Государства Востока в Средние века

Китай является родиной одних из самых значительных изобретений человеческой цивилизации, в том числе четырёх великих изобретений древнего Китая: бумаги, компаса, пороха и книгопечатания.



Технология выплавки чугуна известна в Китае с IV века до н. э. Такому техническому первенству были свои объективные причины. Природа подарила стране в больших количествах огнеупорные глины - как раз для кладки печей..

Большими мастерами оказались китайцы в изготовлении всевозможных предметов быта, инструментов, оружия, строительных конструкций из чугуна. Самым удивительным достижением китайской металлургии стала чугунная 13-метровая многоярусная пагода, дожившая до наших дней. А возвели её в 1061 году.

Технология выплавки стали была разработана в Китае ко II веку до н. э. Приблизительно в V веке в Китае разработали процесс «сплавления» металлов - чугуна и ковкой стали. Тот же процесс разработали и Мартен, и Сименс в 1863 году в Европе. Китайцы применяли его к тому времени уже 1400 лет.

Универсальный, широко применяемый в технике шарнир, был назван в честь итальянца Джироламо Кардано, хотя тот и не претендовал на авторство. Он лишь описал конструкцию в своей знаменитой книге «Хитроумное устройство вещей» в 1550 году. В Европе шарнир появился в IX веке. Но карданов подвес начал свой путь в технику с искусно сделанной китайской латунной лампы в форме шара. Она подвешивалась на четырёх сцепленных друг с другом кольцах, благодаря чему всегда сохраняла вертикальное положение.

Представьте себе замкнутую цепь с укреплёнными на ней квадратными лопатками или ковшами для подъёма воды или сыпучих материалов.

В Китае такой насос появился в I веке до н. э.

Как известно, число «пи» выражает отношение длины любой окружности к её диаметру. До третьего знака после запятой значение этой величины было вычислено Архимедом. Египетский астроном Птолемей определил число «пи» до четырёх знаков после запятой.

Китайский математик Лю Хэй (264 год) вычислил число «пи»: 3,14159.

Лю Хэя в V веке превзошли отец и сын Цзу. Полученное ими значение «пи» составилоЗ,141592903. Десятичная система счисления, основополагающая для всей современной науки и практической жизни, возникла в Китае приблизительно в XIII веке до н. э. В одной древней рукописи 547 дней обозначены как «пять сотен плюс четыре десятка плюс семь дней».

Каждому школьнику известно, что фарфор привёз в Европу из Китая венецианец Марко Поло. А первые спички обязаны своим тлением осаде императорского дворца во время междоусобицы 577 года в северном царстве Ци. Когда у осаждённых закончился весь трут, придворные дамы вынуждены были искать другие средства, чтобы разжечь огонь, приготовить пищу и согреться. В древних хрониках рассказывается: « кто-то придумал окунать маленькие сосновые палочки в серу и, высушив, держать наготове. Стоит чиркнуть палочкой, как вспыхивает пламя размером с пшеничный колосок».

Природный газ использовался в Китае для отопления и освещения уже к IV веку до н. э. Для его получения бурили скважины, а трубопроводы делались, как нетрудно догадаться, из бамбука. Их прокладывали вдоль дорог под землёй или устанавливали на подпорках.

Из Китая к нам пришло и многое, многое другое. К примеру, первые механические часы буддийского монаха и математика И. Синя (683-727 годы), в которых были и зубчатые колёса, и подобие анкерного механизма, и колокола, и барабанный бой, а в движение их приводила вода. Скажем и о бумажных деньгах, появившихся в Китае в конце VIII - начале IX века.

Они были из столь тонкой бумаги, что их называли «летающими», ветер легко мог унести их прямо из рук. Строго говоря, это были не деньги, а денежные расписки, векселя. Настоящие бумажные деньги появились в начале X века в южной провинции Сычуань.

Примерно в IV столетии до н. э. китайцы изобрели упряжь для лошадей,

с тех пор почти не претерпевшую изменений, а всадники впервые применили стремена.

Покрывные лаки были известны в Китае по крайней мере уже в XIII веке до н. э.: в 1976 году при археологических раскопках обнаружены останки императрицы Хао, погребённой в лакированном гробу.

К открытиям древнего Китая прибавим ещё вакцинацию против оспы, осуществлённую впервые приблизительно в X веке отшельниками- даосами.

В середине первого тысячелетия до н. э. философ Конфуций (551-479 гг. до н. э.) создал учение, которому было суждено стать плотью и кровью цивилизации. Цель его философской системы состояла в том, чтобы сделать государство идеальным, основанным на твёрдых нравственных принципах, с гармоничными социальными отношениями.

Идеи Конфуция, на первый взгляд далекие от реальности, спустя несколько веков стали государственной религией и на протяжении более чем двух тысячелетий, почти не изменившись, сохраняли ведущую роль в духовной жизни китайского общества.

Государство, которое Конфуций стремился привести в строгое соответствие с Божественным порядком, определялось как большая семья. В этой семье каждый должен занимать свое место и вести себя так, как подобает при его положении.

Стержнем, на котором держится государство, были для философа преданность и покорность. Эти качества должны пронизывать всю жизнь общества сверху донизу. Дети почитают родителей, младшие братья и сестры - старших, а подданные - своих правителей.

С караванами купцов распространялись не только товары, но и идеи.

С запада, из Индии, по Великому шелковому пути приходили странствующие монахи, которые проповедовали в Китае буддизм.

Буддизм широко распространился в Китае, привлекая многих своей проповедью милосердия. Буддизм тесно взаимодействовал с традиционным для Китая конфуцианством. Характерной чертой средневекового Китая была религиозная терпимость, сосуществование и взаимовлияние разных религий. Так, Конфуций был включен в число буддистских божеств.



Заключение

История средневекового Китая представляет собой пестрый калейдоскоп событий: частую смену правящих династий, длительные периоды господства завоевателей, как правило, приходивших с севера и очень скоро растворявшихся среди местного населения, восприняв не только язык и образ жизни, но и классический китайский образец управления страной, оформившийся в танскую и сунскую эпохи. Ни одно государство средневекового Востока не смогло достичь такого уровня управляемости страной и обществом, какой был в Китае. Не последнюю роль в этом сыграла политическая замкнутость страны, а также господствовавшее в среде управленческой элиты идейное убеждение об избранности Срединной империи. Однако и такое общество не было свободно от противоречий. И если побудительными мотивами крестьянских восстаний часто оказывались религиозно-мистические убеждения или национально-освободительные идеалы, они нисколько не отменяли, а наоборот, переплетались с требованиями социальной справедливости. Показательно. что китайское общество не было столь замкнутым и жестко организованным, как, например, индийское. Предводитель крестьянского восстания в Китае мог стать императором, а простолюдин. выдержавший государственные экзамены на чиновничью должность, мог начать головокружительную карьеру.



4. Япония

Японские острова расположены в Тихом океане, к востоку от Китая.

Большая часть страны покрыта горными хребтами. Часто Япония страдала от природных стихийных бедствий: землетрясений, извержений вулканов, цунами, ураганов… В древности японский архипелаг населяли племена кумасо и эбису, в течении нескольких веков сюда переселялись племена маньчжурского происхождения с северо-востока, а также другие племена Индонезии, Кореи и Индокитая. В 3-7 веках шел процесс разложения первобытнообщинных отношений и формирование раннеклассового общества Родовая община постепенно уступала место соседской.

Ожесточенная борьба за государство велась между отдельными племенами и родами. Глава самого сильного рода, а впоследствии и племенного союза получал титул сумэраги (император).

И уже с ранних этапов японской истории начинает складываться традиция особого почитания императора, хотя его власть на деле была ограничена могущественными аристократическими кланами и придворными группировками.

Островное государство Япония в Средние века развивалось в изоляции от других стран. Впервые государство в Японии возникло в 4 - 6 веке.

Впрочем, эта обособленность не была полной - Япония успешно контактировала с ближайшими соседями - Китаем и Кореей. Поэтому многое в управлении государством было заимствовано у этих стран. В раннем средневековье во главе государства стоял правитель, управлявший при помощи знати.

Основную массу населения составляли крестьяне. На них приходилась вся тяжесть налогов. Главным из них была рента на землю. Кроме того, в Японии жили неполноправные (иноземцы) и рабы.

Средними веками в Японии принято считать следующие периоды:

- С 1185 по 1333 г.г. - время существования первого самурайского правительства, сёгуната Камакура.( «Сёгун» -- это «полководец», «командующий».Государственный строй, при котором верховная власть принадлежала сёгуну, обозначается как сёгунат)

- с 1333 по 1336 г.г. - период так называемой реставрации Кэмму: попытке возродить древние монархические порядки и сформировать новое прави-тельство из придворных аристократов и военной знати.

- 1336 по 1573г.г. - Сёгунат Муромати -- самурайское правительство во главе с сёгунами из рода Асикага. Время правления сегунов Асикага называют периодом Муромати, по названию района Муромати в городе Киото, в котором располагалась правительственная резиденция.

Что предшествовало средним векам в Японии?

4.1 Начало самурайского правления

В 1156 году между двумя императорами - прошлым и настоящим возникло острое противостояние в столице, правящий клан разделился на два враждующих В обоих лагерях все большую политическую силу начали приобретать профессиональные военные -- самураи. В стране наступила «эпоха воинов».

(Как особое сословие самураи существовали на протяжении всей истории Японии. Первоначально они были в услужении аристократических родов, корни которых лежали в древнейшей японской иерархии жрецов. В конце эпохи Хэйан крупнейшие кланы самураев обрели самостоятельный политический и военный вес, и аристократам уже нечего было им противопоставить. В течение веков одни самурайские кланы сменяли другие, сражаясь за титул сёгуна - военного правителя страны. Основой идеологии самураев стали дзэн-буддизм и складывающееся веками учение бусидо, базирующееся на конфуцианстве. Во главу угла оно ставило полное подчинение самурая своему господину. Последнее, однако, не означало готовность подчиненного на совершение любой подлости и злодеяния по слову повелителя. Если самураю отдавался заведомо преступный приказ, то он должен был смиренно пытаться переубедить господина. Могущество самурая определялось доходом от пожалованных ему земель. Чем больше был этот доход, тем больший отряд мог привести самурай в армию господина. Пожалованные земли не воспринимались как реальная собственность самурая. Они могли быть легко отняты или переданы другому воину. От всех прочих самураи отличались двумя вещами - особой прической с выбритым лбом и зачесанными назад волосами и правом носить два меча - большой и малый . Право носить малый меч имели все совершеннолетние мужчины).

4.2 Диктатура Тайра

В 1159 году два самурайских рода устроили новую войну за лидерство.

Победил род Тайра , глава которого Тайра-но Киёмори стал первым самураем, занявшим высшую правительственную должность Министра высшей политики. Он заставил императора жениться на своей дочери. Благодаря этому члены рода Тайра заняли высшие посты при дворе и получили много новых поместий, завладели огромными богатствами благодаря торговле с китайской империей Сун во Внутреннем Японском море. Тайра процветали и презирали других настолько, что возникло даже выражение: «Кто не из рода Тайра, тот -- не человек». В конце концов против Тайра сформировалась мощная оппозиция. Киёмори силой заставил посадить на Императорский трон своего годовалого внука. Все самураи Японии решили свергнуть диктатуру. Среди оппозиционеров наиболее влиятельным был Минамото-но Ёритомо. Началась новая война, которая закончилась уничтожением рода диктаторов в 1185 году в битве при Данноура.

4.3 Сёгунат и период Камакура

После ликвидации Тайра Минамото-но Ёритомо получил право назначать во все провинции страны своих военных губернаторов и земельных голов, которые выполняли функции надзирателей над частными и государствен-ными землями. Он стал полноправным лидером самураев Японии. В 1192 году Ёритомо был назначен на должность «Великого сёгуна -- покорителя варваров» и основал первое самурайское правительство, сёгунат Камакура. Таким образом, в стране начало действовать две системы власти -- монарше-аристократическая в Киото и военная в Камакуре.

Сёгун гарантировал землевладельцам неприкосновенность старых земель и предоставлял новые за преданную службу; в ответ те присягали на верность ему и служили в правительстве и армии. Время функционирования этого сёгуната называется периодом Камакура (1185--1333). После смерти Ёритомо его вассалы уничтожили ряд влиятельных самурайских властителей и захватили реальную власть в правительстве. В 1221 году бывший император поднял в Киото восстание против сёгуната, которое было подавлено. В результате этого самурайское правительство подчинило себе столицу, двор и западные регионы страны. в 1232 году был установлен первый самурайский свод законов, «Список наказаний», который стал образцом для подражания для законодателей последующих эпох.

В середине XIII века в Азии возникла могущественная Монгольская империя, которая слала посольства с требованием признать верховенство Великого хана. Отстаивая независимость страны всех послов казнили. В ответ, в 1274 и 1281 годах монголы дважды вторгались на Японский архипелаг, но были разгромлены самурайскими войсками и тайфунами камикадзе, которые уничтожили флот нападавших. Несмотря на победу, сёгунат не раздал наград подчиненным, чем поколебал доверие к себе.

В конце XIII века из-за раздробления, выдачи под залог и продажи своих земельных участков, многие из самураев потеряли средства к существованию. Для их спасения сёгунат издал в 1297 году «Декрет благодатного правления», которым отменял долги и заставлял ростовщиков вернуть должникам всё имущество без возмещения. Однако такой шаг не решил проблему малоземелья военной элиты, а лишь усугубил её, ибо отныне самураям никто не давал в долг. Поэтому авторитет Камакурского правительства окончательно обветшал.

4.4 Культура периода Камакура

В XII веке в среде самураев и простолюдинов распространился буддизм.

(Все в буддизме - его ритуалы и приемы, его философия и искусство - имеет своей целью уничтожить иллюзию, будто человек существует. И не только человек, но и вообще все во Вселенной считается не имеющим определен-ного содержания, все - иллюзия! Поэтому положения в буддизме большей частью выражаются в негативных терминах. Буддизм - это философия пессимизма). Образовались секты, которые обещали рай в будущей жизни при условии поклонения Будде. В это же время из Китая в Японию был перенесён дзен-буддизми стал особенно популярным среди самураев.

(дзен-буддизм, или просто дзен, который является японской версией буддизма. В дзене логический анализ - это табу. Научить другого чему-то считается невозможным, равно и как научиться от кого-нибудь. Каждый сам должен избавиться от предрассудков и от чужих мнений. Дзен отвергает все учения и религии; чудеса и сверхъестественные явления объявляет миражем и иллюзией. Он учит, что реальность не имеет объективного содержания, существует лишь субъективное восприятие. "Истины" постигаются непосредственно, интуитивным путем, когда познаваемое и познающий сливаются в одно). Причинами возникновения дзэн-буддизма является то, что в условиях междоусобных войн централизованная власть нуждалась в идеологии. Сильное влияние дзэновской модификации видно в литературе (стихи, короткие поэмы), живописи (монохромная, портрет), драме (Но, баллада-драма), архитектуре (храмы, бумажные окна, чайные домики), прикладном искусстве (лакированные шкатулки, ширмы, экраны), в повседневной жизни (искусство аранжировки цветов икебана и марибана, каллиграфия), сохраняется до сих пор.

В период Камакура было создано эпическое произведение «Повесть о доме Тайра», в котором воспевались взлёт и падение прежних диктаторов Японии. Среди аристократов любимым занятием оставалась поэзия, лучшие образцы которой вошли в «Новый сборник старых и новых японских песен». Буддистскими идеями суетности и непостоянства были проникнуты повести «Записки из кельи» Камо-но Тёмэя и «Записки от скуки» Ёсида Кэнко.

Скульптура этого времени стала более реалистичной и экспрессивной. Ше деврами того времени считаются работы мастера Ункэя -- статуи Асанги и Васубандху. В изобразительном искусстве большую популярность приобрёл жанр иллюстрированных книг эмакимоно, основными темами которых стали описания битв, истории монастырей и жизнеописания.

4.5 Развитие правления самураев

В XIV веке, с упадком сёгуната, род Ходзё взял курс на централизацию управления, что вызвало недовольство самурайства в регионах. При поддержке императора и знати был уничтожен сёгунат вместе с родом Ходзё.

Императора вернулся в столицу и была начата так называемая реставрация Кэмму - с целью возродить древние монархические порядки и сформировать новое правительство из придворных аристократов и военной знати.

4.6 Реставрация Кэмму и война двух династий

Однако на практике императорские реформы улучшали жизнь только придворных и оставляли нерешёнными проблемы самурайства. Из-за этого недовольные самураи и восстали против правительства «реставраторов». В 1336 году они захватили Киото, посадили в нём нового императора и провозгласили основание собственного сёгуната в столице. Изгнанный император сбежал на юги создал своё отдельное императорское правительство. Таким образом, оформился раскол императорского двора, и в стране началась гражданская война, период двух династий: северной в Киото и южной в Ёсино.

4.7 Второй сёгунат и период Муромати

В 1338 году Асикага Такаудзи был назначен северной династией на должность сёгуна. Появилось второе самурайское правительство, получившее название сёгунат Муромати, по имени одноимённого района столицы, где находилась резиденция сёгуна. Время существования этого правительства называется периодом Муромати (1338--1573). В отличие от предыдущих режимов новый сёгунат повел курс на децентрализацию. Он предоставил военным губернаторам в провинциях право присваивать половину налогов

из региона, заставив их собственноручно поддерживать местных малоземельных самураев. Эти начальные реформы способствовали привлечению японской знати на сторону правительства в войне двух династий, но превратили военных губернаторов в мощных провинциальных властителей, которые часто пренебрегали приказами центра.

В 1392 году произошло объединение двух ветвей императорского дома в одну, что ознаменовало конец войны. Военных губернаторов удалось поставить под жесточайший контроль. Сёгунат взял на себя ряд политических функций императорского двора и стал единственным общеяпонским правительством. Для активизации экономики страны была начата торговля с китайской династией Мин и корейской династией Чосон.

После смерти Ёсимицу в Японии стали происходить социальные катаклизмы: мятежи и восстания низов против верхов. С начала XVI века новыми лидерами в регионах постепенно стали главы местных самурайских родов, которые начали формирование собственных родовых «государств».

В то время как центральную Японию охватили междоусобицы, на юге острова Рюкю объединились под руководством династии Сё, основавшая королевство Рюкю. Это государство заключило договоры с Японией и китайской Мин, и играла важную роль посредника в азиатской торговле XV -- первой половины XVI века.

4.8 Социально-экономическое развитие

В период Муромати происходит ряд качественных изменений в социально-экономической жизни Японии. В сельском хозяйстве стали использовать

водяные колёса, тягловую силу животных и природные удобрения, что позволило собирать урожаи злаков дважды в год. Наряду с этим получило распространение прикладное садоводство для изготовления шёлка, красителей, лака, масла. В XVI веке началось разведение хлопка, который был завезён из Кореи. Ремесленники объединялись в корпорации. Благодаря развитию сельского хозяйства и ремесёл активизировалась торголя, возникли общества морских и сухопутных перевозчиков. Стали возникать городки торговцев и ремесленников, преимущественно в местах проведения ярмарок. В Киото появились квартальные объединения мещан для защиты города от частых самурайских погромов. Движение самоуправления достигло и сёл, где появились сельские общины во главе с местными самураями и зажиточными крестьянами. Они часто поднимали восстания для защиты своих прав от произвола центральной власти и местных властителей.



4.9 Культура периода Муромати

Столичный сёгунат способствовал симбиозу культур аристократии и самурайства, что дало рождение новой японской культуре. Её особенностями были мощное влияние дзэн-буддизма и китайских эстетических ценностей. Культуру начала XV века называют культурой Китаяма, по названию одноимённой горы, на которой сёгун Ёсимицу возвёл свою резиденцию, так называемый Золотой павильон.

Эта культура базировалась на идеях изысканности и простоты, так называемых принципах ваби и саби. (Ваби-саби -- сложное выражение, составленное из двух разных, но связанных между собой элементов. Ваби --делает акцент на простом, строгом типе красоты и созерцательном, безмятежном отвлеченном восприятии действительности, и вдобавок к тому тяготеет к наслаждению спокойствием, праздной жизнью, свободной от мирских забот. Понятие саби - прелести одиночества, смирения, безмятежности и старости; в то же время это слово имеет подтекст: покорность, скромность, нечто сделанное со вкусом)

В это же время появились японские каменные сады, татами, японская чайная церемония и искусство аранжировки цветов икебана. В изобразительном искусстве приобрели популярность монохромные картины суми-э. Постепенно элементы элитарной культуры начали проникать в культуру народную. При провинциальных храмах стали открываться школы для детей знати и крестьянства. Японские кулинары впервые начали широко использовать соевый соус и приправу мисо.

Развитие культуры в Японии можно разделить на 3 периода. В первый период выделяется сильное влияние культуры Китая. К 5-6 веку возникает культура курганов. Самые красивые курганы принадлежат знати, главным элементом отличающим японские курганы от иных это гармония с природой. На это очень влиял путь синто- главенствовавшей религии в то время, согласно ему человек должен жить в гармонии с природой которая пропитана божественной силой ками. Курганы были меньше всего обработаны человеческой рукой, территорию окружали растения свойственные местности, а сама гробница не вносила никакой дисгармонии в окружающей природе. Появились первые керамические образы японцев, которые выставлялись снаружи гробницы это был либо декоративный элемент, либор воплощение слуг отбывающих с господином. Сами образа больше походят на попытки предания жизни натуры, с которой они делались. Период Нара характеризуется тем, что в Японии начинает

Религия. В формировании своеобразия японской культуры значительный вклад внесли синтоизм, буддизм и конфуцианство. Синтоизм- это древняя японская религия, возникшая и развивавшаяся в Японии независимо от Китая. Известно, что истоки синтоизма уходят в глубокую древность и включают в себя тотемизм, анимизм, магию и др. , присущие первобытным народам. Буддизм возник в Японии еще до нашей эры, но получил распространение только в 5-6 веках. не подлежит сомнению, что Хейанский период (8-12 века) является золотым веком японской государственности и культуры, в становлении которых существенную роль сыграл буддизм. Конфуцианство. Его расцвет начинается в 13 веке. Именно в это время конфуцианство приобретает независимость от буддизма.

4.10 Свое и чужое в цивилизации Японии

Невероятная (особенно для Востока) динамичность развития Японии во многом была связана с тем, как использовался опыт других стран.

На первых этапах жизнь японского общества стала активно преобразовываться по китайскому образцу. Это касалось структуры административного аппарата, распределения наделов между крестьянами и чиновниками, системы уплаты ренты-налога. В Японии было принято китайское иероглифическое письмо (позже оно было существенно трансформировано), китайский язык считался официальным письменным языком. Древняя религия японцев (синтоизм) обогатилась за счет даосизма и в конце концов сумела найти некий компромисс с буддизмом, который пришел из Китая в VI в. Некоторые историки считают, что на первом этапе своей жизни японская цивилизация была вторичной, периферийной по отношению к Китаю.

Однако активное заимствование чужого не лишило Японию ее оригинальности, которая с течением времени проявлялась все сильнее и сильнее. Элементы китайской цивилизации, перенесенные на острова, существенно трансформировались и давали другие результаты. Кроме того, нарастала и иная тенденция - к полной культурной автономности.

С XVI в. Япония превратилась в одну из самых закрытых, изолированных цивилизаций: под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать пределы своей страны, строить большие суда, пригодные для дальних плаваний. Страна была практически закрыта и для иностранцев - исключение было сделано только для голландцев и китайцев, которым разрешалось (с ограничениями) вести торговлю. Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, так как христианство приобрело большую популярность, особенно в народных массах. Но даже в ту эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония продолжала усваивать достижения других культур; через голландских купцов в Японию попадали европейские книги. Ученая элита, пользуясь плодами западной культуры и науки, позднее, в XIX в., смогла применить их для преобразования своей страны.

В результате в Японии сформировалась почти уникальная способность ревностно сохранять неповторимые традиции своей культуры и продуктивно осваивать опыт других цивилизаций способность, которая на современном этапе развития глобальной цивилизации дает этой стране огромные преимущества.



Вывод

Итак, исторический путь Японии в Средние века был не менее напряженным и драматическим, чем у соседнего Китая, с которыми островное государство периодически поддерживало этнический, культурный, экономический контакты, заимствуя у более опытного соседа образцы политического и социально-экономического устройства. Однако поиск своего национального пути развития привел к становлению самобытной культуры, режима власти, общественного строя. Отличительной чертой японского пути развития стали больший динамизм всех процессов, высокая социальная мобильность при менее глубоких формах общественного антагонизма, способность нации воспринимать и творчески перерабатывать достижения других культур.

Период средневековья для Японии закончился с момента восшествия на престол юного императора Мицухито в 1866 году.



5. Арабский халифат

5.1 Природа и занятия населения Аравии

Арабы это - семитский народ, их родственники евреи, ассирийцы, финикийцы. Своим предком они считают Измаила - сына Авраама (общий предок евреев и арабов). География его расселения: Средиземное море, полуостров Малая Азия, Красное море Персия, Персидский залив, Аравийское море.

Большая часть - Аравийская пустыня, где живут бедуины - кочевники-скотоводы. Юго-западное и западное побережье - Йемен и Хиджаз - оазисы - самые развитые части, где процветали оседлое земледелие, торговля (через них лежал торговый путь из Византии в Африку и Индию.

5.2 Общественный строй и верования арабов

Бедуины жили племенами, которые делились на роды и семьи. У них существовала знать - шейхи и Саид, которые имели большие стада, рабов и получали большую долю добычи во время войн. Все члены одного племени считали себя родственниками. Шейхов выбирали, их власть была ограничена советом родовой знати. Действует принцип кровной мести. Следовательно, общественный строй определяется как переходный от первобытно-общинного к раннефеодальному с пережитками родовых отношений.

Верования - языческие. Большинство арабов поклонялась различным племенным богам: единой религии в них не существовало. Из почитаемых были бог войны и плодородия Астар, Богиня луны Син, Богиня-мать Лат. Олицетворениями своих богов арабы считали рукотворных каменных идолов и природные каменные столбы.

Через Хиджаз, вдоль Красного моря, пролегал старинный торговый путь из Средиземноморья в Африку и Индию, на котором возникли крупные торговые центры, превратились в города - Мекка, Ятриб и др. Особенно большое значение имела Мекка, что возникла в главном месте остановки караванов. Ее обитатели жили в больших каменных домах. Ежегодно в Аравии, весной, на четыре месяца прекращались войны, разбойничьи нападения и устанавливался всеобщий мир. В настоящее время все арабы могли посетить главное святилище Мекки - Каабу(В переводе с арабского "Куб"), в стену которого было вмурован черный метеорит. Одновременно в городе устраивались различные соревнования и большая ярмарка.

5.3 Необходимость объединения арабов и роль ислама

В конце VI в. арабское общество охватил кризис. Населения полуострова увеличилось, недоставало земли. Торговля упадок из-за нападений иранцев, которые стремились, чтобы торговые пути проходили по побережью Персидского залива и обогащали их страну. Ухудшение условий жизни подталкивало арабов к мысли о необходимости объединение, чтобы вместе вести борьбу за лучшее существование, но на пути этому стояли различные племенные верования.

Причинами объединения арабов и складывания у них единого государства было: желание арабов покончить с межплеменными войнами; необходимость борьбы с внешними врагами; знать сама стремилась к захватам в соседних странах; разложение родоплеменного строя, борьба между знатью и беднотой, стремление знати укрепить свою власть. Одним из решающих факторов объединения арабских племен становится новая религия - ислам.

5.4 Возникновение ислама и роль Мухаммеда

Объединению арабов способствовало появление новой религии - ислама. Основателем ислама стал Мухаммед(570 - 632 гг.) Это имя означает "вдохновенный", "пророк". В Европе его называли Магометом.

Мухаммед утверждал, что основные положения новой веры ему переданы Богом. Ученики и последователи записывали его слова.

В 632 г. Мухаммед умер. Его могила в Медине, как и Кааба, Является наибольшей святыней мусульман. По религиозной легенде, после смерти пророка со своим конем вознёсся на небо. После смерти Мухаммеда все эти записи были собраны в одну книгу -Коран (В переводе с арабского - "чтение").

Основной религиозной требованием Мухаммеда к арабам было отказаться от поклонения различным племенным богам и признать существование единого бога - Аллаха. "Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед - Пророк его "- главная религиозная формула ислама. Влияние на ислам иудейской и христианской религий выражается в признании Моисея и Иисуса пророками и предшественниками Мухаммеда. Священный город иудеев и христиан - Иерусалим - признавалось и мусульманами.

Ислам - одна из мировых религий, основные догматы которой изложены в Коране. Она трактует, что поведение каждого человека предопределено Аллахом. Ислам проводит идею бессилия человека перед Аллахом; требование терпения и покорности власти и знати; оправдание неравенства; призыв к священной войне с неверными - джихад (газават).

Имеется сходство ислама с иудаизмом и христианством как веры в одного бога , но есть различия в обрядах, догмах, укладе жизни.

Ислам не только вера, но и образ жизни, система ценностей (многие из них совпадают с христианскими - не убий, не укради, не лги, уважай родителей и т.д.). Так под знаменем ислама Мухаммед объединил арабские племена. На момент смерти Мухаммеда под его властью находилась большая часть племен, населявших Аравию.

5.5 Основные обязанности мусульманина

На основе Корана были разработаны правила поведения мусульманина - шариат(«правильный путь»), среди которых выделено 5 столпов веры:

1) верить в существование единого бога - Аллаха;

2) пять раз в день выполнять обязательную молитву;

3) раз в год придерживаться обязательного поста - Рамазана - от рассвета до заката;

4) чтобы освободиться от грехов, тратить пятый часть прибыли на милостыню;

5) один раз за свою жизнь совершить паломничество (Посещение святых мест) в Мекку и Медину.

В Коране также были закреплены следующие правила: запрет ростовщичества; обязанность платить налоги и долги; осуждение присвоения чужого имущества; запрет пить вино и есть свинину, играть в азартные игры; господство мужчины в семье; закрепление многоженства.

После смерти пророка в исламе утвердится еще одно правило - обязанность мусульманина защищать ислам в священной войне с неверными. В дальнейшем это сыграет важную роль в истории арабов.

5.6 Завоевания арабов и причины их успехов

После смерти пророка между его старыми сторонниками и мединской знатью начались споры о преемственности. Ведь дело было не только в том, кто будет религиозным вождем, но и в том, кто возглавит государство, созданное им. Наконец было решено, что государством будут управлять халифы - "Заместители пророка ". В дальнейшем каждый правитель арабов называл себя именно так. Первые четыре халифы, правившие в 632 - 661 гг, были близкими друзьями и родственниками Мухаммеда.

Халифы призвали народ отправляться в поход за распространения ислама, обещая каждому вознаграждение как при жизни, так и после смерти. Мир ислама перешел в наступление: началась эпоха арабских завоеваний. Арабы отвоевали у Византии Сирию, Палестину, Египет и Ливию, а у Ирана - значительную часть его западных земель вплоть до Закавказья.

Причины успехов арабов: Фанатизм арабов. Ислам - цементирующая сила армии.Особенности раннего ислама - он был понятен покоренным народам. Высокие воинские качества арабов и многочисленность их вой Внутренние противоречия в покоренных странах.Истощение Ирана и Византии во взаимных войнах.

Военным успехам арабов способствовали превосходства в военной тактике. Они создали первоклассную легкую конницу, Что стремительными атаками наводила ужас на пехоту противника и не менее успешно атаковала тяжелых конников врага. Ее появление стала возможной благодаря изобретению китайцами стремян. Именно опираясь на них, арабские всадники разрубали саблями врагов почти пополам. Значительную роль играло и то, что завоевания арабов имели форму "священной войне во имя Аллаха ". Каждый погибший на этой войне, как говорили халифы, оказывался в раю и получал вечное блаженство. Военные успехи вдохновляли на новые походы. В завоеванных странах арабы захватывали прежде имущество богачей, поэтому большинство порабощенных видела в них освободителей. Арабы давали религиозную свободу населению завоеванных стран, но одновременно различными льготами поощряли переход местных жителей в мусульманскую веру.

5.7 Отношение арабов к покоренным народам

Первоначально (в период завоеваний) после покорения все платили поземельный налог; земля - собственность государства; не заставляли принимать ислам; потом внедрение ислама исподволь: те, кто не приняли ислам - платили, внедрение арабского языка; вводили подушную подать; всё управление в руках арабов; жили по законам своей веры; тяжелые налоги; мусульмане освобождались от налогов.

Таким образом, в течение VII - первой половины VIII вв. возникло огромное государство - Арабский халифат, территория которого простиралась от берегов Атлантического океана, до границ Индии и Китая. Его столицей стал город Дамаск, а с 762 года стал г.Багдад, который дал название государству арабов - Багдадский халифат. Расцвет этого государства был связан с легендарным халифом Харун-ар-Рашидом (766-809 гг.).

5.8 Особенности феодального строя на Ближнем Востоке

Особенности феодального строя арабов: Феодалы во главе с халифом составляли господствующий класс; более всего возвышались многочисленные сородичи халифов, племенные вожди, крупные сановники, высшие военные чины, верхушка духовной иерархии, местная знать. Особенностью арабского феодального строя являлось то, что там не было четкого сословного деления как в европейских странах; больше уделялось внимания различиям мусульман и немусульман. Например, иудеям и христианам запрещались браки с мусульманами; они не могли иметь рабов-мусульман; носили особое одеяние.

Следует отметить, что в VII--VIII вв. в Халифате были еще очень крепки рабовладельческие отношения, что сказывалось на замедленном развитии феодализма в большей части Аравии; в то время как, например, в Египте, Ираке, Сирии феодализм практически господствовал безраздельно.

Крестьянство разделилось на многие этнические группы; арабы-мусульмане имели ряд привилегий; так, например, они были освобождены от некоторых налогов. Положение покоренного крестьянства было очень тяжелым: росли налоги, натуральные и денежные поборы; увеличивались различные повинности; в некоторых районах крестьян начали прикреплять к земле.

Большая часть земельного фонда и оросительных сооружений в основных областях Халифата являлась собственностью Халифата. Меньшую часть земельного фонда составляли земли, находившиеся в частной собственности (мульк). Быстро стала развиваться форма условной феодальной земельной собственности -- икта (надел), которая давалась в пожизненное или временное держание служилым людям.

Появились в Халифате и земельные владения мусульманских религиозных учреждений -- неотчуждаемые вакфы. От налогового обложения были освобождены земли халифской знати, вакфные и икта.

Положение крестьян на землях государственных и на землях феодалов было крайне тяжелым. Поземельный налог (харадж) взимался либо натурой -- в виде доли урожая, либо деньгами -- в виде постоянных платежей с определенной земельной площади независимо от размеров собранного урожая.

В руках халифа светская и духовная власть. Религиозный характер государства (теократия, жизнь по законам шариата). Халиф - заместитель, преемник пророка.

5.9 Управление Арабским халифатом

При первых четырех халифах государством управляла высшее религиозное лицо, которое выбирали из друзей и родственников Мухаммеда. должность халифа стала наследственной. Халифат превратился в теократическое монархию, приобрела черты восточной деспотии - формы государственного устройства, при которой монарх имеет неограниченную законодательную и судебную власть, не отвечает ни перед кем за свои поступки, утверждается способом насилия и террора.

Арабский халифат был государством, созданной в результате завоеваний разных народов. Удерживать их в повиновении можно было только силой. Халифы создали для этого огромное постоянную армию - до 160 000 воинов, а для собственной защиты - дворцовую гвардию. По арабским законам вся земля принадлежала халифам, лишь на время уступали ее частями своим слугам. После смерти вельможи все его имущество переходило в казну халифа, и исключительно от желания и привязанности халифа зависело, получит потомок умершего некоторое наследство.

5.10 Распад Арабского государства и его причины

Распад Арабского халифата приходится на IX-XI века

Как и все предыдущие империи, созданные результате завоеваний, Арабский халифат обветшал и развалился. Причин распада Арабского халифата было несколько.

Во-первых, Халифат силой объединил народы, которые имели разную историю и культуру. С тех пор как они оказались под властью арабов, не прекращалась их борьба за независимость.

Во-вторых, Власть халифов, что погружались в неслыханную роскошь, а управление государством передавали своим приближенным, чем дальше, тем больше ослабевала. Эмиры (Наместники халифов), которые управляли на местах, пытались сделать свои владения и власть наследственными, добиться независимости от халифа.

В причины распада Арабского халифата можно ещё включить : огромная территория, множество народов, культур, языков - трудно удержать власть; восстания покоренных народов; стремление эмиров к самостоятельности; наемное войско, которое по своей воле возводило и свергало халифов, что приводило к политической нестабильности; раскол ислама на два течения: шииты и сунниты.

Все это привело к того, что от конца VIII в. к началу XI в. халифы потеряли большинство своих владений. В 1055 Багдад завоевали турки-сельджуки, халифат прекратил существование.



5.11 Культура Арабского халифата

Арабская культура объединила в себе достижения культуры сирийцев, египтян, иранцев, народов Средней Азии. В состав Арабского халифата входили древнейшие цивилизации Африки и Азии, а также античного мира. Арабы усваивали достижения покоренных народов и способствовали их распространению. Подъему культуры способствовал хозяйственный подъем.

Успехи арабов в развитии ремесла и сельского хозяйства: открытие дамасской стали; изготовление из стали зеркал; изготовление бумаги; производство шелка, шерсти, парчи; производство кожи; производство сахарного тростника и риса; развитие садового искусства.

Образование в учебных заведениях халифата велось на арабском языке.

Оно высоко ценилось и было необходимо для получения государственных должностей. В Арабском халифате было много школ, образованных людей, ученых. Ни одна страна в Европе не могла соперничать в этом с арабами.

Начальные школы были частными и государственными (бесплатные). При мечетях в больших городах создавались высшие мусульманские школы -медресе.При дворцах халифов и эмиров жили и работали писатели и ученые.

В городах создавались большие библиотеки, например: Дом мудрости в Багдаде содержал около 400 тысяч томов.

Основные открытия и достижения арабских ученых в области науки:

Математика:арабские цифры, понятие «ноль» (заимствовали у ученых Древней Индии и способствовали проникновению этих знаний в Европу);

знали труды Пифагора, Евклида, Архимеда; создали алгебру - Аль-Хорезми;

могли вычислить длину окружности; знали число «пи».

Астрономия: наличие обсерваторий в крупных городах; вычисляли затмения, движение планет; приблизительно вычислили окружность земли; описали расположение видимых звезд, дали им названия;

Аль-Бируни (конец Х - начало ХI вв.) - Земля вращается вокруг Солнца.

География:Масуди - создал карты известных арабам стран; сочинения для купцов, для поиска выгодных рынков; описание стран, входящих в состав Арабского халифата; делили всю землю на 5 климатических поясов, описывали влияние климата на культурное развитие.

Ботаника: создали первую классификацию растений.

Физика: знали законы оптики.

Химия: умели получать спирт и серную кислоту.

Медицина:Ибн-Сина (Авиценна) (конец Х - начало ХI вв.) - создал 100 трудов, основной из которых - «Медицинский канон». Глава науки на Востоке.

человек заражается через воду и воздух; описал признаки многих болезней;

лекарственные настои на травах и их использование при различных заболеваниях; Захария - все знания по медицине свел в единую систему; Захравий - хирург - перевел с греческого Гиппократа, его работы легли в основу европейской хирургии.

Философия: Ибн-Рушду (Аверроэс) - научные открытия могут быть неверными с точки зрения религии, но и религиозные догматы могут быть отвергнуты научными открытиями. Наука может признать ложными религиозные догматы. Учение о «двойственной истине».

История: прославляла завоевания арабов; в кратком виде излагали историю римских, византийских и арабских правителей.

Вывод: Арабские науки - мост, соединивший средневековую Европу с античной культурой через Испанию. Арабские науки в то время намного опережали по уровню развития европейские. Труды арабских математиков и астрономов послужили основой для развития средневековой науки Европы.

В литературе Арабского халифата можно выдели следующие основные жанры: Эпические, Любовная, Религиозная, Придворная, сказания, лирика, поэзия. Из народных сказок наибольшую популярность получил сборник «Тысяча и одна ночь», который включил в себя предания и легенды многих народов. Богатая поэзия халифата достигла особенного расцвета в Иране и Средней Азии.Фирдоуси - поэма «Шах-наме» («Книга царей») - о борьбе иранского народа с завоевателями, содержала призыв к объединению и прекращению междоусобных войн.

Большое влияние на образ жизни и быт население Арабского халифата оказывал ислам. При дворах эмиров и халифов высоко ценилось умение слагать стихи, музицировать, готовить изысканные блюда. В IХ веке большой известностью в Багдаде, а затем в Кордовском эмирате пользовался певец, музыкант, современник Харун-ар-Рашида - Зирийаб, который основал консерваторию в Кордове и оказал огромное влияние на образ жизни испанских мусульман:

1. ввел правило носить разную одежду в разные сезоны;

2. убедил, что тонкая стеклянная посуда изящней золотой и серебряной;

3. установил строгую последовательность подачи блюд на пирах: супы, мясные блюда, птица, десерт;

4. любовь к купанию в банях. В банях массажисты, лекари, цирюльники;

5. изысканность и утонченность дворцовой культуры, свели воедино античные, византийские и персидские традиции;

6. музыка при дворе (слова «лютня», «гитара», «литавр» имеют арабское происхождение).

Особенности развития архитектуры Востока:

Особенности мечети:

1. квадратные здания с прямой крышей или куполом;

2. украшены не рисунками людей и сюжетами, а орнаментами - арабески;

3. Коран запрещал в мечети изображать людей, Мухаммеда;

4. Колонны не вдоль движения молящихся, а поперек, их много, это серия арок;

5. Нет четкого центра, взгляд перемещается в разных направлениях, создается настроение созерцательности;

6. Нет икон и фресок, святое место - михраб - ниша в стене, обращенная в сторону Мекки. Это место богато украшено резьбой;

7. Рядом с мечетью башни - минареты.

Мечеть в Кордове (VIII в.) имеет 900 колонн, мечеть в Кайруане.

Дворцы: Альгамбра в Гранаде, Львиный дворик в Кордове, Алькасар в Севилье.

Живопись: орнаментарные рисунки миниатюры в книгах, в мечетях - арабески (изображали людей - живые,красочные, динамичные, эмоциональные).

Вклад арабов в мировую культуру:

1. Европейцы восприняли от арабов много ценных научных знаний (цифры, карты, глобус, медицинские знания и др.).

2. Влияние арабской поэзии на поэтов юга Франции.

3. Отдельные элементы средневековой архитектуры Европы заимствованы от арабов;

4. Арабы - посредники между Западом и Востоком, Античностью и Средневековьем.



Вывод

Исламская цивилизация, таким образом, имеет ряд отличительных черт. Прежде всего, она способствовала синтезу западной и восточной культур. Ее уникальность заключалась и в том, что в отличие от предшествующих мировых империй (Римской, империи Александра Македонского), основанных на военном завоевании, появляется империя, поддерживаемая единой религией. Доминирующим фактором в обществе становится религия ислам, которая определяет не только духовно-религиозную, но политическую, социальную, гражданскую жизнь. Ее воздействие, однако, на развитие цивилизации противоречиво. С одной стороны, ислам выступает как мощная интегрирующая, консолидирующая сила. С другой стороны, ислам, начиная со второй половины IX в., становится все более нетерпимым по отношению к христианам, иудеям, к мусульманским еретикам, а также представителям светской науки и философии.



6. Общая характеристика цивилизации средневекового Востока

Основой традиционной цивилизации является община. Постепенно существующие в ней родо-племенные связи замещаются этническими, хозяйственными, религиозными, профессиональными и т.п. Базой развития общества становится унаследованная от родо-племенного строя корпоративность -- включенность человека в социальное, религиозное или профессиональное сообщество, призванное сохранить существующий порядок вещей.

При этом интересы сообщества стоят над интересами отдельной личности, а ее собственностью распоряжается община. Интересы корпорации ограничивают свободу личности. Такая система не терпит изменений и очень консервативна. Для большинства традиционных цивилизаций характерна ксенофобия -- неприятие и боязнь чужого, отождествляемого с враждебным.

...