Исторические аспекты как методы формирования этнической толерантности

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

этнический толерантность традиция казахский

Исторические аспекты как методы формирования этнической толерантности

Этнокультурное образование - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры.В Республике Казахстан разработана и принята «Концепция этнокультурного образования в РК» от 15 июня 1996 года, где регламентирован курс по развитию этнокультурного образования в Казахстане. Принятие идеи этнокультурного образования означает создание национальной системы обучения и воспитания, базирующейся на идее культурного и лингвистического плюрализма, сочетающей мировой уровень технической и информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями.

Основными условиями реализации данной идеи являются: развитие и укрепление национальных начал образования и школы; признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры; демократизация образования; вариативность и мобильность образования как по типу собственности, так и по многообразию каналов реализации этнокультурных интересов; общедоступность и дифференцированность образовательных услуг; открытость и адаптивность национальной системы образования ко всему прогрессивному в мировой практике в данной сфере; непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества; целенаправленная ориентация системы образования на выявление и удовлетворение спроса на услуги в области этнокультурных потребностей; наличие региональных программ по данной проблеме с учетом особенностей этнического состава населения на базе единой государственной программы. [71]

Важнейшим положением, закладываемым нами в определении понятия этнокультурное образование, является ориентация на последовательное освоение исторических обобщенных форм и способов социально-культурной действительности. У каждого из участников этой деятельности, идет ли речь о молодежи или уже о взрослом зрелом человеке, должен сложиться многомерный и разносторонний инструментарий, присущий различным формам сознания и деятельности. Это обстоятельство позволяет рассматривать социально-культурную сферу как пространство больших возможностей для освоения социальных норм и огромного историко-культурного опыта.

Таким образом, усвоение культурно-исторического прошлого своего народа, свое национальное должны стать не статичной основой, позволяющей определенной нации замкнуться на самой себе, а некоторой отправной точкой для принятия другого национального. И на этот аспект этнокультурного образования впервые в педагогической литературе обратил внимание наш соотечественник, выдающийся исследователь в области этнокультурного образования д.п.н., профессор Ж.Ж. Наурызбаев, который фундамент заинтересованного отношения к другим культурам видит в глубоком знании собственной культуры [97]. «Этнокультурное образование, - подчеркивает он, - это образование, направленное на сохранение этнокультурной идентичности личности путем приобщения к родному языку и культуре с одновременным освоением ценностей мировой культуры» [97].

Идеи «Концепции этнокультурного образования в РК» находят свою преемственность в «Концепции этнопедагогического образования студентов высшей школы», разработанной профессором С.А. Узакбаевой в соавторстве с профессором К.Ж. Кожахметовой [98]. Этнокультурное образование, как базовый элемент этнопедагогического образования, должно, согласно К.Ж. Кожахметовой, способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить свое место, которое он занимает в мире, и с другой - привить ему уважение к другим культурам и воспитать толерантные отношения между людьми, принадлежащими к различным этносам, конфессиям, расам [98].

Таким образом, можно утверждать, что в настоящее время обозначились тенденции обновленного подхода к состоянию и сущности этнокультурного образования, а именно, тенденции рассмотрения этнокультурного образования не только в качестве основы основ целостной системы образования, но и как некоторой диалектической подсистемы, прошедшей следующие этапы диалектического отрицания:

- этап деструкции (преодоления, изживания) прежнего (имеется в виду этноцентрированность);

- этап кумуляции (его (прежнего) частичного сохранения, преемственности, трансляции): культурное наследие - это ценностное ядро, доставшееся человечеству от прошлых эпох. Сохранение культурно-исторического наследия, тех памятников прошлого, в которых сосредоточены знания, опыт мудрость десятков поколений, есть необходимое условие преемственности поколений. Забвение, непонимание этого уже не раз оборачивалось большими бедами, невосполнимыми потерями.

- этап конструкции (формирования, созидания нового) (имеется в виду ориентация на межкультурный диалог).

Феномен этнокультурного образования является сложным педагогическим явлением, интегрирующем в себе проблемы изучения этнокультуры и ее интерпретации в процессе образования, что требует в исследовании взаимодействия различных гуманитарных наук (разных ветвей педагогики, этнологии, фольклористики, культурологии, философии).

Обобщенной этнопедагогической концепцией в российской науке является концепция Г. Н. Волкова, выросшая из осмысления народной педагогики Чувашии в сопоставлении с другими народами. Классик этнопедагогики трактует ее как «науку об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности и нации» [47]. В концепции Г. Н. Волкова формируется сущность основных педагогических понятий народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение); он рассматривает ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда); определяет функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);обобщает факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал, личности - символы, события-символы, идеи-символы); оценивает и совершенствует методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор, заповедь, поверье, завет, зарок, раскаяние, покаяние, проповедь, завещание, запрет, угроза, проклятие, брань, наказание, побои);оценивает и совершенствует средства воспитания (потешки, считалки, пословицы, поговорки, загадки, эпос, сказки, легенды, предания, мифы и т. д.); оценивает и совершенствует организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, общенародные праздники).

Характеризуя общественно-политическую и педагогическую деятельность Казахстана в историческом аспекте, обратим внимание на богатство воззрений акынов-жырау XV-XIX в.в. Следует отметить, что они, будучи духовными предводителями кочевого народа, сосредоточили в себе самые ценные черты его характера и передавали эти духовные сокровища молодежи. Прекрасно понимая думы и чаяния своих соотечественников, вместе с тем, они глубоко сознавали своеобразие трудности воздействия на массы в условиях кочевого образа жизни, где отсутствовали традиционные атрибуты воспитательного процесса (школа, печать и др.).

Характерно и то, что казахские мыслители личным примером учили молодежь быть кристально чистыми и высоконравственными людьми. Это значительно усиливало действенность их поучения.

Богатое духовное наследие Чокана Валиханова (1835-1865), ученого-просветителя, насыщено психолого-педагогическими высказываниями. Так, интерес Валиханова к проблемам общественной психологии, его стремление выяснить различные этнопсихологические факторы, говорили о закономерной логике материалистической мысли, которая уже во второй половине XIX в. Созрела на почве казахской действительности.Валиханов призывал к возрождению «национального духа», считая, что, последний присущ народу и зависит как от природной Среды, так и от общественного устройства. Проявление особенностей народного характера ученый понимал в многоплановом аспекте. В ряде своих произведений он тщательно анализировал особенности быта, традиций, обычаев, культуры, религии, географической Среды тех или иных народов. Анализируя, например, особенности ораторского искусства казахов, он сравнивал его с языками восточных народов (уйгуров, киргизов, узбеков, туркмен и др.). Ученый полагал, что в фольклоре воплощена психология народа, поэзия дает богатейший материал для выводов, чем живет тот или иной народ, каковы его нравы, обычаи, народный характер.

Педагог-просветитель ИбрайАлтынсарин (1841-1889), автор книг «Киргизская хрестоматия» (1879), «Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку» (1879), первым среди казахов обратил внимание на методические и дидактические аспекты усвоения русского языка казахскими детьми. В вопросах обучения и воспитания юных казахов Ы. Алтынсарин использовал идеи прогрессивной русской педагогики 60-х г.г., в особенности идеи К.Д.Ушинского.Исходя из истории казахского народа, Ы. Алтынсарин высказывает ряд оригинальных идей в области нравственного, патриотического, умственного, трудового, гигиенического воспитания детей кочевников, мысли о педагогическом такте, о роли примера взрослых в воспитании, о самовоспитании и т.д. Он считал, что труд составляет основной смысл жизни человека, он возвышает его нравственно; только трудолюбивый человек познает истинную радость жизни. Дети кочевников рано приобщились к труду: «Крошечки шести - семи лет, кажущиеся издали малахаем, и те бодрствуют на жеребеночках, гоня на зимовку телят». Воспитатели сами должны быть трудолюбивыми. Эстетика труда, красота - важные условия успешности воспитания. Робость, слепое послушание делают человека равнодушным; труд всегда должен приносить человеку радость, веселье.

Никто из представителей казахской культуры дореволюционного периода не охватил разные стороны духовной и социальной жизни казахов с такой полнотой и критической остротой, как Абай Кунанбаев (1845-1904). Творчество поэта-мыслителя - своеобразная энциклопедия жизни казахского народа второй половины XIX в.Самобытностью и оригинальностью отличаются взгляды Абая на умственное, нравственное, трудовое, физическое, эстетическое, семейное воспитание. По его мнению, эстетический вкус, идеал, художественное дарование и мастерство, творческое воображение, исполнительские традиции казахских песен и кюев (музыкальная пьеса без слов для домбры) являются основой эстетического воспитания.Поэт-просветитель указывает на пути эстетического воспитания личности. В частности, по его мнению, взрослые должны находить возможность раннего приобщения ребенка к прекрасному, ибо еще в колыбели благодаря звукам песен и мелодии он получает информацию о красоте жизни. Абай стремился внести в эстетическое (песенное, музыкальное и др.) воспитание молодежи содержательность и простоту, сделать каждую песню любимой, поднимающей настроение человека. Он не представлял себе разносторонее воспитание подрастающего поколения без умения отличать подлинно красиво, истинно человеческое, высоконравственное, свободное от всего пошлого, омерзительного, невежественного, в отношениях между людьми.

Высоко ценя значение психологии в повседневной жизни, а также в установлении правильных взаимоотношений в общественно-трудовой деятельности и в быту, поэт особо акцентировал внимание на особенностях психологии подрастающего поколения, ибо верил, что правильным воспитанием можно содействовать формированию положительных качеств и свойств личности.

Положительную роль в развитии демократической педагогической мысли региона на рубеже двух веков сыграла периодическая печать: газеты «Дала уалаяти», «Туркестанские ведомости», журнал «Айкап». На их страницах выступали представители зарождающейся казахской интеллигенции преимущественно из числа учителей русско-казахских школ, а также выпускников петербургских, московских и казанских высших учебных заведений. Так, И.Буркин опубликовал ряд статей о физическом и умственном воспитании детей кочевников, О.Альджанов в статье «О воспитании киргизских детей» писал, что воспитание должно быть всесторонним, включающим физическое, религиозно-нравственное и умственное, что цель воспитания - неуклонное стремление к совершенствованию, гармоническому развитию человека (32).

В предреволюционные годы в развитие педагогической мысли края немалый вклад внесли русские ученые, жившие долгие годы в Казахстане: А.В.Васильев, Н.А.Зеланд, М.И.Ронгинский, В.А.Обручев, Н.Иванов и другие.

В начале XX века, в период проникновения в степной край новой волны социально-демократических идей, педагогическая мысль региона начинает развиваться более интенсивно. На общественную арену выходит новое поколение просветителей, которое достойно развивает материалистические взгляды своих предшественников, внося новые идеи и воззрения в область обучения и воспитания. Так, казахский просветитель СултанмахмутТорайгыров (1893-1920) в трудах «Социализм», «Заблудившаяся жизнь», «Как обстоит дело с образованием и обучением казахов?» выступает с оригинальными идеями по вопросам дидактики, возрастной периодизации детей, говорит о роли родного языка как главного фактора и средства воспитания подрастающего поколения, о роли самообразования, о значении изучения русского языка для казахов и т.д.

По тем или иным вопросам казахской педагогики в те годы выступали писатели и поэты С.Кубеев (1878-1956), С.Донентаев (1894-1938), М.Сералин, А.Диваев, Ш.Кудайбердиев, учителя Г.Балгимбаев, М.Кашимов и другие.

Своеобразной страницей единой целостной историей художественного освоения мира является казахское искусство, вобравшее в себя художественную деятельность и данных кочевников и древнетюркских племен, участвовавших в этногенезе казахов. В стихии их творчества раскрывается эстетический опыт народа, богатство его национального своеобразия.

Еще в глубокой древности у казахов-кочевников, как и у других народов, кроме определенных трудовых навыков молодежи передавалась и традиционная регламентация жизни: общественно-национальные традиции и обычаи, правила и нормы поведения.

Педагогические воззрения народа нашли свое отражение во многих фольклорных произведениях, ибо поэтическое творчество, вбирая в себя важнейшие черты национальной жизни и народной мудрости, нравственные и эстетические искания, надежды, чаяния многих поколений, было до появления письменности летописью. В силу этих причин устное народное творчество не только ценнейший источник для научных исследований, изучения истории, мировоззрения народа, но и своего рода педагогическая энциклопедия, помогающая воспитывать в человеке лучшие черты характера: трудолюбие, смелость, стойкость, честность, доброту, патриотизм и т.д.

Нравоучения и мудрые советы, примеры для образца и подражания передавались молодежи через кюи и танцы, фольклорные и музыкальные произведения на праздничных увеселениях и прочих традиционных народных собраниях. Это и торжество по случаю рождения ребенка, и проводы невесты, и свадьба в доме жениха и многие другие. На таких многолюдных собраниях представлялась возможность воспитывать молодежь в любви к Родине и труду, верности в супружеской жизни, передавать ей накопленный опыт и народную мудрость, дать ей самой возможность показать свое искусство и умение.

Казахский народ во все времена отдавал предпочтение искусству слова. Сконцентрированная в двух-четырех стихотворных строках глубокая мысль, которая заключена в пословицах, поговорках, афоризмах, занимает ведущее место в воспитании детей, особенно в семье: «Глядя на отца, сын растет; глядя на мать, дочь растет», «Что птенец увидит в гнезде, то и возьмет с собой в полет». Такие пословицы отражают роль членов семьи в воспитании.

Казахский народ ценит положительные человеческие качества. «Родившись человеком, надо и умирать человеком», «Человеком быть легко, человечным быть трудно», «Совесть сильнее смерти». Подобные высказывания утверждают среди молодежи гуманистические идеи.

Только в труде видит народ надежный источник счастья, богатства и достатка, поэтому и ставит в образец молодежи честный труд «Имя джигита трудом славится», «Труд - вторая мать человеку». Живет в народе и понимание высокого предназначения в жизни человека знаний и искусства, именно поэтому поучает молодежь: «Наука есть рытье колодца иглой», «Учение -нания родник; знание - жизни светильник», «Джигиту мало знаний и семидесяти ремесел мало», «У мастера руки золотые, у певца слова золотые» .

Древние казахи в основном занимались скотоводством. Из шерсти верблюдов, овец, коз ткали верхнюю одежду, изготовляли бытовые вещи: сырмак, алаша, туе, кииз, текемет, клем, коржун и др. Из кожи шили шубы (тон), шапки-ушанки (малахаи); изготовляли седла, уздечки, камчи, конскую сбрую. Из молока домашних животных готовили национальную еду: курт, иримшик, айран, катык, койырпак и т.д. Поскольку жизнь народа была тесно связана с развитием животноводства, народ испокон веков в своей поэзии, песнях, легендах культивировал домашних животных, отмечая их большое значение в жизни людей.

В обрядово-бытовых песнях, посвященных животным, трудовой народ, опираясь на многовековой опыт, излагал свои наставления: «Если хочешь размножить скот, умей его пасти, не давай на растерзание зверю и птице, оберегай, подбирай умелого пастуха, позаботься о его коне и подходящем напарнике».

Одним из примечательных праздников казахского народа является «Наурыз» - первый день Нового года по мусульманскому календарю (22 марта -день весеннего равноденствия). В этот день народ, отмечая рождение Нового года, организует массовый праздник. В каждом доме готовят традиционное новогоднее угощение - коже; молодые и старые, родственники и соседи ходят друг к другу в гости, желая здоровья и процветания, сохранения и приумножения скота. Сочиняя песни в честь встречи нового года, дают друг другу благословение.

Наиболее распространенным видом обрядово-бытовой поэзии у казахов является бата-соз - молитвенное благословение.

Бата-соз - вид поэзии (в том числе импровизация), в которой произносящий просит другого милостей от бога из чувства личной к нему благодарности. Бата произносят (бата беру) обыкновенно старшие по возрасту -аксакалы. В аулах можно часто встречать аксакала, всеми уважаемого и почитаемого, чье слово драгоценно каждому в разные случаи жизни - перед походом, на свадьбе, в честь новорожденного. Гость, в честь которого режут барана, также обязан за дастарханом (трапеза) произнести в честь окружающих его людей, самой жизни хотя бы краткое бата - слова благословения.

Семейно-бытовые обрядовые песни, связанные с появлением на свет ребенка, подразделяются на две группы: колыбельные песни (бесикжыры) и детские игровые песни.

Глубокий смысл имели многочисленные традиции казахского народа, связанные с рождением и первыми шагами ребенка. Во-первых, при появлении младенца на свет устраивалось богатое угощение - шильдехана - с песнями, играми, чтобы жизнь его была в достатке и радости. Следующее угощение давалось, когда ребенку исполнялось сорок дней. Одной из уважаемых матерей доверялось искупать ребенка в подсоленной сорока ложками соли воде и уложить в колыбель. А когда ребенок делал первые шаги, то исполнялся обряд перерезания пут на ножках ребенка. При этом исполнялись песни, посвященные первым шагам ребенка, в них высказывались пожелания ребенку - быть стойким и уверенным в жизни, трудолюбивым и т.д.

Укладывая ребенка спать, мать в колыбельной песне выражала свою любовь к нему и высказывала пожелания, в которых она хотела видеть юное дитя в будущем доблестным батыром - защитником своего народа, знаменитым акыном, музыкантом. В колыбельной песне мать не только утешала себя светлым будущим своего младенца, но и старалась привить ему с колыбели лучшие человеческие качества и стремления в жизни.

Свадебные торжества были и остаются важным событием в жизни казахского аула. Большую роль в этих торжествах играют свадебно-обрядовые песни, которые подразделяются на несколько видов.

«Той бастар» - с этой песни начинается свадьба-той. Ведущий свадьбу джигит-акын посвящает эту песню родителям, родным, близким невесты. Высказав свои поздравления и пожелания, он воспевает девушку, оказывает должное внимание собравшимся гостям, превозносит достоинства ее отца и матери, родственников, вырастивших и воспитавших выдаваемую замуж девушку.

«Кызтанысу - сынсу» - песня девушки, выдаваемой замуж. Прощаясь с родными местами, дорогими и близкими с детства людьми, девушка-невеста исполняла свою прощальную песню «Сынсу». В ней она передает свою печаль родителям и родным, оплакивает свою девичью свободу. Во время исполнения этой песни в круг выходит один из собравшихся на свадебный той джигитов-акынов и, утешая невесту, начинает исполнять песню, в которой обещает ей дорогие и красивые наряды, отдельную юрту и любовь мужа, счастливое материнство и другие радости и блага.

«Жар-жар» - эта свадебная песня исполняется группой джигитов со стороны жениха и группой девушек со стороны невесты, которые, встав напротив друг друга, образуют живой коридор на пути молодых. Джигиты поют о том, что девушка теперь обрела себе любимого спутника в жизни, новую родню. Даются в словах песни и наставления: уважать свекра и свекровь, быть любезной и почтительной к родне жениха, тогда и ее полюбят и признают своей. А девушки воспевают в песне родной дом невесты, вырастивших ее отца и мать, передают тоску разлучения с братьями и сестрами, родными и близкими. Песня «Жар-жар» отражает горячее чувство привязанности казахских девушек к родительскому дому. Эта песня содержит также наставления и поучения для молодых.

«Беташар», «Айт-келин» - этот вид обрядовых песен исполняется на смотринах невесты. Цель «Беташара» - познакомить невесту с родителями, родными, близкими жениха. Через эту песню она узнает традиции и обычаи нового для нее аула. Вместе с «Беташар» невесте посвящается песня «Айт-келин», в которой речь идет о ее новых обязанностях в семейной жизни, даются наставления быть трудолюбивой, бережливой, экономной в хозяйстве, скромной и вежливой, почтительно относиться к старшим, не перечить родным мужа, не ввязываться в пересуды, что только понравившись всем, она может рассчитывать на уважение к себе. К произведению дидактического жанра в фольклоре казахского народа можно отнести терме (назидания, наставления). Этот вид стихов является одним из наиболее распространенных и народной педагогики. Его сочинителями и исполнителями являются акыны и певцы. Терме звучат на свадьбах, там, где присутствует много людей. В них сопоставляются хорошее и плохое, мужество и трусость, дружба и вражда, щедрость и скупость, в них представляются образцы для подражания молодежи, ее предостерегают от ошибок. Терме учит ценить труд, сохранять человеческое достоинство, обычаи своего народа, почитать старших, отца и мать, любить отчий край и свой народ, уметь защищать отечество.

По древней народной традиции акыны и острословы, старейшие аксакалы старались смягчить и сгладить тяжелую весть и горе, обрушившиеся на род или семью, облекали их в иносказательную форму, старались намеками и недосказанными словами подготовить человека к плохому известию. К примеру, говорилось о том, что жизнь и смерть человека всегда ходят рядом и если человеку суждено было родиться, то также естественно ему умереть. Тем самым, заранее утешая, подготавливая к скорбной вести, призывали к выдержке, разумно отнестись к постигшему горю, набраться сил и терпения. Эти слова сочувствия или соболезнования звучат как конилайту.

Плач-песня по усопшему - жоктау - исполняется при кончине близкого и дорогого человека или прославленного представителя рода. Изливают свое горе в песне-плаче и потерявшие детей родители, и разлученные с любимыми вдовы.

В песне-жоктау говорится о достоинствах и добродетелях покойного, его характере и привычках, памяти в сердцах людей и добрых поступках.

А.А.Диваев писал, что жоктау «ярко обрисовывает характер, умственное развитие и сердечные качества женщин кочевников»(185, с.559).

Самыми богатыми по форме и содержанию в казахской устной литературе являются состязания-айтысы.

Невозможно не оценить воспитательное значение этого жанра. Понятие «айтыс» употребляется в значении словесного поединка, спора, а также поэтического состязания.

Айтысы ведутся как прозаическим языком, так и стихами. Словесные прозаические поединки биев (судей) во время тяжбы оттачивали красноречие, а поэтические айтысы были присущи только акынам и являются вершиной мастерства. В состязаниях акынов один из них ставит острые проблемы жизни общества, мировоззренческие вопросы, а второй должен тотчас дать ответ стихами. При этом они испытывают друг друга вопросами, загадками, неожиданными словесными выпадами.

На айтысах преследуется цель не только победить соперника острым, метким словом, но и оказать широкое воспитательное воздействие на молодежь, приковывая ее внимание к мысли и рассуждениям состязающихся акынов и тем самым расширяя ее миропонимание и восприятие жизни за счет широты затрагиваемой на айтысах тематики и проблематики.

С музыкальным фольклором, свадьбой и сватовством, сопровождавшими их обрядовыми песнями, танцами, с играми-состязаниями, пантомимой непосредственно связана самобытная танцевальная культура казахского народа. Изучение фольклора, памятников материальной культуры, письменных источников, лексикона самого казахского языка дает основание утверждать, что танцы, будь это - шаманские, плясовые или игровые состязательные, сопровождали весь процесс развития казахского общества с глубокой древности до наших дней, обогащая его духовную культуру. Сохранились некоторые народные танцы, в которых прослеживаются мотивы жизненного уклада казахов в прошлом.

По сюжетной направленности, характеру и манере исполнения казахские танцы можно подразделить на следующие группы: ритуально-обрядовые -«Баксы ойыны», «Айкосак» (пляска баксы (шамана), «Жар-жар» (пляска с одноименной ритуальной песней), «Коштасу» (прощание невесты с подругами),

«Айда, былпым» (танец молодухи), «Келиншек» (танец молодухи с парнем), «Шалкыма» (танец на каблуках); воинственно-охотничьи - «Сайыс» (поединок), «Акат» (танец по мотивам древней мужской пластики), «Клышпан-би» (танец с саблей), «Мерген» (танец с луком).

Все достижения казахского танца имеют глубокий смысл и внутренний психологический подтекст, в которых отразились художественно-образное мышление народа, его древнейшие воззрения и мироощущение. Неисчерпаемая фантазия народа издревле пластически изображала труд, быт, думы и чувства людей.

Изучение быта, ритуала и обрядов, национальных игр, традиций и обычаев казахского народа дает основание утверждать, что пляска-танец и их элементы сопутствовали всему историческому процессу развития духовной и художественной культуры.

Художественную культуру любого этноса, несомненно, украшает декоративно-прикладное искусство. В истории человеческой цивилизации ни одна нация, ни один народ не обошли своим вниманием художественное изображение явлений окружающей действительности. В казахской культуре это проявилось особенно своеобразно, поскольку зарождение казахского изобразительного и орнаментального искусства тесно связано с желанием запечатлеть растительный и животный мир, окружающий народ с неповторимо своеобразным кочевым образом жизни. М.Х.Балтабаев пишет: «В наскальных изображениях Прибалхашья, на стенах пещер и гротов Южного Казахстана и Прииртышья наши предки оставили поразительно точные скульптурные изображения человека, коней, верблюдов, архаров и многих других животных, а также растений, птиц и т.п.».

Яркие страницы художественной истории заполнены орнаментом. Казахский орнамент развивался на протяжении многих веков, пронизан запахами и образами степной природы, которые трансформировались творческой мыслью и фантазией народных мастеров. Орнамент - не ремесло, а оригинальное сложное искусство. Все, что окружало казахов, отражено в сложных сочетаниях узоров и линий на коврах, кошме, посуде, одежде, в украшениях. Элементы орнаментов: кошкармуиз (бараний рог), туе табан (стопа верблюда), тульки бас (голова лисы), жапырак (лист), кус канат (крыло птицы) и др., краски степной природы - то кирпично-красные, то охристо-желтые, то светло-синие - все это говорит о потребности людей в красоте, о бытовании высокой художественно-эстетической культуры казахского народа с древних времен.

Окружающая действительность своеобразно ориентирована в гамме узоров. Утварь, посуда, оружие, одежда - все любовно покрывается орнаментом. Это объясняется тем, что до революции у казахского народа не были развиты такие виды изобразительного искусства, как графика, скульптура, живопись. Мусульманское духовенство считало все, кроме орнаментального узора, запрещенным и греховным делом. Ислам запретил изображать людей и животных, поэтические свои представления народ мог выразить лишь в орнаменте, характер которого всегда гармонировал и соответствовал материалу, из которого он изготовлялся.

Богат, разнообразен и самобытен язык орнамента, каждый узор может рассказать свою историю, где исходными мотивами являлись осмысление и переработанные формы флоры и фауны [44].

Из выше указанного следует, что именно таким образом должно быть представлено все богатство истории этноса «казах», в духе патриотизма, но в силу многонациональности среди населения страны, данная информация может восприниматься другими отрицательно. В этом и проблема этнокультурного образования. Поэтому, можно сказать, что специфика этнокультурного образования имеет свои границы: они разомкнуты от моноэтнического до полиэтнического этнокультурного образования. Проблематика этнокультурного образования предполагает постижение моноэтнической глубины и полиэтнической широты, вопросов межкультурного взаимодействия.

Проблема этнокультурного образования требует разработки и уточнения его содержания на разных этапах становления личности, методов и технологий реализации, совершенствования этнокультурной компетентности и подготовки преподавателя для его осуществления, разработки программного и учебно-методического оснащения. Системный подход может объединить различные подходы к решению проблемы этнокультурного образования и способствовать поиску конкретных механизмов, педагогических технологий, направленных на приобщение личности к этнокультуре как многомерному целостному явлению и к пониманию ее в системе развития исторической вертикали и пространственной горизонтали полиэтнического взаимодействия через развитие этнокультурной толерантности.

Размещено на Allbest.ru