Лицарство як феномен середньовікової культури

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

Вступ

1. Історія виникнення

2. Обряд посвячення в лицарі в мирний час

3. Посвята в лицарі в воєнний час

4. Особливості організації та проведення лицарських турнірів

5. Обітниці лицарів

6. Символіка лицарства. Герби

6.1 Види гербів

7. Кодекс честі

7.1 Покарання за порушення Кодексу лицарства

Висновки

Список використаної літератури

Вступ

Лицарство -- це кодекс поведінки і честі, яких офіційно дотримувалися середньовічні рицарі. Лицарство походить із середньовічної Франції й Іспанії, поширившись пізніше на всю Європу і досягши найбільшого розквіту в 12 і 13 століттях. Підсилилося в часи хрестоносців; найпершими з рицарських орденів були рицарі-госпітальєри і тамплієри, пілігрими у Святу землю. Принциповими цінностями лицарства були: побожність, честь, доблесть, шляхетність, цнотливість і вірність.

Рицарство як військовий та землевласницький стан виникло вперше у франків у зв'язку з переходом у VII столітті від народного війська до кінноти з васалів. Під впливом церкви і поезії воно виробило моральний та естетичний ідеал воїна, а в епоху Хрестових походів під впливом духовно-рицарських орденів, що виникли, замкнулось у спадкову аристократію.

Лицарство -- це, насамперед, кіннота. Лицар -- це професійний кінний воїн: і в Іспанії, і у Франції, і в Італії. Відповідно, лицарство, як професійна кіннота, зобов'язане своїм народженням, насамперед, тим значним змінам у військовій справі, які відбулися у VIII-ІХ сторіччях, коли в Європу приходить те, без чого ми не уявляємо собі кінноту: сучасного типу сідло, стремено та деякі інші речі -- те, чим Європа зобов'язана кочівникам, передусім, аварам.

Поява сучасного сідла та стремена дозволила вести вогонь з луку на скаку, звільнивши для цього руки, наносити важкі удари -- вершник отримував додаткову опору, тощо. Цей переворот призводить до того, що головною ударною силою війська стає кіннота.

І в цьому сенсі лицар -- це, перш за все, професійний кіннотник, тому що володіння конем потребувало значної вправності. Це певним чином передбачало також елітний статус, оскільки кінь був дорогим та й зброя і спорядження кіннотника теж були дорогими. Наприклад, в Каролінгський час всі обладунки коштували цілий табун коней (порядку тридцяти кобилиць). При чому все не стояло на місці, продовжуючи вдосконалюватись, природно, що збільшувалась і ціна. Відповідно, будь-кому це було вже довірити неможливо, тобто передбачалась елітність статусу кіннотника.

Задачі:

1. Розглянути та вивчити історію виникнення лицарства в середньовіччі.

2. Описати відмінності обрядів посвяти в лицарство в мирний та воєнний часи.

3. Охарактеризувати особливості організації та проведення лицарських турнірів.

4. Описати символіку та кодекс поведінки лицарів.

І. Історія виникнення лицарства

Про лицарство і про його походження писали дуже багато, але не всі твори, які поділяють таку ж думки щодо походження лицарства; деякі з письменників з цього предмету відносять походження лицарства вчасно перших хрестових походів, інші ж відносять його до століть ще більш віддаленим. Так, наприклад, Шатобріан відносить походження лицарства до початку 8 століття.

Для початку звернемо увагу на той період часу, коли лицарство стало надавати великий вплив на всю Європу. Згодом лицарство втратила всякий престиж і навіть неодноразово осуджувалося.

Перш, на початку середніх віків, тільки право сильного могло боротися проти всіляких зловживань і проти утиску слабких; отже, лицарі, приймаючи на себе також обов'язок захищати слабких, цілком задовольняли духу часу; але з плином часу і з успіхами цивілізації право сильного замінилося встановленням повного порядку й діями законної влади.

Якщо дивитися на лицарство як на особливий обряд, за яким молоді люди, що призначалися до військової служби, отримували право носити зброю, то лицарство доведеться віднести до епохи Карла Великого і навіть раніше. Відомо з історії, що Карл Великий викликав свого сина з Аквітанії, урочисто препоясал його мечем і дав йому військове озброєння. Але якщо дивитися на лицарство як на звання, яке займало перше місце в військовому стані і давалося допомогою інвеститури, що супроводжувалася деякими встановленими релігійними і військовими обрядами і урочистою клятвою, то в цьому сенсі лицарство виникло не раніше 11 століття.

Духовні особи, вбачаючи в лицарів захисників віри і покровителів нещасних і сиріт, дивилися на них як на воїнів, гідних небесної нагороди у майбутньому загробному житті. Католицька церква надала великого значення цьому і освятила прийом у лицарі своєї пишною обрядовістю. Таким чином, лицарство досягло того рівня слави, якої домагалися навіть королі. І ця слава настала саме в той час, коли відважний дух хрестоносців посилив ступінь енергії і всіх лицарських доблестей і відкрив нове терені для молодців.

Словом, лицарство поширило навколо себе якусь чарівну принадність, яка займає, прив'язує і зваблює; завдяки цьому ж лицарства забувалося відсутність мистецтв і літератури; можна сказати, що це був промінь освіти, який відзначався серед мороку, варварства і диких інстинктів мешканців Європи того часу. Трубадури, або мандрівні співці, йшли рука об руку з лицарством, так як в усі часи і в усіх народів подвиги хоробрості і поезія були постійно нерозлучні. Трубадури були завжди бажаними гостями і в замках гордих володіти, і в палацах могутніх королів; їм слухали і в селах, і в селах.

Девізом всіх лицарів було наступне: "Бог, жінка і король"; вони були справжніми захисниками вітчизни. Згаданий девіз сяяв на розкішних і войовничих святах лицарів, в їх військових іграх, в урочистих зборах молодців і красунь, в їх вигаданих боях, в чудових турнірах, які все більш і більш розмножувалися.

Лицарство сприяло також збереженню васальної вірності і простоти, що, звичайно, красило душу людини; в той час одне слово вважалося непорушним запорукою у найважливіших договорах.

Брехня і віроломство вважалися між лицарями найбільш мерзенними злочинами; вони були затавровані презирством.

Блискучі подвиги, скоєних лицарями, заслужили їм самі почесні відзнаки. Їм давали різні титули; лицарі мали право сидіти за одним столом з королями; тільки вони одні мали право носити списи, броню, золочені шпори, подвійні кольчуги, золото, шоломи, горностаєві і білячі хутра, оксамит, червоне сукно і ставити флюгера на своїх вежах.

Лицаря дізнавалися здалеку за його озброєнню. При його появі перед ним опускалися мости замків, огорожі арен. Скрізь йому надавали люб'язний, шанобливий прийом.

Для свого часу лицар був надзвичайно надійно озброєний. Це воїн, що володіє авторитетом, який він здобув собі завдяки відмінній військової виучки і того, що належав до групи обраних. Кінний воїн символізував героїко-сакральні цінності, пов'язані насамперед з перемогою над силами зла, а також з цілим комплексом вірувань, що відносяться до потойбічного світу, подорожі в царство мертвих і безсмертя душі.

З'єднання особливого способу життя та професіоналізму з етичної місією і соціальної програмою і перетворювало воїна в середньовічного лицаря. Союз відваги і мудрості, фізичної сили і культу справедливості.

Зрозуміло, в дійсного життя все було не так гладко, як на папері. В історії лицарства немало ганебних сторінок. Проте самосвідомість лицаря виявилося міцним, здатним подолати рубіж середньовіччя і, слідуючи невідомими для нас шляхами підсвідомості і звивистими стежками семантики, увійти складовою частиною в систему цінностей, яку ми намагаємося дотримуватися і донині. Бути може, саме в цьому і полягає та корінна причина, через яку середньовічний лицар і для нас, сьогоднішніх людей, громадян світу, позбавленого покривів сакральності, прекрасніше якого-небудь банківського службовця.

лицарство кодекс турнір обітниця

ІІ. Обряд посвячення в лицарі в мирний час

Лицарство з часом завдяки своїй хоробрості, великодушності і чесності набувало все більш і більш значення; але в силу цього й посвяту в лицарське звання ставало все більш і більш складним. Тільки родової дворянин по батькові й матері, який досяг 21-го року, міг бути посвячений у лицарі. Необхідно було, щоб людина, що добивався лицарського звання, був приготовлений до цього з юних років ретельним і хорошим вихованням; він повинен був бути настільки сильний і міцний, щоб виносити без шкоди для свого здоров'я всі труднощі військової життя; крім того, від нього вимагалося ґрунтовне вивчення всіх обов'язків воїна. Бажав отримати лицарське звання повинен був спочатку на нижчих ступенях військового звання довести свою мужність, великодушність, чесність і доблесть і проявити себе гідним такого високого звання, такий великої честі.

Звичайно сини лицарів і родових дворян починали свою службу з пажів.

Коли дитина сягала 7-річного віку її відсилали на виховання, за заведеним звичаєм, до найголовнішого лицаря, з якими його батьки перебували в спорідненості або в дружбі. Поради та приклад таких лицарів становили справжнє і остаточне виховання, що називалося bonne nourriture (гарне виховання). Кожен лицар вважав для себе великою честю, якщо який-небудь батько доручав йому довершувати виховання свого сина.

Дослужившись до посади зброєносця і перебуваючи в цьому званні вже кілька років, відзначившись хорошим поведінкою, скромністю, мужністю і хоробрістю, молодий чоловік починав домагатися лицарського звання і просив про нього навести довідки; тоді государ або грансеньор, до якого зверталися з проханням, впевнені в хоробрості та інших доблестях молодого зброєносця, призначав день посвяти. Для цього обряду звичайно обиралися кануни якихось урочистостей, наприклад, оголошення світу або перемир'я, коронування королів, народження, хрещення або шлюбу принців, великих церковних свят (Різдва, Великодня, Вознесіння), і переважно напередодні П'ятидесятниці.

Такий зброєносець, або новік (novice), кілька днів приготовлялся до посвячення в лицарі; він дотримувався строгого посту і каявся у своїх гріхах. Після сповіді і залучення Святих Тайн новіка наділяли в білу, як сніг, льняне як символ цнотливості, необхідної в лицарському званні, чому й сталося слово кандидат (candidatus від candidus - білий). Кандидат, або новік, вирушав у цьому вбранні до церкви, де повинен був провести всю ніч і молитися.

На світанку приходили за новиком старі лицарі, його восприемники, тобто обрані стояти з ним під час посвяти; потім вони вели його в баню, яка з поваги до лицарства була приготовлена великим камергером. Після цього супроводжували новіка лицарі одягали йому на шию перев'язь з мечем, укладали його в ліжко і покривали простим білим полотном, а іноді і чорним сукном на знак того, що він прощався зі сквернами світу цього і вступав в іншу, нове життя.

У такому вбранні восприемники вводили в церкву в супроводі родичів, друзів і сусідніх лицарів, яких запрошували на цю урочисту церемонію. (Коли посвячували в лицарі нащадка сімейства вищої знаті, для більшої урочистості одночасно з ним присвячували дуже багато його однолітків). У церкві священик, благословляючи меч новіка.

Після закінчення цього обряду восприемники забирали новіка в кімнати і там його одягали. Спочатку на нього одягали щось на зразок темної фуфайки, а на неї - газову, золотом сорочку; потім вже його вбирали в кольчугу і накидали йому на плечі мантію, всю поцятковану квітами та гербами лицаря.

У цьому парадному костюмі новопосвячений лицар вирушав туди, де король або який-небудь знаменитий, що прославився своїми подвигами лицар повинен був поцілувати його. Таке цілування давалося знову прийнятому лицарю звичайно в церкві або в каплиці. Хода кандидата було саме церемоніальне; під звуки барабанів, труб і рогів; попереду цієї процесії йшли найбільш знамениті лицарі і несли на оксамитових подушках зброю, якими озброювали кандидата після прибуття його на місце; тільки щит і спис вручали йому після освячення. Після прибуття на місце робили літургію в ім'я Святого Духа. Посвячуваний вислуховував її на колінах, ставши якомога ближче до вівтаря, навіть попереду того, хто давав йому цілування. По закінченні Служби Божої церковнослужителі виносили аналой з книгою лицарських законів, які кандидат й усі присутні мали вислухати з великою увагою. ( Кодекс честі).

По закінченні читання лицарського статуту посвячуваний схиляв коліно перед государем, який вимовляв урочисті слова.

Після цього господар виймав свій меч і три рази бив ним плечу новообраного; потім давав триразове цілування новому лицарю; потім государ давав знак с прийменником, наказуючи йому надіти новообраному золоті шпори - емблему покладеного гідності, помазати його єлеєм і пояснити йому таємничий сенс кожній частині його озброєння.

За господарем підходив до новопосвяченого інший лицар, тримаючи в руках металевий або шкіряний нагрудний щит, на якому був зображений родовий герб молодого лицаря. За другим підходив до новообраного третій лицар і, одягаючи присвяченому на голову шолом. Далі вже господар починав пояснювати і інші частини лицарського озброєння і їх символічне значення (меч, панцир, спис, булат, рукавички).По закінченні всього цього новий лицар і його супутники виходили церемоніально з церкви, і новопосвячений йшов збоку государя чи монсеньйора, дав йому цілування.

Потім один зі старих лицарів підводив новопосвяченому красивого коня, покритого дорогою попоною, на всіх чотирьох кінцях якій був зображений родовий герб молодого лицаря; наглавник вершники був прикрашений нашлемніком, подібним нашлемнику на касці лицаря. Часто траплялося, що сама дружина государя пов'язувала новому лицареві шарф, прикріплювала пір'я на шолом і оперезалися новопосвященного мечем.

Якщо новий лицар був сином короля або принца, то йому надягали мантію з червоного сукна як знак його царського походження. І новий лицар сидів у цій мантії і під час бенкету, яке відбувалося в парадній залі палацу чи замку. У цей день новопосвячений користувався особливою пошаною. За столом під час бенкету він займав почесне місце праворуч того короля, грансеньор або славного лицаря, від якого отримав цілування. І звичайно, особливо в перші часи установи лицарства, в цих новопосвячених не помітне було ні гордості, ні пихи, ні пихатості, ні зарозумілості. Вони були прості у своєму поводженні з людьми: чемні з вищими, поблажливі й добрі з нижчими.

Такий був обряд посвячення в лицарі в мирний час при дворах королів, принців і грансеньоров.

ІІІ. Посвята в лицарі в воєнний час

У воєнний час обряд посвячення у лицарське звання відбувався набагато простіше; тут на увазі ворога ніколи було витрачати час на різні урочисті церемонії. Воїну, що відзначився на полі битви лицарське звання вручалося серед табору до перемоги або після неї в проломі укріплень взятого приступом міста.

Якщо якогось з государів було бажання подвоїти сили своєї армії, не збільшуючи числа нижчих воїнів, то він створював лицарів. Якщо хто-небудь із старших зброєносців відрізнявся на полі битви, то його зводили у лицарське звання.

При зведенні в лицарське звання у воєнний час обряд посвячення був дуже простий. Знову вдаряли три рази мечем по плечу з проголошенням наступних слів: "В ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа, і Святого Великомученика Георгія дарую тебе лицарем". Потім слідував звичайний обряд цілування; цим і закінчувалося присвята. Подібне ведення справ породжувало цілі мільйони героїв. Вплив пошани було до такої міри могутнім, що одне вже звання лицаря спонукало кожного перевершувати самого себе і робило з нього якусь надприродну істоту.

Лицарі, які отримали звання у воєнний час, носили й різні назви, згідно тим обставинам, завдяки яким їм дарували це почесне звання; так, були лицарі битви, лицарі нападу, лицарі підкопу та інші.

Як уже говорилося раніше, в лицарське звання зводилися лише дворяни; але були і такого роду випадки, що в це звання зводилися і простолюдини; звичайно це робилося або через будь-яких особливих заслуг простолюдина, або при будь-яких надзвичайних обставинах. Але в даному випадку один тільки государ мав право зводити простолюдина в звання лицаря, а подарований від дня посвячення робився вже дворянином і користувався всіма правами лицарського звання. Присвячувані в лицарі з простих воїнів і селян називалися "лицарями з милості" ("les chevaliers de grace"). Велике число лицарів-трубадурів вийшло з простолюдинів, і тільки завдяки своїм славним подвигам ці люди досягли такої честі. Так, у переказах про короля Артура є епізод, коли Артур присвячує в лицарі сина скотопаса. Правда, далі виявляється, що присвячений - незаконний син одного короля, але, присвячуючи його в лицарі, Артур не знав про це.

Але було ще й таке звання, якого могло домагатися тільки вище дворянство, а саме звання знаменного лицаря (les chevalier banneret). На полі битв перед знаменнними лицарями несли квадратне прапор з зображенням їх герба і девізу; такий прапор кілька нагадувало церковну хоругву.

У той час були ще знаменні зброєносці (les ecuyers bannerets). Під їх начальством служили лицарі і навіть знамениті лицарі; це робилося за наказом короля; але знаменне зброєносці ніколи не мали жодної з привілеїв рицарства.

ІУ. Особливості організації та проведення лицарських турнірів

Як всім відомо, турнірами називалися військові вправи, які відбувалися на особливо влаштованої арені, оточеній місцями для глядачів. Звичайно в Західній Європі королі і можновладні принци призначали турніри по якомусь особливо урочистої нагоди, наприклад, з нагоди шлюбів самих королів чи принців крові та їх хрестин, з нагоди укладення миру або перемир'я і взагалі у всіх тих випадках, коли при дворі бували великі зборів.

На цих турнірах відбувався так званий приблизний бій, або приблизна битва. Такий бій полягав у тому, що однакове число лицарів з кожного боку билися тупим зброєю - списами з закругленими, а не з гострими кінцями, або з затупленими мечами; тому удари, що наносяться супротивникам один одному, не представляли великої небезпеки.

На турнірах заборонялося завдавати ударів вістрям, а потрібно було наносити їх тупим кінцем зброї.

Новачки, зброєносці і пажі, які домагалися лицарського звання, постійно щоб уникнути небезпеки боролися дерев'яними мечами і ламали ялицеві списи. Але турніри та поєдинки з гострою зброєю, тобто бої на смерть, суворо заборонялися; це не допускалося навіть і релігією.

До речі, якщо на турнірах і бувало кровопролиття, то це відбувалося ненавмисно, тому що, незважаючи на всі обережності, іноді деякі не зовсім вправні у військовій справі або розпалені бійці все ж проливали кров своїх супротивників; але такі приклади траплялися дуже рідко.

Звичайно про дні, призначених для турніру, оголошувалося заздалегідь, а саме за кілька місяців вперед, саме менше - за один місяць.

Про турніри оголошували герольди, які вирушали в міста і в замки з гербовим щитом запрошуючого.

За словами Маршанжі, у мирний час турніри призначалися дуже часто: по-перше, це дозволяло дворянам уникнути ледарства, а по-друге, вони не одвикали від військових занять і у них не остигав войовничий запал.

Місце для турнірів вибирали завжди біля великих міст, що знаходилися поблизу річки або поблизу лісу, так що огорожею для арени був з одного боку місто, а з іншого - ліс; дерев'яні бар'єри закривали обидва прольоту, а поза ними були вивішені прапори начальників турніру.

Після того, як герольди сповістять про день турніру, все лицарі, витязі, їх дружини і дорослі дочки починають приготування до цього урочистого дня. Збиралося на турнір дворянство цілого округу з сім'ями, пажами, зброєносцями і слугами. Всі жителі округу, як дами, так і чоловіки, носили сукню однакових квітів: чи біле з золотим галуном, або ж червоне з срібним. Лицарі, прибувши до місця, призначеного для турніру, розвішували до його відкриття свої шоломи і гербові щити поблизу арени.

Ось власне в чому полягала обрядовість турнірів і приготування до них, за словами багатьох письменників того часу.

Король або Володарський князь звичайно посилав герольда з двома зброєносцями або з двома молодими дворянами; герольду вручався також і гербовий щит цього короля чи князя. Посланий вирушав до того королю або можновладного князя, з яким хотів змагатися його государ, і від імені свого монарха вручав йому виклик.

Король, звісно, приймав виклик і негайно ж починав вербувати лицарів, які бажали взяти його сторону, і зважаючи на це, звичайно, допомагав їм у всьому необхідному. Вищі лицарі носили кольори і герби які вони бажали, тільки у них повинен був бути який-небудь значок, за яким можна було б дізнатися, на чиєму вони боці; нижчі ж лицарі носили кольори і герби того короля або можновладного князя, за якого вони стоять. Прапори могли піднімати лише начальники дружин. Дружини ж поділялися на три рівних загону; останній загін завжди складався з найбільш мужніх лицарів, які могли б витримати натиск і остаточно виграти битву.

Трибуни для шляхетних дам будувалися саме в тому місці, де сходилися арени, які примикали звичайно до міських стін. У кожного ристалища було по троє великих воріт; в них в'їжджали лицарі по шість з обох сторін для того, щоб приготуватися до бою під своїми прапорами. Напередодні турніру вся та молодь, яка претендувала на отримання на цьому турнірі лицарського звання, одягалася в однакове вбрання і обідала у своїх сеньйорів; після обіду, вони всі разом відправлялися до вечерні в супроводі старих лицарів.

Після цього головний начальник збирав усю цю молодь і давав їм повчання, як слід поводитися хорошому і доблесному лицареві.

Потім вони вирушали до церкви і поводили всю ніч в недосипанні і молитві. співу молитви і після благословення, встановленому з цієї нагоди, головна особа давало їм цілування, оперезалися їх усіх мечем, а в цей час нижчі члени одягали лицарям шпори. Потім новопосвячені знову сідали на свої місця, і після закінчення Служби Божої молоді люди знову вирушали до головного начальнику на бенкет.

Звечора роги сурмили збір на вечірній турнір; сюди були лицарі в багатому вбранні і на конях, але тільки не з різнобарвним щитом, а з одноколірним, і не пояс із мечем, а з смерековим списом. Після битви вони знімали з себе зброю і в розкішному вбранні були до вечері до головного начальнику; той з лицарів, який відзначився найбільше, сидів за одним столом з головним начальником.

На наступний день після Служби Божої всі лицарі, озброєні з голови до ніг, були на ристалище о першій годині до полудня; всі ставали під свої прапори.

На турнірі у всякого був такий девіз, який йому подобався; але в девізі мав бути неодмінно хоч який-небудь знак того короля або можновладного князя, бік якого вони тримали; не мали девізу тільки приїхали випадково, які не хотіли бути впізнаними.

Коли всі були в зборі, то лунав сигнальний ріжок, в ристалище в'їжджав перший ряд лицарів, і починалася битва. Звичайно, щастя переходило то на ту, то на іншу сторону; іноді траплялося, що цілі ряди засмучувалися і їм на підкріплення посилали свіжі; іноді траплялося й так, що всі лицарі обох сторін з'являлися на ристалище; нарешті, якщо одна сторона зовсім слабшала, то на арену були невідомі лицарі і допомагали їй, так що перемога, ймовірно, залишилася б за нею, але тут до супротивної сторони подоспевало підкріплення, і та знову брала гору.

Нарешті, остаточно побита і вражена сторона тікала в ліс; звідти лицарі показувалися поодинці без коней і без зброї, але переможці не заманювали їх більш, а збирали під свої прапори.

Здебільшого невідомі лицарі, які здобули перемогу на турнірі, негайно ж віддалялися, бо не хотіли відкривати свого імені; за ними часто пускалися в погоню, щоб привести до двору короля або князя, який влаштовував турнір, і тоді цей король або князь ласкаво і милостиво приймав переможця. Іноді переможеним пропонували відновити битву на наступний або який-небудь інший день.

Перед турніром дами вибирали почесного лицаря, який був посередником на турнірі; його обов'язок полягала в тому, щоб утримувати зайву запальність і захищати слабкого від переможця, подразненого спокоєм і холоднокровністю противника. Почесний лицар зобов'язаний був також спостерігати й за тим, щоб лицарі, засуджені до биття і до виключення з турніру, не були покалічені. Знаком влади почесного лицаря був особливого роду головний убір, який він отримував від дам, і тому такий убір називався merci des dames.

Саме одягання лицарів при відправленні їх на змагання було обставлено відомої урочистістю.

З самого раннього ранку того дня, на який був призначений турнір, зброєносці входили до покоїв лицаря, щоб одягнути і озброїти його.

Народ у святкових шатах натовпами валив по вулицях, усипаним квітами та вінками.

На турніри приїжджали і бідні лицарі без роду і племені; ці люди, у званні лицарів нижчого розряду, шукали нагоди відзначитися і заявити про себе який-небудь доблестю, яким-небудь видатним подвигом; щити в них були зовсім білі, і тільки одна перемога над противником могла доставити їм герб. Девіз цих лицарів нижчого розряду був такий: "Честь вище всього".

Турнір відкривають герольди; вони йдуть попарно і несуть жезл або гілку миру; пов'язка або дубовий вінок прикрашає їх лоб; вони одягнені в полукафтанье, обшите золотим галуном, а на грудях у них емальований бляха з гербом батьківщини.

Особа герольда вважається недоторканною; вони абсолютно безбоязно можуть проходити через поле брані і навіть підійти до воєначальнику ворога і передати йому від імені народу слово ненависті і помсти; оголосити війну, світ, перемир'я, провістити про турнір і влаштувати його, бути присутнім при посвяченні лицаря, були на турнірі і приборкувати запал лицарів.

На турнірі король зявлявся в оточенні принців крові, герцогів, вищих сановників, коннетабля, мундшенка, мундкоха, почесного лицаря, сокольничих і егермейстера; всі ці придворні були одягнені в сукні із золотої парчі і червоного оксамиту з символами тієї посади, яку вони займали.

Сам король одягав завжди для присутності на турнірі білу туніку, засіяну золотими квітами; він їхав завжди на білому ратному коні, прикрашеному оксамитовим чепраком небесно-блакитного кольору, також засіяному золотими квітами; цей чепрак завжди був так довгий, що волочився по землі.

Біля короля їхав завжди верхової зброєносець з визолоченим і засіяним золотими зірочками списом.

За королем прямував потяг королеви з її почтом, а за ним - пристави, стрілки і гайдуки; кожен з них мав їхати за затвердженим церемоніалом. Лише тільки король і королева займали свої місця на середньому балконі, як герольдмейстер виходив вперед і сповіщав про початок турніру.

Після цього сповіщення учасникам турніру дають місце, щоб відправитися і приготуватися до бою. Потім судді, піднявши свої білі жезли, проголошували: "Рубайте канати і пустите лицарів у бій". Тоді прості воїни, озброєні сокирами, негайно рубали канати, які звичайно простягали перед кожним поруч коней, щоб стримати їх запал. При цьому лунає звук труб, і з усіх боків мчать лицарі.

При відкритті турнірів лицарі в'їжджали на ристалище. На арену в'їжджають спочатку два ряди лицарів. Вони стикаються на середині, і миттю ламають списи. Зміна зброї допускалася дванадцять разів; але всякий раз їх міцні дерев'яні списи ламалися, як кришталь.

Вся арена всіяна уламками зброї, жмутами обірваних шарфів; словом, незабаром лицарі втрачають більшу частину своїх відмітних знаків і залишаються тільки в деяких запилених обладунках.

Більшість лицарів, які протягом стількох годин виявляли свою силу і спритність, змушені були припинити бій, і з усіх борються на арені залишалося всього лише двоє бійців.

Успіх переможця проголошується трубами і гучними кліками.

Лицарі завжди відрізнялися делікатністю і великодушністю; переможці ніколи не пишалися своєю перевагою і майже завжди зверталися з тими, кого перемагали, так що останні ніколи не заздрили своїм переможцям, а найчастіше ставали їх щирими друзями.

Турнір звичайно тривав кілька днів поспіль; на другий день знову стікалися глядачі і знову на арену були бійці, які хотіли виказати свою силу, спритність і мужність; змінювався лише рід битви. У перший день турніру, як вже говорилося вище, відбувалося звичайне ламання списи, але в наступні два дні велася серйозніша битва, яка була зображенням майже всіх небезпек війни; тут відбувалася і уявна атака бастіону, і взяття приступом валу, захист дефіле чи мосту через річку. Але ось бій закінчено; наступила хвилина нагородити переможця. Герольди і маршали починали збирати голоси присутніх, особливо дам, яких вважали цілком компетентними у цій справі; зібравши голоси, герольди і маршали віддавали звіт, цілком точний і неупереджений, тому королю або принцу, який головував на турнірі. Тоді судді привселюдно проголошували ім'я переможця, а герольди голосно прославляли його.

Прославляється переможець підходить до балкона королеви і схиляє перед нею коліно, а вона, взявши з рук чоловіка почесний вінок, надіває його на голову коленопреклоненному перед нею переможця. Після цього лицар вимовляє подячну промову королю.

Закінчивши свою коротку промову, переможець піднімається з колін, його голова увінчана лавровим вінком, що в той час вважалося великої нагородою; тоді знову лунають вигуки і оплески. Захопленню публіки немає кордонів; хоробрий переможець, схвильований такими похвалами і таким захопленням, позитивно знемагає під тягарем такого щастя і такий загальної похвали.

У. Обітниці лицарів

Крім обітниць, які давали лицарі як воїни, вони ще в силу своєї побожності давали й інші обітниці як хороші християни; ці обітниці полягали в тому, щоб відвідувати різні святі місця, до яких вони живили особливе благоговіння; потім, вони складали в храмах або монастирях або своє власне зброю, чи зброю переможеного ворога; крім того, вони накладали на себе пости і покути. Відвага і мужність лицарів викликали їх на різні обітниці; так, наприклад, будь-хто з лицарів давав обітницю відрізати першим прапор на найвищій вежі обложеного замку, або ж першим кинутися в середину ворогів, або уявити яке-небудь інше доказ свого мужності і своєю хоробрості. Найхоробріші з лицарів завжди намагалися перевершити один одного в змаганні, принести користь своїй батьківщині і винищити його ворогів.

У лицарів існував так званий обітницю павича або фазана (voeu du paon on du faisan). Ці благородні птахи блиском і пишнотою своїх пір'їн як би уособлювали важливість государів і пишність їх вбрання, в якому вони були на великі виходи.

Для принесення лицарями урочистого обітниці призначався завжди особливий день перед тим, як йти на могутнього ворога або щоб зробити війну в захист релігії, або по якомусь іншому приводу; в цей призначений день для принесення обітниці день все лицарі збиралися в одному якомусь призначеному місці, і пані або дівиці урочисто вносили в це численне зібрання лицарів смаженого павича чи фазана, прикрашеного гарними пір'ям і покладеного на золоте або срібне блюдо; цю птицю підносили кожному лицарю, і кожен виголошував над нею обітницю; потім блюдо ставили на стіл і спекотне поділяли між усіма присутніми.

Потрібно було велике вміння розрізати птицю так, щоб кожному з присутніх лицарів дісталося хоча б по невеликому шматку. Тоді пані або дівиці обирали самого сумлінного з усього зборів лицаря і разом з ним несли страву до самого хороброму із усіх лицарів, а обраний дамами лицар ставив це блюдо перед ним і розрізав його на порції. Слід зауважити, що обраний дамами самий хоробрий з лицарів не відразу погоджувався прийняти таке почесне для нього звання, і тільки після довгих умовлянь з боку дам та інших лицарів він погоджувався на те, щоб страва була поставлено перед ним.

Військові подвиги й різні підприємства лицарів, як, наприклад, поєдинки і виклики, завжди робилися лицарями за обітницею.

Незважаючи на те, що лицарі навперебій намагалися перевершити один одного в хоробрості, мужність і відвагу, між ними ніколи не існувало чвар - принаймні, в перші часи існування лицарства. Всі лицарі відрізнялися скромністю і великодушністю, і чим хоробрішим був лицар, тим він був скромніший. Так як лицарі брали участь завжди разом у боях проти ворогів, на турнірах і у військових іграх, то вельми зрозуміло, що між деякими з них зав'язувалася і сама тісна дружба, в якій вони клялися один одному.

Таке братство по зброї виникало і проявлялося в найрізноманітніших формах: деякі з лицарів на знак своєї тісної дружби пили з одного і того ж кубка свою змішану кров; інші ж товариші по зброї знаменували свої взаємні клятви різними священними обрядами. Крім того, на знак своєї тісної дружби вони майже не розлучалися один з іншим: разом вирушали в подорожі, разом їхали не турніри, разом відправлялися на поклоніння святим місцям, разом відвідували храми Божі і разом причащалися Святих Тайн.

Коли сусідні государі були в дружбі, то братство полягало і між різноплемінними лицарями; але лише тільки государі оголошували один іншому війну, як братство розбудовувалося, хоча, за винятком тільки подібного випадку, узи братерства були твердіше всіх інших уз. Брати по зброї, як би члени однієї і тієї ж сім'ї, носили і однакове сукню, і однакове зброю. Всякі підприємства вони теж починали спільно.

УІ. Символіка лицарства. Герби

Походження гербів. Герби беруть свій початок в самій глибокій старовині. Це особливого роду символічні знаки, за якими впізнавали під час бою вождя, плем'я, народ. Герби були придумані не з одного марнославства, але їх можна вважати не інакше як справедливою нагородою за особисті заслуги.

Цими особливими символічними знаками розрізнялися як окремі особи, так і коліна, міста, царства, народи; розрізнялися гербами шляхетні від неблагородних, знатні від незнатних. Але найбільше, особливо під час військових дій, герби служили для розпізнавання своїх від чужих; по гербах розсіяні війська збиралися в одному якомусь умовленому місці.

Дами завжди ставилися з особливою повагою до хоробрості і мужності чоловіків, і, щоб висловити своє здивування і повагу, вони вишивали різні славетні і виразні символи не тільки на меблях своїх замків, а й на шатах своїх батьків, братів і чоловіків. На огорожах теж були зображення цих символічних знаків; їх малювали на стелях і на стінах, на щитах і на могильних пам'ятниках, їх освячували в церквах; під час урочистостей вони служили кращою прикрасою зал бенкетів; їх носили на своїх шатах зброєносці, пажі, воїни і всі особи лицарського замку. Всі ці різні знаки лицарських подвигів утворили як би особливий ієрогліфічний мову. Хрест простий, подвійний, обвитий, зубчастий, зазубрений, порубаний, хрест з квітів красувався всюди в різних видах і був символом тієї святої мети, заради якої було вжито хрестові походи. Ласепед у своїй "Історії Європи" каже: "Пальма нагадувала Ідумею; арка- взятий або обороняється міст; башня- взятий приступом замок; шолом- озброєння грізного і сміливого ворога; зірка- нічний бій при світлі місяця і зірок; меч- звичайне бій; полумесяц- поразку мусульманина; піку, пов'язка, огорожа, дві смуги, що сходяться під кутом, - взяті й зруйновані перепони; лев або тігр- безстрашну доблесть; орел- високу доблесть і відвагу. Ось звідси і почалася система походження гербів ".

Такі герби, затверджені і подаровані государем, ніколи не змінювалися і ставали невід'ємною власністю сімейства і роду. Були особливого роду люди, в обов'язки яких входило вивчати ці відмінності і особливо спостерігати за виконанням постановлених правил щодо цілості і незмінності гербів; такі люди називалися герольдами, а знання, необхідні для відправлення подібної обов'язки, називалися геральдикою.

Для гербів на щитах використовували два метали (золото - колір жовтий - і срібло- колір білий), чотири фарби наступних кольорів (блакитний, зелений, червоний і чорний), два хутра (горностаєвий і білячий). Крім того, геральдика приписує квітам особливі назви і значення. Так, блакитний називається лазур і означає повітря, зелений - яшма, червоний - вогонь і чорний - земля. Деякі письменники присвоїли цим металам і квітам ще й символічне значення. На їхню думку, золото-це емблема багатства, сили, вірності, чистоти, сталості; срібло- невинності, чистоти; блакитний колір-це емблема величі, краси, ясності; червоний- хоробрості, мужності, безстрашності; зелений- надії, достатку, свободи; черний- скромності, освіти, печалі.

Поле гербового щита поділялося на кілька відділень горизонтальними, вертикальними і діагональними лініями; в цих відділеннях розміщували фарби і символи; вони іноді відповідали один одному і були хвилясті, з виїмками, обрубані, пов'язані, переплетені, перевиті і так далі. Поза полем герба були зображені інші фігури; прикрас було три роду: прикраси вгорі, з боків і кругом.

Над гербом зображували корони, шапки, шоломи, намети, нашлемники, іноді девіз чи військовий клич і бурелет. Останні походять від французького слова le bourrelet- це був джгутик з тканини, набитий вовною, який накладали на шолом. Його фарбували такими ж кольорами, як і щит; в гербах простих нетитулованих дворян такий бурелет, або джгутик, називався фрескою.

Шоломи й шишаки малювали на гербах або в профіль, або у фас з опущеним, з напіввідкритим або із зовсім піднятим забралом і з більшим чи меншим числом решеточек на ньому, дивлячись по достоїнству і по давнини походження роду. Самої верхньої частиною прикраси гербів був нашоломник; його складали з усякого роду квітів, фігур і пір'я, тварин, дерев та іншого. У звичаї також було поміщати девізи і клич над гербом.

По боках бували зображення ангелів, людей, богів, чудовиськ, левів, леопардів, єдинорогів, дерев та інших предметів; такі постаті називалися щитотримачами. Були ще й інші прикраси, присвоєні відомим звань і позначали особливі гідності.

6.1 Види гербів

Знавці геральдики розділили герби на кілька розрядів, щоб не плутатися в цьому лабіринті всіляких гербів.

1) Герби коронованих осіб. Герби коронованих осіб часто складають одночасно і герби тих держав, якими управляють ці особи; крім того, государі часто додавали до гербів своїх областей і герби тих країн, на які ці государі мали домагання, бо цими країнами володіли їх предки; хоча пізніше вони і були відторгнуті, але царюючі государі ще цілком не відмовилися від них; такі герби називалися гербами претензії (armoiries de pretention) .

2) Відступні герби. Давалися в нагороду за які-небудь особливі подвиги, государі дарували свій герб або додавали до його герба нові почесні емблеми.

3) Герби корпорацій. Ці герби різних установ Західної Європи: архиепископств, єпископств, капітулів, університетів, товариств, компаній і корпорацій.

4) Протекційні герби (armoiries de patronage). Часто посадові особи, які управляли областями, лицарськими замками і тому подібним, додавали до своїх фамільним гербів різні емблеми як знак своєї переваги, своїх прав і гідності, отриманих ними від своїх патронів.

5) Фамільні герби (armoiries de famille). Такі герби переходять у спадок і служать відзнакою одного будинку, сім»ї або одного прізвища від іншого.

6) Герби по шлюбу (armoiries de d'alliance). Це такі герби, коли в головний герб вставляються додаткові атрибути для означення родинних зв'язків, коли одне прізвище через шлюб приходить в спорідненість з іншим родом.

7) Герби за спадкоємством (armoiries de succession). Крім переходу гербів по прямій лінії спадщини, герби могли бути привласнені особі абсолютно чужому, який не має прав прямої спадщини; ці герби переходили до таких осіб або цілком, або ж з'єднувалися з їх початковим гербом; але на це завжди потрібен дозвіл верховної влади.

8) Герби за вибором (armoiries de choix). Особи, які отримали дворянство за особливі заслуги перед державою, звичайно, не мали свого власного герба і тому обирали особливого роду емблеми, що нагадували їм той рід діяльності або заняття, в якому вони здобули собі ця відмінність.

Міста запозичували свої герби та емблеми від властивих їм особливостей. Так, наприклад, у Фрісландії, були в гербі листя латаття і хвилясті пов'язки. Болонья, де водиться багато лебедів на водах, помістила цю птицю і на своєму гербі. Як відомо, центр Парижа має форму корабля, а тому і в гербі столиці Франції зображений корабель з розпущеними вітрилами під небом, засіяним ліліями. Місто Тур має на своєму гербі три вежі.

Особливо ж розмножилися емблеми в гербах в Західній Європі під час міжусобних чвар і хрестових походів.

Боротьба, що відбувалася між Йорками і Ланкастерами, породила двох суперниць - білу і червону троянду.

Часи Ліги і Фронди породили у Франції масу емблем в гербах французького дворянства.

Але завдяки хрестовим походам було введено в герби безліч алегоричних знаків. У значному числі гербів хрестоносців зустрічаються хрести, раковини, птахи без ніг і дзьоба і всілякі монети.

Але хрест, який зображували на одязі учасників хрестових походів як символ тієї святої мети, для якої предпринимался похід, зображувався в більшій частині гербів і служив як би спогадом про ці релігійних мандрівках.

УІІ. Кодекс честі

Лицарство було впорядковане кодексом поведінки, який був чітко зрозумілий, хоча ніколи точно не сформульований. Тема лицарських «заповідей» постійно виникала протягом усієї історії рицарства. Спочатку церква намагалася прищепити ці переконання молоді, бо тодішні рицарі без такого кодексу перетворилися б на щось подібне до розбишак зі смертоносною зброєю, які вважали, що застосування зброї причин не потребує. З часом до цієї справи долучилися імператори, царедворці та письменники. Так почав виникати своєрідний кодекс лицарства. Хоча не було запроваджено жодного єдиного кодексу, що його дотримувалися б усі рицарі, останні, тим не менш, мали послідовні взаємопов'язані переконання, які були зафіксовані письмово протягом Середньовіччя. Два важливі джерела стосуються доби імператора Карла Великого і виникли наприкінці VIII ст.

Кодекс лицарства Карла Великого Був створений наприкінці VIII ст. Його вважають першим з двох важливих джерел кодексу лицарства.

Боятися Бога і підтримувати Його Церкву. Служити сеньйорові звитяжно й вірно. Захищати слабкого й беззахисного. Надавати підтримку вдовам і сиротам. Утримуватися від завдання безглуздої образи. Жити честю і для слави. Зневажати грошову винагороду. Боротися за благо для всіх. Слухатися тих, хто має повноваження. Охороняти честь побратимів-рицарів. Уникати нечесності, підлоти й облуди. Залишатися вірним. Завжди казати правду. Доводити до кінця будь-що розпочате. Поважати честь жінок. Ніколи не ухилятися від виклику рівного. Ніколи не повертатися спиною до ворога.

Основні закони кодексу честі зачитували кандидату в лицарі на обряді посвяти з великою урочистістю, так що це мимоволі збуджувало у воїнів шукати слави і нагород їх подвигам. Лицарі з цього приводу давали обітниці, що підтверджуються особливими актами; виконання цих обітниць наказувалося релігією і честю. Лицарі були зобов'язані не щадити ні своїх сил, ні навіть самого життя, якщо тільки справа йшла про інтереси батьківщини. Так, у всіх випадках лицарі були зобов'язані не змінювати своєму обов'язку і честі - йшло справа про атаку або про оборону якого-небудь обраного або призначеного місця або ж про дійсний битві, в якому доводилося нападати або оборонятися.

7.1 Покарання за порушення Кодексу лицарства

Крім церемонії посвяти в лицарі, за порушення правил Кодексу існувала також і процедура позбавлення лицарського гідності, яка звичайно (але не обов'язково) завершується передачею колишнього лицаря в руки ката.

Церемонія відбувалася на ешафоті, на якому був повішений зворотною стороною щит лицаря (обов'язково із зображеним на ньому особистим гербом), і супроводжувалася співом заупокійних молитов хором з дюжини священиків. У ході церемонії з лицаря в повному обладунку після кожного проспіваного псалма знімали-яку частину лицарського облачення (знімали не тільки обладунки, а й наприклад шпори, що були атрибутом лицарського гідності). Після повного викриття і ще одного заупокійного псалма розбивали на три частини особистий герб лицаря (разом з щитом, на якому він зображений).

Після чого співали 109-й псалом царя Давида, що складається з набору проклять, під останні слова якого герольд (а іноді особисто сам король) виливав на колишнього лицаря холодну воду, символізуючи очищення. Потім колишнього лицаря спускали з ешафота за допомогою шибениці, петля якої була пропущена під пахвами. Колишнього лицаря під улюлюкання натовпу вели до церкви, де по ньому проводили справжню заупокійну службу, після закінчення якої його передавали в руки ката, якщо йому не було уготовано за вироком інше покарання, яке не потребує послуг ката (якщо ж лицареві щодо цього «пощастило», то все могло обмежитися позбавленням лицарського гідності). Після виконання вироку (наприклад, страти), герольди у повний голос оголошували дітей (чи інших спадкоємців) «підлими (позбавленими чинів, які не мають права носити зброю і з'являтися і брати участь в іграх і турнірах, при дворі і на королівських зборах, під страхом бути роздягненими догола і висіченими різками, подібно вілланам та народженим від недорогоцінного батька».

Особливо страшним таке покарання було для німецьких міністреалісов, так як вони навіть будучи лицарями (з приставкою фон) формально вважалися «кріпаками», і позбавлення лицарського гідності перетворювало їх нащадків в справжніх кріпаків.

Висновки

Лицарство становило епоху Середньовіччя досить велику прошарок суспільного прошарку, і навіть займала досить вагоме місце станової ієрархії.

Лицарство, що виникло в середні віки, не могло б існувати без християнської релігії, тому що основні почуття лицарства виникли безпосередньо під її благотворним впливом і могли мати важливе значення. Такі почуття все більш і більш розвивалися, в результаті чого з'явилося справжнє лицарство, віддане своїй справі. Взагалі все, що вимагалося від лицаря, цілком відповідало догматам християнства. Відсутність ненависті під час битви, самопожертву, прагнення допомагати утисків - все це можна віднести до християнських чеснот.

З цього можна зробити висновок, що ця релігія, якої був пройнятий дух лицарства, необхідна будь-якій людині.

11 століття в Європі - це час гніту феодальної тиранії, час забобонів, невігластва і варварства. Багаті і сильні гнобили бідних, в той час кожен жив своїм окремим життям. І поява лицарства серед усього цього можна назвати променем світла і надії серед повної темряви і мороку. Лицарство утворило між собою якесь братство, яке змогло зблизити один з одним всі народи. Установа лицарства послужило об'єднанню людей в загальному поклонінні високим почуттям.

Лицарі дійсно були дуже сильні в боях, головний секрет їх численних перемог у битвах - їх озброєння, серед якого провідне місце займали арбалети - укорочені і потужні луки зі свинцевими стрілами або кулями.

Обмундирування, обладунки, зброя - це було візитною карткою лицарів, показником достатку, впливовості, робилися обладунки індивідуально для кожного лицаря. А от щоб донести все озброєння воїна до місця битв було потрібно три коні і кілька людей зброєносців.

Зміст всіх обладунків та інших лицарських регалій було дуже дорогим навіть у часи Середньовіччя, тому для утримання гідної армії правитель давав своїм воїнам ділянку землі і людей, що жили на цій землі, такий наділ називався «льон». Лицар ж виступав орендарем свого пана, і йому було дано право панувати на своїй землі, здавати її в оренду іншому, але за цей подарунок лицар мав бути готовий до участі в будь-яких військових походах на благо монарха і батьківщини.

Кожен лицар проходив обов'язкову підготовку і навчання, яке займало 14 років, причому починали готувати майбутніх воїнів змалку - з 7 років вони ставали зброєносцями, спостерігаючи і набираючись досвіду.

Лицарі тісно пов'язані з кіньми, без бойового підготовленого коня в бою лицар не лицар, звідси виникла думка, що поняття лицарства походить від стародавніх кавалерійських військ.

Кодекс честі лицаря - не міф, звичайно, деякі не надто прагнули його дотримуватися, але все ж такі поняття як віра і дотримання посту, щедрість і патріотизм, повагу до дами серця - існували в часи лицарства

Внаслідок деяких змін, які відбулися у військово-політичній системі Європи, і зловживань після кількох століть свого існування лицарство занепало. Пізніше воно неодноразово висміювалося, що ми можемо безпосередньо побачити, прочитавши роман Мігеля де Сервантеса Сааведри "Дон Кіхот Ламанчський", який є чудовою пародією на всі лицарські романи, створені раніше.

Але зараз подвиги лицарства не забуті; погодьтеся, що чесну, великодушну, благородну і хоробру людину у нас називають лицарем.

Спогад про славне лицарство ніколи не зникне з пам'яті людей.

На думку Скотта Фарелла: «Лицарство може допомогти нам прищепити цінності нашим дітям, воно може змінити спосіб, у який ми робимо бізнес, воно може допомогти поставити мету й подолати виклики, і воно надає сильні й безвідмовні засоби здолати терор», він вважає, що рицарство не мертве. На його переконання, Кодекс лицарства і Лицарські чесноти можуть посісти гідне місце в сучасному житті кожного дня.

Список використаної літератури

1. Кардини Ф. «Витоки середньовічного лицарства» М., 1987

2. Флорі Ж. «Ідеологія меча: Передісторія лицарства» СПб, 1999

3. Іванов К. «Багатолике Середньовіччя». М., 1996

4. Руа Ж. «Історія лицарства» М., 1996

5. Павленко В.Г., Миколаїв Р.В. «Європейське рицарство» Кемерово, 1998

6. Біціллі П.М. «Елементи середньовічної культури». СПб, 1995

7. Меттьюз Дж. «Традиція Грааля». М., 1997

8. Барг М.А. «Дослідження з історії англійського феодалізму в 11-13 ст.» М., 1962.

9. Кенингсбергер Р. «Середньовічна Європа» - М.: «Весь світ», 2001 р.

10. Носов К.С. «Лицарські турніри». - СПб.: «Полігон»., 2002 р.

11. Солдатенко А. «Рицарская енциклопедія». - М.: АВС «МЕДИНВЕСТ». 1994 р.

12. Вікіпедія.

Размещено на Allbest.ru

...