Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Міністерство освіти і науки України

Сумський державний педагогічний університет ім. А.С. Макаренка

Кафедра всесвітньої історії

Індивідуальне науково-дослідне завдання

з курсу «Нова історія країн Азії та Африки»

на тему:

«Обряд сеппеку у житті самураїв»

Виконав: студент 3-го курсу

історичного факультету групи 031

Савін О.Є.

Перевірив: к.і.н. доцент.

Сергійчук І.М.

Суми - 2013



План

• Вступ
• 1. Сутність обряду сеппеку
• 2. Походження обряду сеппеку
• 3. Розвиток обряду і його ритуал у японців
• Висновок
• Список використаної літератури
• Додатки



Вступ

Актуальність теми дослідження: актуальність даної теми полягає у тому, що вона розкриває суть самого обряду сеппеку для самураїв, його значення, причини виконання, і чому він має такий спосіб виконання.

Мета дослідження: встановити закономірність явища сеппеку в житті самураїв, мету цього обряду.

Об'єкт дослідження: об'єктом є ритуальні жертвоприношення самураїв, та умови за яких вони відбувалися.

Предмет дослідження: предметом виступає безпосередньо сам ритуал сеппеку (харакірі), техніка його виконання.

Наукова новизна дослідження: наукова новизна полягає у тонкощах виконання обряду сеппеку, склад та роль соціуми при виконанні цього обряду.

Практична значимість дослідження: матеріали даного дослідження можна використовувати при читанні лекцій в ВУЗі де читається цей курс, або проходять через цей курс, також використовувати як додатковий матеріал для тих, хто зацікавиться такою темою.

Я взявся досліджувати цю проблему, бо вона мене зацікавила із нашого лекційного курсу Нової історії країн Азії та Африка, але я дослідив той матеріал, який в лекціях не зазначався, можливо через скорочення навчального плану щодо цієї теми, та курсу взагалі.

Сеппеку і харакірі пишуться одними і тими ж двома ієрогліфами. Різниця в тому, що сеппеку пишеться як ђШ• (спочатку йде ієрогліф «різати» а потім «живіт», при прочитанні використовуються «онние», японсько-китайські читання), а харакірі навпаки - • ђШ‚и(перший ієрогліф - «живіт», використовуються «кунні », чисто японські читання). У Японії слово «харакірі» є розмовної формою і несе деякий побутової та зневажливий відтінок. Сеппеку - ритуальне самовбивство - займає особливе місце в світогляді самураїв. Особливо це видно із Хагакуре, твору Ямато Цунетомо [9, с. 13].

сеппеку самовбивство японець харакірі



1. Сутність обряду сеппеку

Кодекс самурайської честі (Бусідо) сформульований у «Початкових основах військових мистецтв» Дайдодзи Юдзана . В цілому кодекс Бусідо зводиться до п'яти ключових установок, що повторює і пояснює основні догми конфуціанської моралі: вірність, ввічливість, мужність, правдивість і простота.

Коли в світі панує гармонія,

благородна людина не розлучається

із своєю зброєю.

У Цзи [9, с. 5].

Нерозривно пов'язана і тісно примикає до Бусідо як частина моралі історія обряду харакірі, що виникла в середовищі стану воїнів в період становлення і розвитку феодалізму в Японії. Самураї або інші представники вищих шарів японського суспільства скоювали самогубство (методом харакірі) у разі образи їх честі, здійснення негідного вчинку (ганебного відповідно до норм Бусідо ім'я воїна), у разі смерті свого сюзерена або ж (у більш пізній час, в період Едо, коли обряд сформувався остаточно) - за вироком суду як покарання за скоєний злочин [9, с. 15].

Харакірі було привілеєм самураїв, що гордилися тим, що вони можуть вільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи здійсненням обряду силу духу і самовладання, презирство до смерті. Розрізання живота вимагало від воїна великої мужності і витримки, так як черевна порожнина - одне з найчутливіших місць тіла людини, осередок багатьох нервових закінчень. Саме тому самураї, що вважали себе найсміливішими, холоднокровними і вольовими людьми Японії, віддавали перевагу цьому болісному виду смерті.

У дослівному перекладі харакірі означає «різати живіт» (від «хара» - живіт і «кіру» - різати) . Однак слові «харакірі» має і прихований сенс. Якщо розглянути складове бінома «харакірі» - поняття «хара», то можна побачити, що йому в японській мові відповідають слова «живіт», «душа», «наміри», «таємні думки» з тим же написанням ієрогліфа.

Шлях самурая набувається в смерті.

Коли для виборю є два шляхи, існує лише швидкий і єдиний вихід - смерть.

Це не досить складно.

Хагакуре [9, с. 5].

Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти «Дзен», в якості основного, центрального життєвого пункту людини і тим самим місцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина. Відповідно до цього японці висунули тезу, що життєві сили, розташовані в животі і займають як би серединне положення по відношенню до всього тіла, сприяють нібито більш урівноваженому і гармонійному розвитку азіата, ніж європейця, основним життєвим центром якого є серце.

Самурай повинен був зробити сеппеку, коли усвідомив, що згідно Бусідо, його душа не може більше залишатися в тіл [9, с. 14].

Незважаючи на те, що в деяких роботах європейських авторів приводилася думка про ототожнення японського розуміння категорії «душа» з аналогічними поняттями у стародавніх греків (що називають вмістищем душі - «психе» - черево-брюшну перегородку) і у стародавніх іудеїв (давньоєврейські пророки говорили про місцеперебування душі в кишечнику), «хара» в японському сенсі не є еквівалентом душі в європейському розумінні. Тут можна говорити швидше про почуття й емоції. І не випадково у зв'язку з цим в японській мові є безліч виразів і приказок, що відносяться до «хара». Наприклад, людина, що закликає іншого бути відвертим в розмові, вживає вираз «хара про ватте ханасімасьо», що означає «давайте поговоримо, розділяючи хара», або, іншими словами, «давайте поговоримо, відкривши наші животи». Характерні також такі вислови, як «харадацу» ( піднятися до живота, розсердитися ); «харагітанай» (брудний живіт, підла людина, низькі прагнення) і т. д.

Важливе місце японці відводять також «мистецтву хара» (живота) - «харагей», названому Дж. А. Коддрі «найвищою формою внутрішньої комунікації». Під цим "мистецтвом" маються на увазі процес спілкування людей на відстані в результаті інтуїтивного зв'язку і розуміння один одного за допомогою натяків [5, с. 380-383].

Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерело емоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає як би відкриття своїх таємних і істинних намірів, служить доказом чистоти помислів і устремлінь. Іншими словами, за поняттями самураїв, «сеппеку є крайнім виправданням себе перед небом і людьми» і воно більш символіка духовної властивості, ніж просте самогубство.

2. Походження обряду сеппеку

Говорячи про харакірі як про явище, що розвивалося і прийшло до свого логічного завершення на японському ґрунті, не можна не враховувати, що і у деяких інших народів Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, подібні і чимось віддалено нагадують по суті японське сеппеку. Стадіально їх можна віднести до більш раннього часу , ніж власне харакірі. Це дозволяє припустити, що обряд розрізання живота в ранній період історії народів Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозичений стародавніми японцями, які мали етнокультурні контакти з представниками цих народів [див. дод. Б].

Насамперед слід звернути увагу на обряд розтину живота у айнів.

М. М. Добротворський описав один із способів самогубства аборигенів Японських островів, що полягав у розрізанні черевної порожнини (пере) і близько нагадував японське харакірі. Харакірі так само як і пере, часто мало вид пасивного протесту і здійснювалося не з відчаю; воно мало швидше відтінок жертовності. Добротворський записав у айнів слово «екорітохпа», яке означає «принести в жертву ІНАУ», або в буквальному сенсі «порізати живіт». Це дозволяє припустити, що спочатку пере було актом жертвопринесення добровільного, в якості очисної жертви, або насильницького.

Живіт жертви міг розкриватися і для отримання крові, яка розглядалася іноді як очищення. Евенки, зокрема, вважали кров жертовних тварин джерелом особливої ??сили, що може вигнати все зле. Цим, очевидно, можна пояснити наявність в стародавніх похованнях Сибіру, а також Японії охри, що служить заміною крові.

Можна припустити, що уявлення та обряди, пов'язані з черевною порожниною людини, були характерні для багатьох народів Азії і загалом схожі. Можливо, ці уявлення відносяться до стародавнього пласту у світогляді населення континенту. Важко сказати, поширювалися вони з носіями певних культур або існували конвергентно, і по якій лінії йшов їх розвиток. Однак остаточного завершення ці уявлення та обряди досягли тільки на японському ґрунті, перетворившись на урочисте дійство по розтину живота - обряд харакірі.

3. Розвиток обряду і його ритуал у японців

У давній період історії Японії обряд харакірі не поширений серед японського населення архіпелагу. Однак, маючи вже певні уявлення про живіт як найголовніший, на їх думку, пункт людського тіла, стародавні японці, ймовірно, легко змогли запозичати айнський обряд nep'e, відзначений свого часу М. М. Добротворським . Власне харакірі з'явилося відносно пізно в середовищі воювали проти айнів військових поселенців північних провінцій, які перетворилися згодом у стан японських воїнів [3, с. 271].

Цілком закономірний саме той факт, що обряд почав розвиватися у воїнів - людей, що знаходилися в постійній бойовій готовності і завжди носили при собі зброю - засіб для ведення війни і знаряддя самогубства. Починаючи з епохи Хейан (IX -Х ст.), Сеппеку вже стає звичаєм бусі, при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча. Проте обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхом харакірі набули широкого поширення у самураїв лише наприкінці XII ст., Під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. З цього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собі сеппеку, частіше за все не бажаючи здаватися в полон або у разі смерті свого пана [див. дод. В].

Харакірі слідом за смертю пана («самогубство слідом») отримало назву «оібара», або «цуйфуку». В давнину в Японії при смерті знатної людини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші і т. д., щоб забезпечити його всім необхідним у потойбічному світі. Цей звичай став пізніше називатися «дзюнсі». Згодом, щоб позбавити людей від болісної смерті при похованні живцем, їм дозволялося самогубство тут же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнін, що правив на початку нашої ери, згідно з переказами, взагалі заборонив дзюнсі, а слуг, ховали разом з паном навколо його могили («хітогака» - «огорожа з людей»), наказав надалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Однак звичай смерті вслід за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся в феодальний час і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогою харакірі на могилі феодала. Відповідно до норм Бусідо самураї ні в що не ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму панові, тому-то смерть сюзерена і тягла за собою численні випадки оібара . Зобов'язавшись «віддати свої тіла пану по його смерті», зазвичай 10-30 (і більше) найближчих слуг феодала убивали себе, зробивши сеппеку після його кончини [6, с. 197-199].

У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані самураїв масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими способами самогубства. Як сказано вище, в основному бусі вдавалися до харакірі для того, щоб не потрапити в руки ворогів при поразці військ свого даймйо (землевласника) . Цим же самураї одночасно загладжували свою провину перед паном за програш в битві ; вони йшли таким чином від ганьби.

Одним з найбільш відомих прикладів здійснення харакірі воїном при поразці є сеппеку Масасіге Кусуноки. Програвши битву, Масасіге і 60 його відданих друзів здійснили обряд харакірі. Цей випадок вважався самураями одним з найблагородніших прикладів відданості боргу в японській історії.

Звичайно слідом за розрізом живота японський воїн цим же ножем перерізав собі і горло, щоб припинити муки і швидше померти. Бували випадки, коли самураї або воєначальники спотворювали собі перед самогубством обличчя холодною зброєю з тим, щоб воїни супротивника не змогли вже після їх смерті використовувати голови, вчинили харакірі як докази своєї «хоробрості» і військової майстерності перед паном і здобути за цю брехню повагу і пошану самураїв власного клану. Так вчинив Нитта Есісада, що воював проти роду Асікага. Він, щоб не бути впізнаним ворогом, перед харакірі понівечив собі обличчя.

Іншим приводом для сеппеку служило прагнення попередити загрозливе з боку феодала чи уряду сьогуна покарання будь-який недостойний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу. У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або за рішенням родичів.

Проводилося харакірі також на знак пасивного протесту проти якої-небудь кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї або при позбавленні можливості застосування своїх професійних навичок воїна в складі дружини феодала (скажімо, при втраті васалітету). Коротше кажучи, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутного становища, в якому опинявся самурай [див. дод. Г].

Часто самураї скоювали харакірі по самим незначним і несуттєвим приводам.

М. Хан описав випадок сеппеку двох самураїв з оточення імператорської сім'ї. Обидва самурая зробили собі харакірі після короткої суперечки через те, що їх мечі випадково зачепили один одного, коли бусі проходили по палацової сходах [1, с. 255].

Подібна легкість позбавлення себе життя була обумовлена ??цілковитим зневагою до неї, виробленим за допомогою дзенського вчення, а також наявністю в середовищі бусі культу смерті, який створював навколо котрий удався до сеппеку ореол мужності і робив його ім'я знаменитим не тільки серед тих, хто залишилися жити, але і в майбутніх поколіннях. До того ж у феодальний час самогубство за допомогою розтину живота стало у воїнів настільки поширеним, що перетворилося, по суті, в справжній культ харакірі, майже манію, і причиною для його вчинення міг стати зовсім незначний привід.

Харакірі виконувалося різними способами і засобами, що залежало від методики, виробленої різними школами. Самурай, занурюючи зброю в черевну порожнину, повинен був розрізати її так, щоб оточуючі могли побачити нутрощі що робить сеппеку і тим самим «чистоту помислів» воїна. Живіт розрізався двічі, спочатку горизонтально від лівого боку до правого, потім вертикально від діафрагми до пупка. Таким чином, мета (самогубство) цілком виправдовувалася засобом (харакірі); після цього страшного поранення залишитися живим було вже неможливо.

Існував також спосіб розтину живота , при якому черевна порожнина прорізалася у вигляді букви «х». Першим рухом був проріз від лівого підребер'я направо - вниз. Воно проводилося самураєм в свідомому стані, ретельно і з увагою, коли бусі мав ще багато сил для цієї операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при цьому втрачається свідомість від сильного болю. Він прямував з нижньої лівої частини живота вгору - направо, що було легше для правої руки [1, с. 137].

Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися також і інші способи. Найпоширенішим було вспарювання живота за допомогою косого розрізу зліва направо - вгору , іноді ще з невеликим додатковим поворотом вліво-вгору, або у вигляді двох прорізів, що утворюють прямий кут. У більш пізній час операція харакірі була спрощена: достатньо було зробити лише невеликий розріз або просто ввести малий самурайський меч в живіт, використовуючи при цьому вагу власного тіла. Очевидно, під впливом цього спрощеного способу розкриття живота розвинувся потім спосіб самогубства за допомогою пострілу в живіт (теппобара) [див. дод. Д].

Спосіб розтину живота залежав, в основному, від самого самурая, від ступеня його самовладання, терплячості і витривалості. Певну роль тут також грала домовленість з асистентом самовбивці, якого іноді вибирав собі самурай для надання "допомоги" при здійсненні харакірі.

У рідкісних випадках харакірі проводилося не сталевим, а бамбуковим мечем, яким було набагато важче перерізати нутрощі. Це робилося для того, щоб показати особливу витримку і мужність воїна, для звеличення імені самурая, внаслідок суперечки між бусі або ж по наказу.

Сеппеку відбувалося, зазвичай, в положенні сидячи (мається на увазі японський спосіб сидіння, коли людина торкається колінами підлоги, а тулуб спочиває на п'ятах ніг), причому одяг, спущений з верхньої частини тіла, затикають під коліна, перешкоджаючи тим самим падінню тіла після вчинення харакірі навзнак, так як впасти на спину при настільки відповідальній дії вважалося ганьбою для самурая.

Іноді харакірі робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб одержав у японців назву «татабара» - сеппеку стоячи (в природному положенні) [8, с. 469-488].

Живіт розкривався спеціальним кинджалом для харакірі - кусунгобу [див. дод. Є], що мали довжину близько 25 см і вважався фамільною цінністю, яка зберігалася зазвичай в токонома (в архітектурі Японії - ніша в інтер'єрі головної кімнати традиційного житлового будинку або чайного павільйону, в якій зберігає мальовничий або каліграфічний сувій і встановленою посудиною з символічним букетом - ікебана) на підставці для меча, або вакидзасі - малим самурайським мечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппеку, що бувало у самураїв украй рідко, міг використовуватися і великий меч, який брався рукою за лезо, обмотане матерією для зручності виробленої операції. Іноді оберталося матерією або папером і лезо малого меча з таким розрахунком, щоб 10-12 см ріжучої поверхні залишалися вільними. При цьому кинджал брали вже не за рукоять, а за середину клинка. Подібна глибина прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, що могло з'явитися перешкодою для подальшого проведення обряду. Водночас, за правилами сеппеку, необхідно було стежити за лезом, яке могло пройти занадто поверхово, розрізавши тільки м'язи живота, що могло бути вже не смертельним [див. дод. Ж].

Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства. Досвідчені наставники в спеціальних школах пояснювали юнакам, як треба почати і довести до кінця сеппеку, зберігши при цьому власну гідність і проявивши уміння володіти собою до останнього моменту життя. Це навчання, величезна популярність, поширення і прославляння харакірі у феодальному суспільстві Японії давали свої результати: діти самураїв часто вдавалися до здійснення обряду розтину живота. А. Бельсор, наприклад, описав випадок харакірі семирічного сина самурая, вчинили самогубство перед найманими вбивцями, надісланими до його батька, але які помилково вбили іншу людину. При упізнанні трупа молодий самурай, бажаючи використати цю помилку для порятунку життя батька як би у відчаї вихопив меч і безмовно розпоров собі живіт. Злочинці, повіривши в цей своєрідний обман, віддалилися, вважаючи свою справу зробленою.

Для дружин і дочок воїнів харакірі також не було чимось особливим, проте жінки на відміну від чоловіків розрізали собі не живіт, а тільки горло або завдавали смертельного удару кинджалом в серце. Проте цей процес теж називався харакірі. Самогубство за допомогою перерізання горла (дзігай) виконувалося дружинами самураїв спеціальним кинджалом (кайкен), фото весільним подарунком чоловіка , або коротким мечем, що вручається кожній дочці самурая під час обряду повноліття. Були відомі випадки застосування для цієї мети і великого меча. Звичай наказував ховати які вчинили харакірі із зброєю, якою воно було виконано. Можливо, саме цим можна пояснити наявність в стародавніх жіночих похованнях мечів і кинджалів [9, с. 311].

Відповідно до норм кодексу Бусідо для дружини самурая вважалося ганьбою не зуміти накласти на себе руки при необхідності, тому жінок також вчили правильному виконанню самогубства. Вони повинні були вміти перерізати артерії на шиї, знати, як слід зв'язати собі коліна перед смертю, щоб тіло було знайдено потім в цнотливій позі.

Найважливішими спонуками до здійснення самогубства дружинами самураїв були звичайно смерть чоловіка, образа самолюбства або порушення даного чоловіком слова.

Звід церемоній і правил при здійсненні харакірі, що вироблявся впродовж тривалого часу, у загальних рисах був вже оформлений при сьогунаті Асікага (1333-1573), коли звичай сеппеку став набувати силу закону. Однак складний ритуал, який супроводжував сеппеку, остаточно сформувався лише в епоху Едо, коли сеппеку стало застосовуватися офіційно, як покарання за вироком суду що вчинили злочин бусі. Обов'язковою особою при виконанні офіційного сеппеку став помічник самурая який робить харакірі - "секундант" (кайсяку, або кайсякунін), відрубував йому голову [див. дод. З].

Історія сеппеку має чимало прикладів, «коли після розтину живота герої знаходили в собі сили, щоб писати духовний заповіт своєю власною кров'ю». Однак, незважаючи на виховання в дусі Дзен і уміння володіти собою, самурай міг підсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливого болю і померти «негарно»: з виразом страждання, впавши навзнак, з криком і т. д., зганьбивши тим самим своє ім'я. У зв'язку з цим і був введений кайсякунін - асистент засудженого на харакірі, в обов'язок якого входило припинити муки самурая, з розрізаним животом, за допомогою відділення голови від тулуба [7, с. 120-133].

Токугавська влада підтвердили і чітко визначили, що смерть через харакірі є почесною смертю привілейованих станів, але жодним чином не нижчих верств суспільства Японії. Законодавство досконально визначало також строгу послідовність церемонії харакірі, місце її проведення, осіб, призначених для проведення обряду сеппеку, і т. д.

Зазвичай в будинку де провинився (перед паном чи владою) самурай був чиновник , який показував йому табличку з вироком для харакірі. Після цього посадовець, що приніс вирок, і супроводжуючи його слуги могли залишити засудженого в будинку або ж віддати під нагляд якого-небудь даймйо, який ставав відповідальним за самурая, засудженого до сеппеку, і за те, щоб той же уник покарання, звернувшись у втечу [див. дод. І].

Відповідно до кодексу харакірі незадовго до церемонії самогубства відбувалося призначення осіб, відповідальних за проведення процедури розкриття живота і для присутності при самому акті сеппеку. При цьому ж вибиралося місце для виконання обряду, яке визначалося залежно від офіційного, посадового і соціального стану засудженого. Наближені сьогуна (полководця) - даймйо, хатамото і васали даймйо, що мали командирський жезл, - виробляли сеппеку в палаці, самураї нижчого рангу - в саду будинку князя, на піклування якого був відданий засуджений. Харакірі могло відбутися і в храмі. Приміщення храму або каплиці іноді наймали урядовці для здійснення харакірі в тому випадку, якщо наказ на сеппеку приходив під час подорожі. Цим пояснюється наявність у кожного мандрівного самурая особливого плаття для харакірі, яке бусі завжди мали при собі [9, с 399-408].

Для обряду, що здійснювався в саду, споруджувалися загородки з колів з ??натягнутими на них полотнищами матерії. Огороджена площа повинна була дорівнювати приблизно 12 кв. м, якщо сеппеку виконувала важлива особа. У загорожі було два входи: північний - «умбаммон» (переклад його назви - «двері теплої чашки» - залишається поки непоясненим) і південний - «вічні двері» (або «сюгі-йомон» - «двері вправи в чесноті»). У деяких випадках загородки робилася без дверей взагалі, що було більш зручно для свідків, які спостерігали за подіями всередині. Підлога в загородженому просторі застеляли циновками з білими облямівками, на які укладали смужку білого шовку або білий повсть (білий колір вважається в Японії жалобним). Тут же іноді влаштовували подібність воріт, виготовлених з бамбука, обгорненого білим шовком, які були схожі на храмові ворота; вішали прапори з висловами із священних книг, ставили свічки, якщо обряд проводився вночі, і т. д.

При підготовці церемонії харакірі в приміщенні стіни кімнати драпірувалися білими шовковими тканинами. Те ж робилося і з зовнішньою стороною будинку засудженого - вона обвішувалася білими полотнищами, закривали кольорові щити з вишитими на них фамільними гербами. фото

Напередодні виконання обряду, якщо засудженому було дозволено робити сеппеку у власному будинку, самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з ними саке, їв пряності, жартував про неміцність земного щастя, підкреслюючи тим самим, що бусі не боїться смерті і харакірі для нього - рядове явище. Саме цього - повного самовладання і гідності перед і під час обряду самогубства - і чекали всі оточуючі від самурая [8, с. 512-515].

Кайсяку вибирався представниками клану або самим засудженим. Звичайно в ролі кайсяку виступав кращий друг, учень або родич засудженого до харакірі, який досконало міг володіти мечем. Спочатку, в давнину, термін «кайсяку» застосовувався до охоронців панів або до осіб, що надавали будь-яку допомогу іншим. Як сказано вище, починаючи з XVII ст., Точніше з періоду Емпо (вересень 1673 - вересень 1681), присутність кайсяку при сеппеку, що проводиться за вироком суду, стає вже обов'язковим.

«Секундант» мав відрубати голову засудженому, який внаслідок духовної слабкості або боязні розпорював живіт лише для видимості, або самураєві, який просто не міг довести харакірі до кінця, не маючи на це фізичних сил (так як впадав в несвідомий стан).

Самурай, запрошений на обряд сеппеку як кайсяку, повинен був висловити готовність бути корисним у цій справі, але ні в якому разі не зображати печалі на обличчі; це було рівносильно відмові, причиною якого було недостатнє мистецтво володіння мечем, що розглядалося як безчестя для воїна. «Секундант», обраний засудженим, зобов'язаний був подякувати йому за надану довіру і високу честь [12, с. 283].

Кайсяку не повинен був виеористовувати в ході здійснення сеппеку власного меча, а брав його у засудженого, якщо той про це просив, або у свого даймйо, так як у випадку невдалого удару провина за це лягала на меч власника.

Крім кайсяку, засудженому, як правило, допомагали ще одна-дві людини. Перший подавав засудженому на білому піднісі малий самурайський меч - знаряддя здійснення сеппеку, в обов'язки другого входило підношення свідкам відрубаної голови для впізнання.

Напередодні церемонії харакірі складався список осіб, які, згідно з правилами, повинні були бути присутніми на місці здійснення сеппеку . Це були 1-2 головні радники даймйо (каро), 2-3 другорядних радника (йонін), 2-3 моногасіра - наближених 4 -го ступеня, завідувач палацом (русуі, або русубан), 6 прислужників 5-6 рангу (якщо засуджений ввірявся нагляду князя), 4 самурая нижчого рангу, які приводили в порядок місце виконання сеппеку і хоронили тіло (якщо прохання родичів засудженого про видачу їм останків була відхилена). Число прислужників залежало від рангу засудженого. У разі здійснення харакірі в межах клану (тобто самурай засуджувався на харакірі не урядом сьогуна, а власним паном - феодальним князем) засудженому допомагали 2-3 прислужника [12, с. 110-113].

Як свідки виступали громадські цензори, головний з яких оголошував засудженому вирок безпосередньо перед власним харакірі і потім зразу ж покидав місце, на якому повинно було робитися сеппеку. Другий цензор залишався, щоб засвідчити виконання вироку. Представники влади засвідчували не тільки смерть, а й суворе дотримання всіх церемоній і формальностей при харакірі самурая. Важливими вважалися найдрібніші подробиці, кожен жест і рух були строго визначені і регламентовані.

Відповідно до ритуалу кайсяку і його помічники надягали свій церемоніальний одяг (у разі засудження злочинця урядом), при харакірі самурая з їх власного клану - тільки кімоно і поясний одяг - хакама. Хакама перед виконанням сеппеку підверталася. При харакірі самураї високого рангу "секунданти" були зобов'язані надягати білий одяг [див. дод. К].

Прислужники надягали прядивне плаття і також підвертали свої хакама (спочатку в Японії - це шматок матерії, обертається навколо стегон, пізніше довгі штани в складку, схожі на спідницю або шаровари, традиційно носили чоловіки в неформальній обстановці, в якості форми в деяких бойових мистецтвах. Хакама часто носять жінки на випускних церемоніях. Рівень офіційності хакама залежить від тканини і забарвлення). Перед читанням вироку засудженому приносили на великому піднісі зміну плаття, яке надягалось після його прочитання. Під час сеппеку бусі був одягнений в білу одежу без гербів і прикрас, яка розглядалася і як похоронне плаття. Вона називалася «сінісодзоку» ("одіяння смерті").

Після того як підготовка і огляд місця харакірі були завершені, а кайсяку і присутні при сеппеку проекзаменовані на знання церемоній, наступав головний момент обряду. Обстановка проведення харакірі вимагала урочистості і повинна була бути "красивою". Від присутніх же вимагалося відноситися до осудженого з увагою і повагою [11, с. 208].

Господар палацу (будинку), в якому проводилася церемонія, вів цензорів до місця, де зачитувався вирок, при цьому етикет вимагав, щоб свідки були одягнені в церемоніальне прядивне плаття і йшли з двома мечами. Потім приводили осудженого, оточеного супроводжуючими його особами: моногасіра йшов спереду, йонін - позаду, шість прислужників 5-6 рангу - з боків.

Після того, як всі сідали по місцях, головний цензор, не дивлячись у бік злочинця, починав читання вироку, прагнучи робити це рівним голосом, щоб додати спокій і твердість присутнім. Засудженому дозволено було сказати головному свідку те, що він хоче, проте якщо його мова була плутана і незв'язна, цензор клану (головний свідок) робив знак прислужникам, і ті відводили засудженого. У разі якщо засуджений просив письмові обладнання, щоб висловити свою останню волю, наближені даймйо повинні були йому відмовити, так як це заборонялося законом. Потім головний цензор покидав місце здійснення сеппеку, і відразу ж після прочитання вирок повинен був виконуватися, щоб мужність не змінила з часом засудженому.

Прислужники під час читання вироку сиділи справа і зліва від засудженого. У їх обов'язки входило не тільки всіляко допомагати засудженому до харакірі самураю, але і вбити його (відрубати голову або заколоти) при спробі до втечі кинджалами, які прислужники ховали у себе за пазухою [див. дод. Л, М].

Засуджений входив в загороджений простір (якщо харакірі відбувалося в саду) через північний вхід і займав своє місце для виконання сеппеку, сідаючи лицем на північ. Можливо було і звернення обличчям до заходу з відповідним оформленням місця виконання сеппеку. Кайсяку зі своїми помічниками входив через південні ворота, ставав зліва позаду, спускав з правого плеча свій церемоніальний одяг, оголював меч і клав від нього збоку, роблячи все так, щоб цього не бачив засуджений.

Інший асистент в цей час підносив засудженому на підносі кинджал, а прислуговуючі самураї допомагали скинути одяг і оголити верхню частину тіла. Здійснюючий харакірі брав запропоновану йому зброю і робив один (або більше, залежно від способу) проріз в черевній порожнині, намагаючись перерізати м'язи і кишки по всій її довжині. Виробляти цю операцію слід без поспішності, впевнено і з гідністю [11, с. 259].

Кайсяку уважно повинен був спостерігати за виробляють сеппеку і вчасно завдати остаточного удару вмираючому. Залежно від домовленості і умов здійснення харакірі виділялися декілька моментів для відсікання голови: коли "секундант" відходить, поставивши підніс з кинджалом перед бусі; коли засуджений протягне руку для того, щоб взяти підніс (або, згідно ритуалу, піднімає підніс до лоба ) ; коли самурай , узявши кинджал , дивиться на ліву сторону живота ; коли засуджений завдає собі удару кинджалом (або робить проріз живота) [10, с. 364].

У деяких випадках кайсяку чекав моменту втрати свідомості і тільки тоді відрубував засудженому голову. Особливо важливо було для кайсяку не упустити потрібний момент для відділення голови від тулуба, тому що дуже важко обезголовити людину, що втратила здатність володіти собою. У цьому і полягало мистецтво кайсяку.

При здійсненні обряду харакірі зверталася також увага на "естетичну" сторону справи. Кайсяку, наприклад, рекомендувалося завдати вмираючому такий удар, при якому відділилася відразу від тулуба голова все-таки повисала б на шкірі шиї, оскільки вважалося непривабливим, якщо вона покотиться по підлозі.

У разі, коли "секундант" не зумів відрубати голову одним ударом і осуджений робив спробу встати, прислужники - самураї були зобов'язані добити його.

Коли голова була відрубана, кайсяку відходив від трупа, тримаючи меч вістрям вниз, вставав на коліна і протирав лезо білим папером. Якщо у кайсяку не було інших помічників, він сам брав відрубану голову за пучок волосся (маге) і, тримаючи меч за лезо, підтримуючи рукояткою підборіддя голови осудженого, показував профіль свідку (зліва і справа). У разі якщо голова була лиса, належало проткнути ліве вухо кодзука (допоміжним ножем) і таким чином віднести її для огляду. Для того щоб не забруднитися кров'ю, "секундант" повинен був мати при собі золу [див. дод. Н].

Після засвідчення здійснення обряду свідки підіймалися і йшли в особливе приміщення, де господар будинку (палацу) пропонував чай, солодощі.

У цей час самураї низького рангу закривали тіло, як воно лежало, білими ширмами і приносили куріння. Місце, де відбувалося харакірі, не підлягало очищенню (в окремих випадках його освячували молитвою), воно повинно було постійно триматися в пам'яті; бридливе ж відношення до приміщення, забрудненого кров'ю засудженого, осуджувалося [12, с. 387].

У 1868 р. відбулася реставрація Мейдзи, відома також як Мейдзи Ісин і Революція Мейдзи, - низка подій, яка призвела до значних змін в японській політичній і соціальній структурі. Чотирирічний період з 1866 по 1869 рр., що включає в себе останні роки періоду Едо і початок періоду Мейдзи. Реставрація Мейдзи була прямим наслідком відкриття Японії для Західних країн, що стався після прибуття чорних кораблів комодора Метью Перрі.

З початком переорганізації державного ладу на європейський зразок і почався під тиском нових ідей зміною всього взагалі укладу життя, офіційне застосування сеппеку зрештою було скасовано, а разом з тим і приватне його застосування стало виводитися, але не вивелося зовсім. Випадки сеппеку нерідко зустрічалися і в XX ст., і кожен такий випадок зустрічався прихованим схваленням нації, створюючи по відношенню до деяких виконаних сеппеку осіб понад видного положення ореол слави і величі. Одним з таких «героїв» виявився знаменитий японський письменник Юкіо Місіма, покінчив з собою в 1970 році.



Висновок

Отже можна зробити висновок, що обряд сеппеку (харакірі) є для самурая досягненням високого мистецтва. Окрім добре фізичної та морально вихованої людини, самурай повинен вміти і правильно вмерти, а це як виявилося не досить так і просто як на перший погляд. Цей ритуал вимагає психологічної та фізичної міцності людини. Самурай який робить сеппеку повинен все продумати до дрібниць, навіть те, як його тіло впаде після самовбивства, чи-то на спину (що вважається ганьбою, чи вперед, що звеличує ім'я самурая). Також цей обряд не оминув і жінок, але вони на відміну від чоловіків повинні були перерізати горло, чому саме горло - бо вважалося що жінка навіть не може як слід вмерти, я не зможе розпороти собі живіт правильно.

Безумовно обряд сеппеку морально, та психологічно змушував самурая терпіти біль та страждання задля правильності виконання об ярду, і задля звеличення свого імені та імені своїх близьких, або свого господаря.

Були випадки коли люди під час харакірі втрачали свідомість, а били і такі, що знаходили в собі сили писати вірші із розрізаним животом.

Щоб скоріше звільнити самурая від страждань, його помічник кайсяку, якого він міг і сам обирати, повинен був відрубати йому голову, але це теж було досить не просто. Для кайсяку обрання його помічником означало довіру до нього тим хто його обрав, як до кращого в мистецтві та володінні мечем самурая.

Загалом обряд сеппеку вимагав дуже чітких, та осмислених дій, що було досить не легко зробити. Цей обряд зазначається не як самогноблення, а як звеличення себе, показування сміливості перед смертю, але в деяких випадках сеппеку показувало байдужість самурая до свого життя. Але це все залежало від умов за яких було скоєно обряд сеппеку.



Список використаної літератури

1. Акунов, В.В. Самураи державы Ямато / В.В. Лкунов.-М.: Всчс,2013.- 320 с.: ил . -(История орденов и тайных обществ).

2. Главева Д.Г. Традиционная Японская культура: Специфика мировосприятия / Д.Г. Главева. - М. : Вост. лит., 2003. - 264 с.

3. Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А. Н. Новая история стран Азии и Африки. М., Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1982. 560 с. С карт.

4. Дани Ч. Традиционная Япония. Быт, религия, культура / Пер. с англ. О.Д. Сидоровой. - М.: ЗАО Центр-полиграф, 2006. - 222 с.

5. Дейноров Э. История Японии / Э. Дейноров. - М.: АСТ: АСТРЕЛЬ, 2011. - 767, [1] с.

6. Елисеев Д. История Японии. Между Китаем и Тихим Океаном / Даниэль Елисеев; пер. с фр. М.Ю. Некрасова. - СПб.: Еврозия, 2009. - 318, [2] с.

7. Жуков, Е.М. История Японии / Е.М. Жуков. - М., 1939.

8. История Японии. Т. 1. С древнейших времен до 1868 г. М., Институт востоковедения РАН. - 659 с.

9. Кодекс Бусидо. Хагакэрэ. Скрытое в листве. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 432 с. (Серия «Антология мудрости»).

10. Кожевников, В.В. Очерки истории Японии XII-XVI вв. / В.В. Кожевников. - Владивосток, 1999.

11. Кузнецов Ю.Д., Налицкая Г.Б., Сырицын И.М. История Японии: Учеб. Для студ. Вузов, обучающихся по спец. «История» - М.: Высш. шк., 1988. - 432 с.

12. Теймс Р. Япония: история страны / Ричард Теймс; пер. с англ. Е. Васильевой. - М.: Эскмо; СПб.: Мидгард, 2009. - 416 с.: ил.



Додаток А

Обряд сэппеку



Додаток Б

Народи Далекого сходу у яких японці запозичили суть обряду сеппеку



Додаток В



Додаток Г



Додаток Д

Види розрізів живота при сеппеку



Додаток Є

Кусунгобу - спеціальний кинджал для харакірі



Додаток Ж



Додаток З

Кайкен - спеціальний кинджал для пере різання горла жінками



Додаток І



Додаток К



Додаток Л

Меч яким відрубували голову самурая після сепеку



Додаток М

Меч яким відрубували голову самурая після сепеку



Додаток Н

Добивання самураю після сеппеку

Размещено на Allbest.ru

...