Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное

Реферат

На тему: Церковная реформа Петра I

Выполнил:

Поварова Наталья Александровна

Преподаватель:

Фомичёва А.М.

Ярославль 2014

ВВЕДЕНИЕ

Период правления Петра I был ознаменован небывалым до того времени мощным развитием многих сторон жизни Российского государства. Преобразовательная деятельность императора. включала военную и финансовую реформы, реформы органов власти и управления, реформы в области культуры и быта, она привела к развитию науки и просвещения, техники и промышленности, торговли и градостроительства, активизировала внешнюю политику и укрепила международное положение страны. Важную роль в утверждении власти государства сыграла и церковная реформа. В результате преобразований между Церковью и государством установились новые отношения, необычные для Российского Государства. Личностью Петра I интересовались историки разных времён. Уже современники Петра I разделились на два лагеря: сторонников и противников его преобразований. Спор продолжался и позже. В XVIII в. М.В. Ломоносов славил Петра, восторгался его деятельностью. А немного позже историк Карамзин обвинял Петра в измене "истинно русским" началам жизни, а его реформы назвал "блестящей ошибкой" [2, c. 124].

Актуальность этой темы состоит в том, что несмотря на то , что реформы были проведены в начале VIII века, но до сих пор вызываю неоднозначное отношение к себе. В России и позже были реформы, но не такие глобальные как петровские. В результате, которых Россия пошла по новому пути развития. церковный реформа петр

Изучением этой темы занимались многие историки.

Из отечественных историков можно отметить В.О. Ключевского и его фундаментальный труд "Курс Русской истории". Автор опирается на высказывания современников Петра. Он даёт не только свою оценку проводимой реформы , но и других знаменитых людей. А.В. Карташов, написавший "Историю Русской Церкви", тоже затрагивает эту тему [3].

Свою оценку реформам даёт профессор Голубинский Е. Е. в работе "О реформе в быте Русской Церкви" [4]. С.М. Соловьёв внёс тоже большой вклад в научное исследование петровской эпохи. Он написал "Полный курс русской истории" [5]. Автор опирается на указы, издаваемые в то время. Протоиерей Александр Цыпин изучал отдельно историю Русской Православной Церкви и написал свою монографию " История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший период" [6]. Емe

же принадлежит работа "Церковное право" [7].

Следует отметить аналитический труд зарубежного историка Х. Баггера. Автор проводит обзор оценок реформ Петра как западных исследователей, так и наших отечественных.

Таким образом исследования литературы показали, что реформами Петра интересовались не только отечественные историки, но и зарубежные. Время его правления описывается как в фундаментальных трудах, так и в отдельных монографиях.

Цель работы изучить церковную реформу Петра I.

Для этого необходимо решить ряд задач.

1. Рассмотреть причины проведения реформы и её подготовку.

2. Изучить содержание реформы.

3. Рассмотреть после реформенных изменения.

4. Оценить реформу с церковно-правовой точки зрения.

Объект исследования - каноническое право. Предметом исследования являются церковные реформы Петра I.

В работе были использованы общие научные методы: описание, сравнение, анализ.

Хронологические рамки моего исследования - это период с 1701-1721 года.

Источником для изучения этой темы послужили указы Петра, письма, грамоты, на которые опирались авторы выше перечисленных монографий.

Полную их характеристику и содержание дает в своём сочинение С.М. Соловьёв, которое называется "Публичные чтения о Петре Великом" [1].

ГЛАВА 1. ПРИЧИНЫ РЕФОРМЫ

По утверждению выдающегося русского историка Василия Осиповича Ключевского, реформы Петра I не имели своей прямой целью перестройку ни политического, ни общественного, ни нравственного порядка, установившегося в России. Эти реформы, проводились в обстановке глухой и упорной внутренней борьбы, не раз выливавшейся в вооруженную конфронтацию и заговоры ревнителей старины [2, c. 83]. Каковы же были у Петра I побуждения к осуществлению церковной реформы?

Видный церковный историк академик Евгений Евстигнеевич Голубинский считал, что реформа была осуществлена царем главным образом по причинам государственным [3, c. 14].

Во-первых, русский народ видел в Патриархе как бы второго государя, и даже нечто большее, чем государя, поэтому в случае столкновения с Патриархом царь мог бы оказаться в невыгодном положении.

Во-вторых, Петр опасался, что Патриарх может стать во главе партии недовольных проводимыми им реформами и возглавить борьбу против его преобразований [3, c. 705]. Что касается первой причины, то о ее резонности свидетельствует, несомненно, хорошо известный царю Петру конфликт, возникший между его отцом царем Алексеем Михайловичем и Патриархом Никоном, суть которого заключалась в стремлении Патриарха осуществлять свое служение исходя из принципа, что духовная власть обладает безусловным приоритетом перед властью гражданской, государственной [3, c. 706].

Вторая причина также, несомненно, имела в глазах царя Петра достаточные основания: стоит вспомнить лишь о Патриархах Никоне и Адриане, чей пример мог бы повториться. Возвращаясь к побудительным причинам реформы государственного характера, можно утверждать со всей очевидностью, что Петр I не ставил целью вмешиваться в вероучительную, пастырско-попечительную и богослужебную жизнь Церкви. Но он стремился создать условия, при которых его государственная деятельность не только не встречала бы оппозиции со стороны церковных руководителей, приходского духовенства и монашествующих, но, наоборот, получала бы активную поддержку. Он хотел добиться такого положения, при котором государство могло бы беспрепятственно использовать в своих интересах дела Церкви.

Таким образом причиной проведения церковной реформы было желание Петра укрепить свою власть над церковными делами.

ГЛАВА 2. ЦЕРКОВНАЯ РЕФОРМА ПЕТРА I

2.1 Подготовка реформы

Можно обоснованно полагать, что стремление добиться такого положения, при котором Церковь не могла бы создавать трудностей для деятельности Петра как вершителя судеб России, более того, чтобы она стала своего рода инструментом в руках государя, способствующим идейно и материально успеху его государственного курса, возникло у Петра I уже в самом начале его преобразовательных трудов [3, c. 709]. С энтузиазмом осуществляя самообразование в так называемой Немецкой слободе

В Москве, Петр, несомненно, обратил внимание на коллегиальную форму церковноприходского самоуправления протестантских общин. Там он мог впервые ознакомиться со структурой и положением Церквей Реформации в европейских странах. В своих поездках по европейским странам, какие Петр I предпринимал неоднократно на всем протяжении своей жизни и деятельности, он имел возможность изучать структуру и положение реформированных Церквей на месте и по первоисточникам. Можно полагать, что ко времени кончины Патриарха Адриана (15 октября 1700 года) Петр I уже имел в общих чертах представление о направлении желаемой им церковной реформы. Разумеется, эта реформа не могла быть подготовлена и проведена в жизнь Петром без участия представителей самой Церкви. Петру с этой целью прежде всего был нужен духовный единомышленник, а его пока не было. После смерти Патриарха Адриана Петр не повелел созывать архиереев для избрания преемника почившему, но поручил Митрополиту Рязанскому и Муромскому Стефану (Яворскому) управлять патриаршими делами с титулом "Экзарха Святейшего Патриаршего престола, блюстителя, администратора и протектора Академии". Единомышленником Петра I и активным участником подготовки и проведения церковной реформы стал, как известно, выдающийся церковный и государственный деятель епископ Феофан. В1716 году Петр I вызвал в Петербург Феофана Прокоповича, бывшего тогда ректором Киево-Могилянской Академии и игуменом Киево-Братского монастыря. [6, c. 17]. В лице епископа, а с 1720 года -- архиепископа Феофана, Петр I приобрел блестяще образованного и талантливого сподвижника, эрудированного помощника в разрешении церковных и государственных проблем. Внешним толчком к подготовке церковной реформы было столкновение между Петром I и Митрополитом Стефаном Яворским в Петербурге осенью 1718 года.

Раздраженный административной беспомощностью и неспособностью Местоблюстителя понять задачи церковного руководства в изменяющихся условиях русской жизни, Петр написал на его докладе: "Для лучшего впредь управления мнится быть Духовной Коллегии, дабы удобнее такие великие дела исправлять было возможно" [2, c. 124]. В декабре 1718 года епископ Феофан уже работал над проектом учреждения Духовной Коллегии. Это наименование было предложено еще в проекте Коллегии, разработанном по заказу Петра I в 1698 году крупным английским: юристом Фрэнсисом Ли.

2.2 Проведение реформы и её содержание

Проект Духовной Коллегии в конце февраля 1720 года был обсужден архиереями, находившимися в Петербурге, и сенатом. 24 февраля этот проект был признан "изрядным" Митрополитом Рязанским Стефаном Яворским, митрополитом Смоленским Сильвестром (Холмским), архиепископом Нижегородским Питиримом (Потемкиным), епископом Тверским Варлаамом (Косовским) , епископом Карельским Аароном (Еропкиным) и епископом Псковским Феофаном (Прокоповичем). Сенат также одобрил проект.

Были сделаны некоторые дополнения в тексте. По предложению Петра, 27 февраля два экземпляра проекта были подписаны архиереями и Сенатом. Таким образом, новая форма высшего управления Русской Церковью была одобрена по воле царя, без соборного волеизъявления самой Церкви. Затем Сенат поручил подполковнику Семену Давыдову и архимандриту Московского Златоустовского монастыря Антонию собрать подписи других архиереев Русской Церкви, что и было сделано за семь месяцев. Кроме подписи Тобольского архиерея, ввиду отдаленности. Духовный Регламент подписали 19 архиереев и 68 клириков. 25 января 1721 года манифестом Петра I был обнародован Регламент Духовной Коллегии. 26 января Сенат вынес на высочайшее утверждение штат новой Коллегии: Президент --

Митрополит Рязанский Стефан, вице-президенты -- архиепископ Новгородский Феодосий, архиепископ Псковский Феофан, далее сотрудники и асессоры из черного и белого духовенства [7, c. 96]. С 25 января по 14 февраля все назначенные являлись в Сенат, получали указ и приносили присягу. В манифесте Петра говорилось о власти и обязанности монарха исправлять "нестроения чина духовного" на тех же основаниях, что и чина воинского и гражданского". Никак не упоминалось об отмене патриаршества, но заявлялось: "Не видя лучшего к исправлению чина духовного способа, паче соборного правительства, понеже в единой персоне не без страсти бывает, к тому ж не наследственная власть, того ради вящше небрегут, уставляем Духовную Коллегию, то есть Духовное Соборное Правительство" [7, c. 98]. Как имеющей "силу и власть патриаршескую", или "равнопатриаршескую", Духовной Коллегии принадлежала компетенция во всех духовных делах, которыми ведали Патриарх и Собор. Эти дела весьма неполно перечислены в Регламенте.

Обязанностям Духовной Коллегии в целом был придан откровенно охранительный характер. К столь же внешним действиям различного рода сведены обязанности архиереев. В том же духе был составлен в прибавлениях к Регламенту документ "О правах причта церковного и чина монашеского". В отличие от Патриарха, Святейший Синод, в который была преобразована Духовная Коллегия позднее, был подчинен императору. Члены Синода при вступлении в должность должны были приносить присягу. Главенствующая роль императора в церковных делах была четко отображена в государственном законодательстве. В "Основных законах Российской империи", издания 1832 года, об этом говорилось так:

"Ст. 42. Император, яко христианский государь, есть верховный защитник и хранитель догматов господствующей веры и блюститель правоверия и всякого в Церкви святого благочиния". В примечании к этой статье сказано: "В сем смысле император в акте о наследии престола 1797 года апреля 5 именуется главою Церкви" [1, c. 134].

"Ст. 43. В управлении церковном самодержавная власть действует посредством Святейшего Правительствующего Синода, ею учрежденного" [1, c. 141].

14 февраля 1721 года новая государственная Коллегия начала свое бытие. После молебна в Троицком соборе в Александро-Невской Лавре члены Духовной Коллегии собрались на первое заседание. На нём Духовная Коллегия упраздняется -- и возникает Святейший Синод. Все делопроизводство Синода на протяжении 200 последовавших лет велось "по указу Его Императорского Величества".

Уже в самый день создания Синода, 14 февраля 1721 года, естественно, встал вопрос, надлежит ли в Русской Церкви во время богослужений возносить имена Восточных Патриархов. В стремлении побудить народ к забвению самого имени и своего Патриарха, и других, единоверных, архиепископ Феофан (Прокопович) добивается исключения из богослужебной практики произношения имен Восточных Патриархов, кроме случаев, когда первоприсутствующий член Синода (тогда президент) служит Божественную литургию в Крестовом синодальном храме [2, c. 135]. 30 сентября 1721 года Петр I обратился к Святейшему Патриарху Константинопольскому Иеремии с письмом, в котором содержались информация о церковной реформе в России, ходатайство о признании Святейшего Синода и просьба впредь сноситься с Синодом по делам Церкви. Петр просил Святейшего Патриарха Иеремию сообщить об этом Блаженнейшим Патриархам Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому. 1 февраля 1722 года Святейший Патриарх Иеремия дал положительный ответ. 23 сентября 1723 года была датирована грамота Патриарха Константинопольского Иеремии. Одновременно поступила почти тождественная грамота от Патриарха Антиохийского - Афанасия.

2.3 После реформенные изменения

Вскоре после учреждения Святейшего Синода Петр I решил учредить над ним свой постоянный надзор. 11 мая 1722 года он сам составил Указ о создании института обер-прокурора Синода. Согласно инструкции от 13 июня 1722 года, этот чиновник должен был быть в Синоде "оком государевым и стряпчим о делах государственных". Он должен был наблюдать, чтобы "Синод свою должность хранил... по-Регламентам и Указам отправлял... праведно и нелицемерно поступал" [7, c. 138]. Со времени своего учреждения структура и положение Святейшего Синода подвергались различным изменениям. Некоторые из этих изменений закреплялись законодательно, некоторые практически входили в жизнь. По Регламенту Духовная Коллегия должна была состоять из 12 членов; непременно трех архиереев, в числе других могли быть архимандриты, игумены и протопопы. В действительности при Петре в Синод входило до 14 членов [7, c. 138]. По смерти Митрополита Стефана Яворского в 1722 году не было назначено нового президента.

С 1726 года члены Коллегии стали называться членами Синода. При Святейшем Синоде со времени его возникновения существовали различные должностные лица и учреждения для осуществления соответствующих сфер синодальной деятельности. На протяжении двухсот лет эти учреждения видоизменялись, сокращалось или возрастало их число. В начале XX века при Синоде существовали следующие синодальные органы: Канцелярия Святейшего Синода, Хозяйственное управление при Святейшем Синоде, Контроль над расходованием церковных имуществ, Учебный комитет при Святейшем Синоде, Духовно-училищный Совет, Санкт-Петербургская и Московская синодальные типографские конторы и Московская и Грузино-Имеретинская синодальные конторы. Как уже упоминалось выше, в Духовном Регламенте функции Высшей Церковной Власти были определены весьма односторонне и не охватывали всех тех сторон жизни Церкви, какие должны были непременно находиться в ее ведении. Только со временем постепенно сформировался круг деятельности Синода, являвшегося высшей церковно-административной и судебной инстанцией.

Синоду принадлежало право: 1) избрания и постановления епископов на вакантные архиерейские кафедры; 2) учреждения новых епархий (и первое, и второе -- с согласия императора); 3) верховного наблюдения за исполнением церковных законов- православным населением государства и за религиозным образованием народа; 4) высшего надзора за деятельностью Духовных школ; 5) установления новых религиозных торжеств, обрядов и совершение канонизации святых; 6) законодательная власть по делам Русской Церкви и право участия в законодательной деятельности государства по делам, имеющим смешанный характер; 7) издания книг Священного Лисания и богослужебных; 8) верховной цензуры над сочинениями богословского содержания; 9) ходатайства перед Высочайшей Властью о нуждах Православной Церкви; 10) первой судебной инстанции по делам об антиканонических действиях епархиальных архиереев и второй -- по жалобам на решения епархиальных судов, право окончательного решения бракоразводных дел, а также дел о снятии сана с духовных лиц и об отлучении мирян от Церкви; 11) осуществления канонического общения Русской Церкви с другими Поместными Православными Церквами [1, c. 153]. Для управления имуществом патриаршего и архиерейских домов, а также монастырей, в том числе и принадлежащими им крестьянами (примерно 795 тыс.) был восстановлен Монастырский приказ во главе с И. А. Мусиным-Пушкиным, который вновь стал ведать судом над монастырскими крестьянами и контролировать доходы от церковно-монастырских землевладений. Доходы с вотчин духовенства стали собираться в казну, которая по установленным штатам выплачивала постоянные ежегодные оклады их прежним владельцам. На заседании 14 февраля 1721 года Петр пошел навстречу желанию членов Святейшего Синода, и Монастырский приказ опять стал церковным органом, а экономические средства вотчин вновь пошли по своему назначению.

В 1701 вышла серия указов для реформирования управления церковно-монастырскими владениями и устройства монашеского быта. Наиболее важными были указы 24 и 31 января 1701 г. Военное время стимулировало изъятие ценностей из монастырских хранилищ. Пётр не пошёл на полную секуляризацию церковно-монастырских владений, которая была осуществлена значительно позже, в начале царствования Екатерины II. Эпоха Петра была отмечена тенденцией к большей религиозной терпимости. Петр прекратил действие принятых Софьей «12 статей», согласно которым старообрядцы, отказавшиеся отречься от «раскола», подлежали сожжению на костре. «Раскольникам» было позволено исповедовать свою веру, при условии признания существующего государственного порядка и уплаты налогов в двойном размере. Полная свобода веры была предоставлена приезжавшим в Россию иностранцам, сняты ограничения на общение православных с христианами иных конфессий (в частности разрешены межконфессиональные браки). Было разрешено нарушение тайной исповеди при государственном перевороте [7, c. 156].

Таким образом, в 1721 году Петром I была проведена церковная реформа. В результате, которой на России упразднилось патриаршество. Был создан церковный орган - Святейший Синод, который находился под контролем императора.

ГЛАВА 3. ОЦЕНКА РЕФОРМЫ С ЦЕРКОВНО-ПРАВОАОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ

Правила святых апостолов, Святых Соборов Вселенских и Поместных и святых отцов отвергают компетенцию гражданской власти в делах церковных. Об этом, в частности, свидетельствуют следующие правила и толкования на них епископа Далматинско-Истрийского, правила и постановления IV Вселенского собор [7, c. 231].

Свое решение о проведении церковной реформы Петр I не обсуждал с архиереями. Собору как Верховной законодательной власти в Церкви, принадлежит право решения всех принципиальных вопросов церковного управления и жизни. Именно в Соборе епископов каждой Поместной Церкви концентрируется полнота власти Церкви, так же как в Соборе епископов всех Поместных Церквей концентрируется полнота власти Вселенской Церкви. Пример тому был показан апостолами, соборно решавшими важнейшие вопросы [7, c. 231].

В данном случае никакой Собор архиереев Русской Церкви не просил Петра вводить новую структуру Высшей Церковной Власти и никакой Собор не узаконивал реформу. Достоверно, что согласие архиереев Русской Церкви на введение в жизнь Духовного Регламента было получено вынужденно. Общеизвестно также, что подавляющая масса архиереев, клириков, монашествующих и мирян была против реформы. Поэтому можно обоснованно говорить о несоответствии проведения реформы государственной властью каноническим нормам Православной Церкви.

Столь же неканонично было и содержание реформы. Объявление царя "главой Церкви", его полнейший контроль над деятельностью Высшей Церковной Власти, отсутствие в Синодальный период Соборов как основного источника церковного законодательства, создание Святейшего Синода государственной властью, членство в Синоде по Высочайшему указу, при котором не каждый архиерей мог участвовать в управлении, предоставление клирикам права решающего голоса в Синоде наряду с епископами, многие ограничения чисто религиозной деятельности Синода не соответствовали православным каноническим нормам.

Православная вера, учение и каноны утверждают, что Церковь представляет собой особый духовный организм и им, как говорилось, управляют епископы как преемники духовной власти апостолов, какою они облечены Христом. В соответствии с церковными правилами, Церковь автономна в своей внутренней жизни. В отношении церковного управления об этом говорят Апостольские правила, правила I Вселенского Собора, II Вселенского собора [7, c. 237]. В церковных правилах не содержится даже намека на то, что высшая власть в Церкви может принадлежать представителю государства, будь то в управлении, законодательстве или суде [7, c. 238]. Как верно отметил митрополит Московский Филарет, Промысл Божий и церковный дух с первого же часа существования Духовной Коллегии начали свою созидательную преобразующую деятельность, которой на протяжении Синодального периода Церковь постепенно восстанавливала свою каноническую дееспособность и которая определяла свои пути в повседневной жизни. По словам видного русского канониста профессора Илии Степановича Бердникова, жизнь церковная была шире указанных в законе тесных рамок, и, когда являлась церковная надобность, она переступала за эти рамки ко благу Церкви [3, c. 715].

Таким образом, в результате анализа литературы, установление Святейшего Синода было неканонично. Реформа была проведена принуждённо. Церковь сама должна решать свои вопросы без вмешательства государства.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В период с 1701-1721 года Петром I была проведена коренная реформа церкви. Реформа была осуществлена царем главным образом по причинам государственным.

Пётр I стремился создать условия, при которых его государственная деятельность не только не встречала бы оппозиции со стороны церковных руководителей, приходского духовенства и монашествующих, но, наоборот, получала бы активную поддержку.

Реформа проходила постепенно. В результате реформы была ликвидирована автономия духовенства и полностью подчинена его государству. В России было упразднено патриаршество, учреждена Духовная коллегия, вскоре переименованная в Святейший Синод, который был признан восточными патриархами.

Для управления имуществом патриаршего и архиерейских домов, а также монастырей, в том числе и принадлежащими им крестьянами был восстановлен Монастырский приказ.

В итоге между Церковью и государством сложились новые отношения, непривычные для России. Центральная роль в этих отношениях принадлежала императору. Петр пришел к своему идеалу государственного устройства - военному кораблю, где все и вся подчинено воле одного человека - капитана, и успел вывести этот корабль из болота в бурные воды океана, обходя все рифы и мели. Россия стала самодержавным государством.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. Голубинский, Е.Е. О реформе в быте Русской Церкви [электронный ресурс]. - Режим доступа. -http://histrf.ru/uploads/media/default/0001/03/0a80a2033a8f30c2e7cfb8e8c83f24c66aa6eef6.pdf 1.07.2014

2. Карташёв, А.В. История Русской Церкви [Текст] / А.В. Карташёв. - М.: Эксмо, 2004. - 912 с.

3. Ключевский, В.О. Исторические портреты и этюды [Текст] / В.О. Ключевский. - СПб.: Ленинградское издательство, 2009. - 416 с.

4. Соловьёв, С.М. Полный курс русской истории [Текст] / С.М. Соловьёв. - СПб.: Астрель, 2009. - 542 с.

5. Соловьёв, С.М. Публичные чтения о Петре Великом [Текст] / С.М. Соловьёв. - М.: Наука, 1984. - 235 с.

6. Цыпин, В., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный период [Текст] / протоиерей Владислав (Цыпин). - М.: издательство Сретенского монастыря, 2010. - 816 с.

7. Цыпин, В., протоиерей. Курс церковного права [Текст] / протоиерей Владислав (Цыпин). - Клин.: Христианская жизнь, 2002. - 703 с.

Размещено на Allbest.ru