале 1898 г. произошёл обмен нотами между правительствами Великобритании и Китая относительно неотчуждения в пользу какой-либо другой державы бассейна р.Янцзы. Так была официально оформлена «сфера влияния» Англии.

Московский русско-китайский договор 1896 г., контракт на постройку КВЖД, заключённый в соответствии с Московским договором, а также конвенция относительно аренды Люйшунькоу и Даляня обеспечивали России преимущественные права в районе Маньчжурии.

В апреле 1898 г. китайское правительство в ответ на требование Японии согласилось не отчуждать в пользу других стран пров. Фуцзянь, признав её тем самым сферой влияния Японии [5, c. 14-15] .

Державы установили в Китае и сферы железнодорожных интересов. По этому вопросу они не считали нужным обращаться к китайскому правительству, а договаривались между собой. В сентябре 1898 г. между английским и германским банками было заключено соглашение о разделе железнодорожных интересов в Китае, по которому сферой интересов Англии считались бассейн Янцзы и пров. Шаньдун и долина р.Хуанхэ [4, c.74-75] .

В апреле 1899 г. в результате обмена нотами между министром иностранных дел России и послом Великобритании в Петербурге Россия и Англия пришли к соглашению о разделении сфер железнодорожного строительства в Китае. Сферой России был определён район к северу от Великой китайской стены, а сферой Англии - бассейн р.Янцзы.

«Аренда» китайской территории, разделение её на «сферы влияния» и сферы железнодорожных интересов - все эти действия иностранных держав, по существу, вели к разделу Китая.

Не ограничиваясь экономической, политической и военной агрессией (с 40-х до середины 90-х годов XIX в. капиталистические страны развязали в Китае четыре войны: первая опиумная война, начавшаяся по инициативе Англии, вторая опиумная война, организованная англо-французским капиталом, франко-китайская война, японо-китайская война), державы широко вели идеологическую обработку китайского населения, основным орудием которой были миссионеры.

Тяньцзинский договор 1858 г. позволил миссионерам распространять христианство по всей Китайской империи. К 1890 г. миссионеры создали свои резиденции во всех провинциях Китая, за исключением Хунани. К 1881 г. в стране насчитывалось 40 с лишним епархий, 34 монастыря, 664 миссионера, 559 местных священников и свыше миллиона обращённых.

Особенно бурно миссионеры развили свою деятельность в 80-х и 90-х годах. Так, если в 70-х в Китае были учреждены четыре протестантские миссии, то в 80-х годах - 13, а в 90-х годах - 15. Всего к 1900 г. было 498 миссионерских станций против 132 в 1881 г. К 1858 г. в стране поселился 81 протестантский миссионер, В 1890 г. их было уже 1296, а к 1900 г. стало 2818, причем половина из них - англичане. Католических священников было значительно меньше. К 1897 г. их насчитывалось немногим более 750 человек.

Миссионеры стремились к приобретению земельных участков, на которых строили церкви и жилые дома, типографии учебные заведения, магазины, госпитали. Передача земли представителям иностранной церкви часто вызывала протесты местного населения. Как свидетельствовали сами иностранцы, которых нельзя заподозрить в сочувствии китайскому народу, одной из причин волнений было то, что церковь «не всегда действует правильными методами при приобретении участков». Благодаря обширным земельным владениям христианских церквей их главы становились такими же помещиками, как и китайские феодалы.

Деятельность миссионеров нельзя оценить однозначно. С одной стороны, она играла известную положительную роль. Миссионеры создавали школы, госпитали, амбулатории, приюты для детей, богадельни для престарелых. Они оказывали материальную помощь неимущим китайцам-христианам. Вместе с тем значительная часть священников учитывала интересы империалистических держав, способствовала проведению в жизнь их колониальной политики. Этого положения не отрицали и сами миссионеры. В качестве примера можно привести следующий факт - в 1890 г. епископ Анцер обратился с просьбой к германскому правительству заставить китайцев открыть город Яньчжоу (пров. Шаньдун) . Тот же епископ активно агитировал за захват Цзяочжоу, когда в пров. Шаньдун были убиты два немецких миссионера. Анцер, в частности, убеждал германского императора «ни при каких обстоятельствах не отказываться от Цзяочжоу. Он имеет перспективу как для экономического, так и промышленного развития».

Население страны в целом отрицательно относилось к обращению в христианство. Миссионерам удавалось обратить в свою веру либо наиболее ненавистных народу помещиков-тиранов, либо бедняков, дошедших до крайней степени обнищания [5, c. 15-19] .

«Китайцы, принявшие христианство, в большинстве своем являются людьми, вредными для общества, не имеющими совести; как только они принимают христианство, так сразу же начинают притеснять крестьян. Каждый из них считает миссионера самым близким человеком «и использует его как свое доверенное лицо; каждый раз, когда происходит столкновение, миссионеры берут этих людей под свою защиту. За несколько десятков лет работы цзунлиямыня по урегулированию инцидентов на религиозной почве ни разу не случалось, чтобы миссионер обвинил в чем-либо китайца-христианина» (1896 год, доклад цзунлиямыня об урегулировании инцидентов на религиозной почве). Китайцы-христиане в большинстве своем являлись дурными людьми,преступниками, кляузниками и бездельниками, которые «использовали христианство, чтобы избежать ответственности за свои преступления» ; пользуясь покровительством миссионеров, эти люди бесчинствовали еще более нагло: «творили всевозможные мошенничества и преступления, надували деревенских простаков, обманывали и притесняли сирот и беззащитных людей, отнимали чужих жен, убивали людей по ничтожному поводу; все их бесчинства почти невозможно полностью описать»[12, c.497].

Не всегда хорошо разбираясь в нравах и обычаях страны и народа, миссионеры заставляли своих прихожан-китайцев отказываться от традиционных обрядов и ритуалов, например религиозных праздников. Это восстанавливало местное население против китайцев-христиан. Воспитывая своих подопечных в духе служения иностранному капиталу, они стремились затормозить развитие национально-освободительных идей в китайском народе [5, c. 19] .

Докладная записка губернатора провинции Шаньдун Чжан Жу-мэя 28-е число 3-й дополнительной луны 24 года правления Гуансюй (18 мая 1898 г.).

В семи уездах -- Хэцзэ, Динтао, Цаосяне, Шаньсяне, Учэне, Цзюйе, Юньчэне -- хулиганы, принявшие христианство, под покровительством христианской церкви обижают добропорядочных людей. Но, хотя среди населения уже давно накапливаются обиды, оно не решается вступать в столкновения с христианскими церквами. Ныне немецкий посланник, сославшись на беспорядки, чинимые бандитами -- членами союза «Дадао», неожиданно попросил направить карательные войска. Вообще говоря, хулиганы из христиан распространяют ложные слухи, дабы привлечь внимание миссионеров и, пользуясь этим, отомстить за своп обиды. Я убежден, что приехавшие издалека миссионеры призваны проповедовать христианство и учить людей добру. Однако, принимая в христианство, они не делают тщательного отбора, а обратив в христианство, очень часто несправедливо покровительствуют своей пастве, поэтому среди обращенных много принявших крещение после того, как совершил грабеж, убийство, наделали долгов, допустили какой-нибудь другой проступок, за который их могут привлечь к ответственности. Случается даже, что отец подает на сына жалобу в суд, а тот, приняв христианство, не является по требованию властей.

Поскольку, приняв христианство, обращенные тут же обретают покровительство миссионеров, они начинают притеснять земляков, обижать простой народ, готовы мстить за один гневный взгляд. Они нередко клевещут на людей, заявляя, что такой-то поносит христианство или такой-то является бандитом из союза «Дадао». Миссионеры же, не проверив, правда ли это, запугивают людей солдатами. Им невдомек, что, чем больше миссионеры проявляют свою силу, тем скорее гневом разгораются сердца простых людей. А если гнев народа сдерживается слишком долго, то он уподобляется переполненной реке, которая, прорвав заграждение, наносит большой урон, вызывая неописуемое бедствие [3] .

Вторжение иностранных держав в Китай, масштабы которого возросли к концу 90-х годов, вызывало всеобщее недовольство в стране. Беспокойство за судьбу государства и нации, опасения раздела Китая державами и другие подобные мотивы стали в конце 90-х годов всё больше проникать в китайскую печать. На угрозу потери суверенитета указывали передовые люди Китая, отражавшие настроения и идеи зарождавшейся в Китае буржуазии. Среди ни были представители революционно настроенной интеллигенции и сторонники либерально-реформаторского настроения.

Активно реагировали на новый натиск держав широкие народные массы. В разных местах Китая развёртывалась стихийная борьба против захвата китайской территории иностранными представителями. Борьба часто сопровождалась погромами местных христиан, а иногда и миссионеров.

Повстанцы были обречены на поражение. Они не имели чёткой программы и не видели перед собой конечной цели борьбы. Их деятельность ограничивалась разрушением миссионерских церквей и других построек, конфискацией имущества христиан. Уже к декабрю 1898 г. основные силы восставших были ликвидированы. Правительство было вынуждено выплатить миссионерам компенсацию в сумме 1186 тыс. лянов.

Таким образом, в ответ на натиск держав на Китай народные массы стихийно поднимались на борьбу с чужеземцами, антииностранное движение приобрело большой размах в северных провинциях и как итог завершилось войной Китая с восемью державами. Именно события в северной части страны и получили в истории название «восстание ихэтуаней» по имени союза «Ихэтуань» (Отряды мира и справедливости), который руководил восстанием в этой части страны.

Телеграмма губернатора провинции Шаньдун Чжан Жу-мэя 3-е число 4-й луны 24 года правления Гуансюй (22 мая 1898 г.).

Вчера узнал, что на границе с Дунмин провинции Чжили зародился новый союз «Иминь» , повсеместно распространяющий листовки и намеревающийся вести борьбу с христианством в провинциях Чжили, Хэнань, Цзянсу. Строго-настрого приказал местным чиновникам в пограничных районах в качестве меры предосторожности предупреждать выступления, а также серьезно внушить [местному населению] о запрещении деятельности [союза], кроме того, разослал соответствующие письма наместникам и губернаторам провинций Чжили, Цзянсу, Хэнань [3] .

Телеграмма 22 мая 1898 г. является первым официальным сообщением о деятельности союза «Ихэтуань».

Глава 2. Мировоззренческая база

Для того, чтобы правильно и объективно говорить о ихэтуанях, нужно знать общее видение и понимание ими мира. Одним словом, нужно рассмотреть их мировоззрение. Мировоззрение - сложное явление. Оно представляет собой систему или совокупность представлений и знаний о мире и человеке, об отношениях между ними. Формами проявления могут стать мифы, легенды, песни, набор идеологических утверждений и т.д. [13] .

В идеологии ихэтуаней можно проследить влияние китайских средневековых сект, которым было свойственно смешение религий, мистицизма, черной магии, аскетизма и других черт тайных религиозных обществ.

Члены союза «Ихэтуань» почитали все три вида религии, сосуществовавшие в Китае, - конфуцианство, даосизм, буддизм. В прокламациях ихэтуаней можно найти упреки в адрес иностранцев за то, что они нарушают основы конфуцианской морали. Также в них содержится много заявлений об их приверженности к буддизму [5, c.63-64] . В качестве примера можно привести текст двух таких прокламаций:

1) «Священный указ

По велению бога счастья и богатства.

Так как приверженцы христианского учения Иисуса оскорбляют духов, поносят мудрецов, предают забвению правила отношений между людьми , разгневанное небо убрало дождь и спустило на землю восемь миллионов божественных солдат. Только после уничтожения всех иностранцев начнутся дожди, по окончании коих появится множество солдат, вооруженных мечами. Немедленно отрекайтесь от христианства и принимайте учение Будды. Ихэтуани готовы защитить государство, народ и самих себя.

Кто найдет эту листовку, быстрее передайте ее другим. Передадите одну - избавите от бедствия свою семью, передадите десять - избавите от бедствия всю деревню; не передадите ни одной - будете повешены».

2) « К сведению населения провинций, городов и сел Поднебесной: протестантство и католичество порочат наших святых, третируют государя и сановников Китая, угнетают простой народ, поэтому святые и простой народ охвачены гневом, но население хранит молчание. Мы изучаем священные приемы ихэцюаней, чтобы защитить Китай, изгнать заморских грабителей, уничтожить местных христиан и таким образом избавить соотечественников от страданий. Оповещаем жителей деревень: если в каком-либо поселении еще остались христиане, их следует немедленно прогнать, а церкви и другие принадлежащие им здания испепелить. Кто не будет повиноваться нашему указанию и сохранит в целости эти дома, либо укроет местных христиан, того мы сурово покараем: предадим огню, чтобы пресечь подобные действия. Но мы не намерены казнить без предупреждения и подвергать преследованию без основания, поэтому специально публикуем настоящее обращение» [3] .

Техника магического воздействия применялась с опорой на буддийские представления, согласно которым все разворачивающиеся явления в мире объявляются проекцией различных психических состояний и процессов, поддающихся регулировке благодаря «правильному» пониманию механизмов психической деятельности и знанию эффективных методов воздействия на них. Широкой массой адептов тайных религиозных объединений эти теоретические положения, безусловно, не осознавались во всей их полноте, хотя основные ценности буддизма глубоко проникли в различные сферы китайской культуры и потому оказывали влияние на мировоззрение многих китайцев.

Тем не менее различные методы и способы воздействия на сознание и психику получили широкое распространение среди масс китайцев и использовались в тайных религиозных объединениях независимо от того, насколько четко они осознавались его адептами и каково было их первоначальное назначение в каноническом буддизме.

Общее методологическое правило, которому следовали самые различные направления и школы китайского буддизма махаяны, заключалось в том, что возможность «воздействия» посредством различных «внешних» средств, таких как мантры, заклинания, ритуалы, на макрокосмические события выводилась из упорядоченности микрокосмических процессов. В традиционной буддийской практике достижение подобной упорядоченности и составляло ее конечную цель; все изменения, которые наблюдались во «внешнем» мире, считались производными и свидетельствовали, по представлениям буддистов, о морально-психической «омраченности» практикующего, его неумении рассматривать эти явления как собственную «иллюзию» .

У ихэтуаней эта связь между внешним миром и психическими состояниями человека трансформировалась в более простую и понятную архаическую модель магического воздействия на объект посредством обладания практикующим сверхъестественными способностями. Поскольку предполагалось, что сверхъестественные силы могут быть дарованы только сверхъестественными существами, задача психофизической подготовки для наставников могла быть упрощена: им необходимо было выявить таких, уже наделенных "особым" даром людей из общей массы, т.е. все сводилось к подбору адептов по их психофизическим данным. Интересно также отметить, что при отборе учеников ихэтуани, по всей видимости, пользовались приемом «шокового гипноза» [1, c.85-86].

Помимо различных психофизических способов введения в гипнотический транс широко практиковалось применение различных психотропных средств воздействия на сознание адептов. В обществе «Ихэтуань» во время собрания адептов «при чтении священных текстов в горящий светильник незаметно подсыпается заранее приготовленный порошок из какой-то травы, под воздействием которого пламя неожиданно приобретало форму драконов, рыб, птиц и животных. Эти «знамения» трактовались как выражение благосклонности неба к деятельности секты» [6, с. 24].

Различные методы введения в измененное состояние сознания, применявшиеся в тайных религиозных объединениях, прежде всего преследовали цель снятия «психологических барьеров» личности, которые являлись препятствием для внушающего воздействия наставника.

Многие стороны жизни и деятельности ихэтуаней были связаны с даосизмом. Члены союза верили в бессмертность и неуязвимость и пытались достигнуть этого путем ограничения в еде, дыхательных и физических упражнений, волшебных талисманов и заклинаний. Святые даосского пантеона почитались. В прокламациях можно найти неоднократные обращения к главе даосских божеств - Нефритовому императору. Члены союза широко использовали в своей практике известный прием даосов - предсказания, занимались составлением целительных смесей, что также является атрибутом даосского учения.

Пантеон богов, святых и просто почитаемых личностей у ихэтуаней был необыкновенно обширен. С почтением относились члены союза к святому Люй Дунбиню. Ихэтуани преклонялись перед Конфуцием и Лао-цзы. Помимо этих богов и личностей высшего ранга ихэтуани поклонялись многим другим святым или обожествляемым ими личностям самого различного происхождения, причем, видимо, в этом вопросе не существовало определенной унификации. У некоторых отрядов существовали свои, чисто местные святые, поэтому разные источники называют порой совершенно разных ихэтуаньских «богов» [5, c.64-65] .

Среди пантеона богов наибольшим почетом пользовался бог войны Гуаньди. Один из руководителей ихэтуаней, крестьянин Чжу Хун-Дэн, по прозвищу Небесный Дракон, выдавал себя за потомка последней китайской династии Мин. [11; с.228-229] .

Ихэтуани обожествляли многие исторические личности, широко известные в народе, и героев популярных романов «Троецарствие», «Путешествие на Запад», «Речные заводи». Это были, как правило, борцы за правду, защитники бедняков, благородные и мужественные рыцари. Среди них можно выделить полководцев Чжан Фэя, Сунь Биня, чиновников Ян Цзяня, Лю Бо-вэня и многих других. В большинстве случаев в святые отбирались либо искусные военные, либо те, кто владел черной магией.

Особую роль в пропаганде и деятельности сторонников ихэтуаней играло военное искусство ушу. Руководители ихэтуаней обучали своих последователей искусству рукопашного боя, что воспринималось иностранцами как изучение приемов бокса. По этой причине европейцы называли ихэтуаней «боксерами», а само восстание -- «боксерским». [7; с. 354-355] .

В документах неоднократно отмечается, что члены союза «Ихэтуань» занимались гаданием, произносили заклятье, доводили себя до безумия. Вот один из примеров заклинания:

«Земной поклон. Читайте заклинание от огня винтовок и пушек.

«Отворись дверь северной пещеры и покажись Будда, ведающий ружьями.

Железное божество восседает в железной кумирне на железном лотосовом троне;

Железные люди в железных одеждах стоят за железными крепостями;

Они сдерживают ветер и огонь, не позволяя им врываться [в кумирню].

Небо и земля посвящают меня в таинства, солнце и луна светят мне».

Прочти один раз.

«Сидадо бодала» -- прочти десять раз.

случае великого бедствия читай скорее» [3] .

Существуют легенды о якобы приобретенной ихэтуанями магической силы. Подобного рода небылицы скорее всего распространяли сами ихэтуани, а также лица, симпатизировавшие им. Однако благодаря подобного рода легендам авторитет среди малограмотного населения у союза возрос.

Кроме легенд ихэтуанями и их сторонниками было сложено немало песен. До наших дней дошла не одна сотня песенных сочинений. Современники собрали их в сборники. Вывод о том, на какую тему были эти песни, можно сделать по названиям сборников - «Иностранцы свирепее тигров и волков», «Ихэтуани поднялись на борьбу в Шаньдуне», «Ихэтуани и народ» и т.п. Вот несколько примеров самих песен:

Иностранцы явились в Китай

Лютые, как тигры и волки:

Увидят сокровища -- грабят,

Видят людей -- стреляют.

Цинский император -- поистине ничтожество.

Императрица Цыси -- никчемная.

Увидят дьяволов -- затрясутся.

Увидят простолюдина -- напустят грозный вид.

В Тяньцзине и Пекине

Заморские черти губят людей.

Они грабят и так и этак, не считаясь ни с чем.

Резня и пожары -- их испытанный прием [3] .

В песнях всех проповедников христианского учения ихэтуани обвиняли в аморальном поведении:

Волосатые иностранцы распространяют христианство

Волосатые иностранцы --

Отъявленные негодяи.

Они прикидываются, будто приехали

обращать в христианство,

А втихую обманывают людей [3] .

Особо ненавидели ихэтуани местных христиан, которые порой использовали христианскую религию в своих корыстных целях:

Они совсем не китайцы

Надеясь на силу иностранцев.

Исповедуют иностранную религию,

Ни стыда, ни совести.

Они совсем не китайцы,

Они и родословную давно сменили.

Не попади в ловушку

За несколько юаней

Исповедуешь христианскую религию;

Попадешь в эту ловушку --

Рано или поздно поплатишься жизнью [3] .

Глава 3. Программа ихэтуаней. Образ желаемого мира

Что касается программы ихэтуаней, то как таковой ее у них не было. Их политическое кредо можно установить только на основании вышеупомянутых прокламаций, песен. Основная задача, которую ставили перед собой ихэтуани на протяжении всего восстания - это борьба с христианством. Объявляя поход против христианства, ихэтуани в то же время поддерживали конфуцианское учение которое якобы объясняло небесные истины, учило человеческим обязанностям. Участники антииностранного движения обещали населению, что на обломках христианства они обоснуют истинное учение [5, c.107,109] .

Правда, в 1900 году сановники подготовили устав ихэтуаней, регламентирующий деятельность повстанцев, который был утвержден ихэтуанями, судя по печати на документе, 27 июля этого года. Его цель - подчинить деятельность ихэтуаней контролю местных властей. Текст этого устава выглядит следующим образом:

Настоящий устав передан ихэтуаням князьями-сановниками, высочайше назначенными для руководства ихэтуанями. Как известно, после получения императорского повеления о взятии руководства ихэтуанями мы неоднократно обсуждали дела с братьями-ихэтуанями и убедились, что они преданны, отважны и пылают гневом к врагу. Однако не все люди одинаковы, и, возможно, среди них есть такие, которые еще плохо знакомы с принципами ихэтуаней, поэтому они могут допустить ошибки в своих действиях. Вот почему в соответствии с буддийскими законами и по согласованию с братьями-ихэтуанями был выработан устав, который надлежит соблюдать рядовым братьям-ихэтуаням и старшим братьям-ихэтуаням. Ниже излагаем устав, включающий десять пунктов.

1. Ихэтуани, выполняя волю неба и почитая буддизм, убивают иностранцев и истребляют местных христиан, чтобы защитить государство и установить спокойствие для добропорядочных людей. Кроме этого, ничто не должно существовать для ихэтуаней, искренне борющихся за справедливость и мир. Надеемся, что старшие братья различных отрядов ихэтуаней будут строго следовать этому, не станут доверяться неправильному толкованию или заниматься вымогательством, что может вызвать осложнения. Если появятся люди, которые будут сеять смуту, то за легкий проступок их следует изгонять из рядов ихэтуаней, а за тяжелый -- наказывать в соответствии с буддийскими законами.

2. Ихэтуани справедливы и бескорыстны. Все старшие братья должны быть безупречно честными, строго соблюдать буддийские законы. Если случится неподчинение уставу, корыстная поддержка кого-либо, преднамеренные беспорядки, очернение добропорядочных людей или месть в корыстных целях либо намеренный шантаж, умышленные поджоги, убийства, грабежи, то, поскольку все это -- разбойничьи приемы, они навлекут гнев святых и возмущение людей. Тем более это противоречит буддийским законам и вызовет наше глубокое негодование. Если после расследования факт совершения проступка будет доказан или будет подан именной донос, то об этом следует докладывать в главный отряд; преступников арестовывать с помощью ихэтуаней и наказывать, как разбойников. При сопротивлении убивать без предупреждения, но не допускать произвола.

3. Ихэтуани могут вселять в себя духов, поэтому сразу могут определить, является ли человек бандитом-христианином , но не убивают людей безрассудно. Однако не все об этом знают, поэтому во избежание излишних толков задержанного бандита-христианина следует привести к алтарю, где показать, честный он человек или нет. Когда станет ясно, что он бандит-христианин и сам не отрицает этого, взять его под стражу и доложить в главный отряд для решения вопроса о наказании в зависимости от степени вины. Если кто-либо из христиан искренне раскается и в этом убедятся духи и люди, разрешается взять выкуп за прежние проступки и привести в главный отряд, чтобы определить наказание в соответствии с буддийскими законами.

4. Следуя велению Неба и почитая буддийские законы, ихэтуани защищают государство и тем самым охраняют себя и семьи. При встрече с противником они должны вступить с ним в бой и доблестно уничтожать врага. Нельзя проявлять трусость и отступать. С правительственными войсками следует быть одной семьей и не допускать сепаратизма, вредящего делу. До тех пор пока ихэтуани верно служат государству, их обязательно охраняют духи и им нечего думать об опасностях. Если же они будут трусить перед врагом или же действовать сепаратно, нарушая законы Будды, то духи перестанут охранять их.

5. Братья-ихэтуани, выступая в поход, обязаны строго соблюдать приказы и не оставаться посторонними наблюдателями. Нарушившие эту заповедь являются нарушителями законов Будды и наказываются согласно буддийским законам.

6. Взяв в Пекине в плен иностранца или бандита-христианина, состоящего на государственной службе, братья-ихэтуани должны передать их князьям-сановникам, а на местах -- провинциальным властям для расследования и определения наказания в зависимости от обстоятельств.

7. В случае захвата оружия противника братья-ихэтуани обязаны доложить об этом местным властям и поступать согласно их указаниям.

8. После расправы с бандитами-христианами братья-ихэтуани должны установить, чьей собственностью являются постройки. Если это собственность бандитов-христиан, то ее следует опечатать и передать властям, сжигать нельзя. Весь домашний инвентарь нужно переписать и передать властям для реализации и пополнения общественных средств. Нельзя подстрекать к грабежу. Если окажется, что имущество принадлежит другим людям, то следует проявлять великодушие и не производить дознания.

9. Братья-ихэтуани должны поддерживать взаимное согласие с солдатами и полицией, как члены единой семьи. Они должны общими усилиями уничтожать врага, чтобы защитить государство. Мелкие обиды не следует накапливать в душе. Если солдаты будут притеснять ихэтуаней, об этой следует докладывать в Пекин командующим сановникам, а на местах -- главным чиновникам, которые передадут дела соответствующему командованию для определения наказания. Нельзя затевать самоуправно распри, могущие привести к внутренним раздорам и повредить общей ситуации. Наши ихэтуани должны поддерживать связь с солдатами и полицией. Если произойдут случаи взаимных убийств и ранений, то за это следует строжайше наказывать.

10. Братья-ихэтуани независимо от названия отряда -- единая семья и обязаны поддерживать мир. В случае необходимости объединенных действий они должны в полном согласии обсудить план. Нельзя проявлять сепаратизм, который ведет к раздорам. В каждом деле необходимы справедливость и бескорыстие. Нельзя искажать истину. В случае несоблюдения [этих правил] человек лишается имени ихэтуаня, его изгоняют, а старший брат отряда ихэтуаней налагает наказание согласно буддийским законам.

Утвержден старшим отрядом ихэтуаней уезда Цаосянь области Цаочжоу провинции Шаньдун»[ 3] .

Для пропаганды своих целей и привлечения местных жителей в свой состав, ихэтуани использовали всеразличные лозунги.

Первым лозунгом, вдохновлявшим многих участников движения, было запрещение пропаганды христианства, этой «дьявольской веры»:

Нет дождей

Земля сохнет --

Христианские церкви заслонили небо.

Вот расправимся с заморскими чертями --

Хлынет проливной дождь [ 9; c.365] .

Главным же лозунгом общества «Ихэтуань» был лозунг уничтожения иностранцев и изгнания их из Китая. Этот лозунг отражал всеобщее недовольство агрессивной политикой держав, от которой страдали все слои населения провинции [11; c.229].

восстание ихэтуань идеология исторический

Заключение

После проведенной работы с темой нужно сделать следующие выводы: поведение ихэтуанией можно рассматривать как желание (причем довольно справедливое) народных масс избавиться от иностранного гнета. Державы навязали Китаю кабальные займы, добились концессий на строительство железных дорог, получили право на учреждение своих промышленных предприятий. Несмотря на то, что все это играло и определённую позитивную роль(подрыв феодального строя и развитие страны по капиталистическому пути), однако его основная цель сводилась к превращению Китая в колониальное государство. Кроме того, негативную роль сыграла деятельность иностранных миссионеров в Китае. Они плохо разбирались в нравах и обычаях страны и народа. Исконными являлись три мирно сосуществовавшие в Китае религии - конфуцианство, даосизм, буддизм. Естественным стал тот факт, что население страны отрицательно относилось к обращению в христианство. Миссионерам удавалось обратить в свою веру только ненавистных народу помещиков-тиранов и бедняков, дошедших до крайней степени обнищания. Китайцы-христиане в большинстве своем являлись дурными людьми, преступниками, кляузниками и бездельниками, которые использовали христианство, чтобы избежать ответственности за свои преступления. Все это восстанавливало местное население против китайцев-христиан. Все вышеперечисленные обстоятельства стали причинами для объединение недовольных в союз «Ихэтуань».

При рассмотрении мировоззрения прослеживается явное влияние на ихэтуаней китайских религий. Ихэтуани упрекают иностранцев за то, что они нарушают основы конфуцианской морали, а также традиции буддизма и даосизма. Учитывая подобную религиозность китайского общества не удивляет обширный пантеон почитаемых богов. Причем помимо богов высшего ранга ихэтуани поклонялись обожествляемым ими личностям самого различного происхождения. Помимо этого огромное значение в пропаганде и деятельности сторонников ихэтуаней играло военное искусство ушу(искусство рукопашного боя), заклинания, песни и легенды. Нетрудно понять, что песни и легенды насквозь пропитаны ненавистью к иностранцам.

Программы в форме официального документа у ихэтуаней не было, но их кредо легко улавливается после прочтения их листовок и прокламаций. Единственным документом, который регламентировал деятельность повстанцев, был устав ихэтуаней, подготовленный сановниками и утвержденный самими ихэтуанями 27 июля 1900 года. Что касается образа идеального мира, то для союза это был мир, в котором в Китае не будет иностранцев.

Я думаю,мне удалось(насколько это было возможно) решить поставленные мною задачи рассмотрения вопроса идеологии движения ихэтуаней. Хотя следует признать, что этот вопрос еще не изучен до конца.

В целом, исследование данной темы можно продолжить. Однако в силу незнания иностранных языков многие работы изучить мне не удалось. Как итог - в моей работе практически нет иностранной литературы (за исключением работы Фань Вэнь-ланя). Кроме того, мы не имеем возможности проанализировать многие документы, доступ к которым попросту закрыт. Возможно со временем, когда появится шанс увидеть такие работы, оценка идеологии(как впрочем и всего восстания) ихэтуаней будет несколько иная.

Список использованных источников

1) Абаев Н.В. Психологические аспекты буддизма: научное издание / Н.В.Абаев - Новосибирск: Наука, 1991. - 182 c.

2) Болдырев Б.Г. Займы как орудие закабаления Китая империалистическими державами (1840-1948): научное издание / Б. Г. Болдырев - Москва: Госфиниздать, 1962 . - 222 c.

3) Восстание ихэтуаней. Документы и материалы. Восточная Литература [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/China/XIX/1880-1900/Ihetuan/ - Дата доступа : 04.04.2013 г.

4) Зарина Л.Л., Лившиц С.Г. Британский империализм в Китае (1896-1901) : научное издание /Л. Л. Зарина, С. Г. Лившиц - Москва: Наука, 1970. - 248 c.

5) Калюжная Н.М. Восстание ихэтуаней (1898-1901): монография / отв.редактор В.Н.Никифоров - Москва: Наука, 1978. - 364 c.

6) Ларин В.Л. Тайные общества и секты в провинциях Юнь-нань и Гуйчжоу в первой половине XIX в: научное издание / В.Л.Ларин // Производительные силы и социальные проблемы старого Китая. - Москва: Восточная литература, 1984. - 69 с.

7) Меликсетов А.В. История Китая: учебник / под ред. А.В.Меликсетова - Москва: Высшая школа, 2002. - 736 с.

8) Непомнин О.Е. Социально-экономическая история Китая (1894-1914): научное издание / отв.редактор Г.Я.Сухарчук - Москва: Наука, 1980. - 368 c.

9) Никифоров В.Н. Очерк истории Китая (2 тыс до н.э -начало 20 ст.): научное издание / отв.редактор Н.Л.Мамаева - Москва: Институт Дальнего Востока, 2002. - 448 c.

10) Рудаков А.В. Общество И-хэ-туань и его значение в последних событиях на Дальнем Востоке: аннотация / А.В.Рудаков - Москва: Книга по Требованию, 2011. - 78 c.

11) Симоновская Л.В., Юрьев М.Ф. История Китая с древнейших времен до наших дней: учеб. пособие / Л.В.Симоновская ,М.Ф. Юрьев - Москва: Наука, 1974. - 535 c.

12) Фань Вэнь-лань. Новая история Китая: учеб. пособие / под ред. В.Н.Никифорова - Москва: Издательство иностранной литературы, 1955. - 600 с.

13) Электронный ресурс. Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Мировоззрение - Дата доступа : 09.05.2013.

Размещено на Allbest.ru

...