Личность Петра в трудах отечественных историков

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

• Личность Петра в трудах отечественных историков
• петр император правитель реформа
• Родился Петр Великий в Москве 30-го мая 1672 года, и был крещен 29-го июня того же года в Чудовом монастыре. Отец Петра, царь Алексей Михайлович, придавал особое значение рождению младшего сына, причиной этому служил тот факт, что из оставшихся у него двух сыновей от первой жены один был больной, другой малоумный, потому он возлагал на новорожденного большие надежды. Как отмечает Костомаров, Петр был не похож на своих братьев: мальчик был подвижен, склонен к забавам, носившим военный характер и любил играть с военным инвентарем. Царевичу, как только ему исполнилось три года, выбрали ровесников из знатных родов, которые и составляли его детскую армию. В роли воспитателя маленьких воинов был назначен иноземец Павел Гаврилович Менезиус, шотландец. Менезиус был послом Алексея Михайловича в Риме, по мнению Костомарова, он, в известной степени, являлся авантюристом и был любим царем. И именно он зародил любовь ко всему иностранному в Петре - вывод историка. После смерти Алексея Михайловича, царевича отдали другому воспитателю дьяку Никите Моисеевичу Зотову. Петр проявлял высокую способность к образованию. Молодому царевичу пришлось пережить убийство дяди и регентство сестры Софьи, которая инициировала стрелецкие восстания, не любила матери Петра и ее семью. Эти события и были причиной зарождения в душе царевича жестокости и свирепости. От Петра был отставлен воспитатель, которому не дали замены, и юный царь проводил время в праздных забавах. Молодой царь был любознателен. Случай свел его с голландцем Францем Тиммерманом, который показал ему как работает прибор по измерению расстояний, и Петр начал учиться у него арифметике, геометрии и фортификации. Затем Петр знакомится с корабельщиком голландцем Христианом Брантом. Царевич заложил с Христианом верфь при устье реки Трубежа, впадающего в Переяславльское озеро (Плещеево), и тем положил начало своему кораблестроению. Мать Петра, Наталья Кирилловна, женила сына на нелюбимой им Евдокии Лопухиной. Сделано это было ради того, чтобы, по мысли матери Петра, осепенить царевича в его пристрастии к судостроению и упражнениях в военном деле к тому времени повзрослевшему личному гарнизону: Семеновскому и Преображенскому полкам. Но все было безуспешно. Юный Петр только и жил тем, что строил корабли и формировал свою армию. После раскрытия заговора Софьи, Петр из Сергиева монастыря подавил восставших и стал самодержцем. У царя появляется друг Франц Яковлевич Лефорт. Он был лично симпатичен Петру. Именно ему Костомаров приписывает приобщение Петра к внешнему европейскому образу жизни, который полюбил самодержец. Идея Лефорта преобразовать потешные полки по европейски была с восторгом принята Петром, который сам захотел пройти все чины лично, начиная с рядового солдата. Импровизированные бои были небезопасны и сам царь получал ранения. Лефорт ввел Петра в иноземное общество немецкой слободы, царь увидел непринужденность в общении, чуждое для русской традиции тех лет. Также Лефорт устраивал пиры, где молодой царь и его окружение «кутили» по три дня. Петр любил веселиться, но мог быстро рассвирепеть и также прийти в прежнее состояние, повествует Костомаров. Царь Петр учредил «всешутнейший, всепьянейший и сумасброднейший собор» - пародию на церковную иерархию. Верностью супруге он тоже не отличался, сблизившись с немкой Анной, при содействии Лефорта, уже не захотел жить с женой. Петр был человеком, который не считал для себя неприемлемым, несмотря на происхождение, подчиняться своим же подданным, когда речь заходила о славе отечества. Мы его видим при штурме Азова, где Петр лично, в звании бомбардира, заряжал пушки и обстреливал крепость неприятеля. Также самодержец под именем Петра Алексеева в звании капитана управляет кораблем, им же и построенным. Единственное, что Петр не позволял - это критиковать себя. Когда монах Аврамий обличал царя, в том, что Петр послал обучаться в Европу детей дворянских, а это было в глазах духовенства опасностью принести на Русь католическую веру; как свидетельствует Костомаров, монаха пытали. Аврамий выдал многих недовольных деятельностью царя, и их постигла та же участь: пытка и последующая ссылка. Но ропот не унимался, большинство посылаемых на обучение тяготились этим, а попытки прорыть канал между Волгою и Доном называли не богоугодным. Тогда Петр сам подал пример - поехал за границу, временно сложив с себя корону, стал простым учеником корабельного дела. Путешествие в Европу было неофициальным, все под тем же именем Петра Алексеева. Но в Германии весть об этом предприятии Петра распространилась и с ним захотели встретиться принцессы курфюрстины: ганноверская София и дочь ее, бранденбургская София. Петр поил их вином по-русски - большими стаканами и, развеселившись, пускался в пляс. Петр показывал принцессам свои огрубевшие от работы руки, что вызвало их неоднозначную реакцию: «это человек очень хороший и очень дурной!» - говорили они о Петре. Год в Европе окончательно сформировал план действий, в котором царь принял курс развития своего царства на сближение с Западом, и это касалось не только промышленности и армии, но и государственных структур, образа жизни, который начинался с введения европейской одежды, бритья бород и прочего. Интересен тот факт, что Петр насильно заключил жену в монастырь, которая не поддавалась его уговорам постричься в монахини добровольно. А духовенство Суздальского монастыря, где была заточена Евдокия, за отказ от насильственного пострижения сослали ее в Преображенский приказ на расправу. Также жесток был царь и со взбунтовавшимися стрельцами: лично допрашивал, рубил их головы и не хотел никого миловать. Костомаров приводит цитату, которая во многом раскрывает причины жестокого и бесцеремонного обращения царя со своими подданными: «С другими европейскими народами можно достигать цели человеколюбивыми способами, а с русскими не так: если б я не употреблял строгости, то бы уже давно не владел русским государством и никогда не сделал бы его таковым, каково оно теперь. Я имею дело не с людьми, а с животными, которых хочу переделать в людей». Самодержец никогда не останавливался при неудачах. Многочисленные поражения в боях, непринятие народом нововведений только подогревали в нем стремление завершить начатое, довести да логического конца. Петр Первый взял себе вторую жену совершенно не знатного происхождения, вероятно, служанку из дома пастора, которую присвоил в качестве трофея Меньшиков, а у Меньшикова ее забрал Петр. «Петр не относился к русскому народу сердечно», - пишет Костомаров, - «для него люди были как сумма цифр, как материал, который был необходим для высшей цели - построения государства». Сам Петр был хорошим примером неутомимого трудолюбия, но никак не нравственности. Будучи сам порочен, Петр казнил тех, кто был подвержен той же слабости. Петр дозволял себе пьянство и лукавство и, однако, преследовал эти же самые пороки в своих подвластных. Свирепость и кровожадность в нем не смущалась унизить царское достоинство, взявши на себя обязанность палача во время дикой казни стрельцов. Его сын Алексей Петрович замучен родным отцом, который пообещал ему царское прощение. Петр оправдывал свои жестокие казни потребностью правосудия, но любимцев своих прощал, как пример Меншиков, которому сходили с рук такие беззакония, за которые другие расплачивались жизнью. Но, несмотря на все вышеприведенные свидетельства, Петр Первый, «сохранил для нас в своей личности такую высоконравственную черту, которая невольно привлекает к нему сердце: эта черта - преданность той идее, которой он всецело посвятил свою душу в течение своей жизни». «За любовь Петра к идеалу русского народа, русский человек будет любить Петра до тех пор, пока сам не утратит для себя народного идеала, и ради этой любви простит ему все, что тяжелым бременем легло на его памяти», - заключает Костомаров. [1]
• Николай Михайлович Карамзин в Записке о старой и новой России дает следующую характеристику Петру Первому: «Он имел великодушие, проницание, волю непоколебимую, деятельность, неутомимость редкую». Но Карамзин не ограничивается панегириком. Считая Петра великим без всякого сомнения, находит причину его нравственной вольности в плохом образовании, в окружении, которое было не из лучших людей. Также Карамзин говорит и о жестокости Петра, и неприемлемости критики его действий и личности. Петр учреждает тайную канцелярию, где, как описывает Карамзин, люди гибли за кафтаны, бороды и нежелание в обычаях сближаться с Европой. Петр подчинил себе русскую церковь, став ее главой, предварительно уничтожив патриаршество - это говорит о бесстрашии монарха. Карамзин подводит итог:»… великий муж самыми ошибками доказывает свое величие: их трудно или невозможно изгладить - как хорошее, так и худое делает он навеки». [2]
• Ключевский, описывая личность Петра, говорит о любознательности царя, которая сопровождалась непременно опытным познанием, т.е. царь брался за дело не желая оставаться зрителем. Охота к ремеслу развила в нем быструю сметливость и сноровку: зорко вглядевшись в незнакомую работу, он мигом усваивал ее, пишет историк. Петр был противник церемониала, который он связывал с происшествиями детства, его тяготила чопорность царского двора. Он не любил роскоши. При Петре не видно было во дворце ни камергеров, ни камер-юнкеров, ни дорогой посуды. Обыкновенные расходы двора, поглощавшие прежде сотни тысяч рублей, при Петре не превышали 60 тысяч в год. Петр не был деликатен, обходился за столом без вилки и ножа, чем удивил немецких принцесс за ужином в Коппенбурге, во время своего путешествия. Интересен факт его обращения с простыми людьми. Например, на заведенных им в Петербурге зимних ассамблеях, среди высшего общества, царь запросто садился играть в шахматы с простыми матросами, вместе с ними пил пиво и курил их махорку, не обращая внимания на танцевавших в этой или соседней зале дам. Петр любил прямоту и не терпел увертливости и вранья, хвалил за прямоту и откровенность. Ключевский описывает случай с провинившимся Неплюевым, который сознался царю в проступке и был похвален за откровенность. Добрый по природе как человек, Петр был груб как царь, не привыкший уважать человека ни в себе, ни в других. Объясняя жестокость Петра, Ключевский говорит, что по направлению своей деятельности он больше привык обращаться с вещами, с рабочими орудиями, чем с людьми, и потому с людьми обращался, как с рабочими орудиями, умел пользоваться ими, быстро угадывал, кто на что годен, но не умел и не любил входить в их положение, беречь их силы, не отличался нравственной отзывчивостью своего отца. Петр знал людей, но не умел или не всегда хотел понимать их.
• В деятельности Петра было нравственное противоречие, которого он не мог побороть, - несходство побуждений с образом действий, он хотел благо для народа, но этот же народ использовал как хотел. Петр безотчетно и безраздельно проникся мыслью о народном благе, как никто из наших царей, подчеркивает Ключевский, и направил на это всю несокрушимую энергию своей личности. Но Петр не думал о людях, а только о делах, потому не щадил человеческие жизни. Бесчеловечные жестокости, от которых не воздерживался Петр, и рядом с этим беззаветная любовь к отечеству, непоколебимая преданность своему делу, широкий и светлый взгляд на свои задачи, смелые планы, задуманные с творческой чуткостью и проведенные с беспримерной энергией - такую характеристику дает Петру историк Ключевский. [4]
• С.С. Соловьёв приводит в своей Русской истории следующий документ: письмо Петра сыну Алексею, который исчерпывающе говорит о некоторых сторонах личности Петра I. «Скорбь о будущем заглушает радость мою о настоящих наших успехах, ибо вижу, что ты пренебрегаешь всеми теми средствами, которые могут сделать тебя способным царствовать после меня. Неспособность твою называю я своеволием, потому что ты не можешь извиниться недостатком разума и телесной крепости. Мы единственно военными упражнениями выступали из прежней тьмы, дали знать о себе другим народам и заставили их уважать себя, а ты о военных упражнениях и слышать не хочешь. Желаю от тебя не трудов, а охоты. Я человек, подлежу смерти: кому насажденное и отчасти возращенное мною оставлю? Если не переменишься, то знай, что лишу тебя наследства, ибо я за отечество и за подданных моих жизни не жалел и не жалею, то неужели пожалею тебя? Лучше будь чужой добрый, чем свой негодный». Описывая деятельность Петра, Соловьев отмечает в Петре, прежде всего, любовь к порядку, решительность действий, любовь к просвещению и неутомимою натуру. Отношение царя к людям выстраивалось на принципе их полезности для России. Не взирая на положение, Петр мог приблизить к себе человека лишь только за его способности и не терпел присутствия знатных, но не прогрессивных людей. [5]
• Соловев пишет, что причиной преобразований едва ли можно считать детские воспоминания Петра. Приехав из - за границы, царь изменяет внешний облик высшего сословия и армии. Делает он это для того, чтобы стереть ту черту, отчуждающую россиян и европейцев. Москвитяне опасались общения с иноземцами и не любили их, бритые европейцы ассоциировались с врагами веры и, следовательно, врагами отечества. Но, как замечает Соловьев, внешнее выражение благочестия мешало культурному взаимодействию русских с европейскими народами, тормозило его развитие, т.к. не давало потенцию к духовному росту, внутреннему выражению своей идентичности, а только смотрело на внешнее различие. [6]

Историк С.Ф. Платонов дает следующую характеристику. Будучи «опальным царем», Петр не получает достойного образования. Не имея духовной пищи, но имея много времени и свободы, Петр сам должен был искать занятий и развлечений. Таким образом его отрочество отмечено самодеятельностью и самообразованием. В отношении этого потешного полка Петр был не государем, а товарищем-соратником, учившимся наравне с прочими солдатами военному делу. Стоявший вне царского двора, Петр мешал родовитых людей и простолюдинов в одну «дружину», по выражению С.Ф. Платонов, и из этой дружины бессознательно готовил себе круг преданных сотрудников в будущем. Дружба Петра с иноземцами, эксцентричность его поведения и забав, равнодушие и презрение к старым обычаям и этикету дворца вызывали у многих осуждение. Еще Петр страшно вспыхивал, иногда от пустяков, и давал волю гневу, доходил до крайней жестокости. Его современники оставили нам свидетельства, что Петр многих пугал одним своим видом, огнем своих глаз. Примеры этого мы увидим на судьбе стрельцов. Петр вообще казался грозным, волевым царем уже в своей молодости. Путешествие за границу убедило Петра в превосходстве Запада и Петр как реформатор созрел за границей. Он окончательно разрывает связь со старинными обычаями и заставляет всех сделать то же самое. Непослушных он карает. Личность Петра и его культурные вкусы и политическая деятельность были не поняты современникам и возбуждали неудовольствие. Неспокойное отношение к своему делу, боевой характер деятельности, ненужные жестокости, принудительность и строгость мероприятий - все это явилось у Петра как результат впечатлений его детства и молодости, резюмирует Платонов. Выросший среди придворных интриг, бывший свидетелем открытых бунтов, и тайной оппозиции, Петр вступил на путь реформ далеко не со спокойным духом. Ненависть к той среде, которая отравляла его детство, и той темной стороне старой жизни, которые сделали возможной эту среду. Поэтому, уничтожая и видоизменяя старые порядки, он в свою деятельность монарха вносил личные чувства пострадавшего человека. Это замечание историка небезосновательно. Как сообщает С.Ф. Платонов, Петр, принужденный бороться за свою власть и самостоятельность при начале правления, сохранил боевые приемы навсегда. Петр всегда чувствовал то открытое, то скрытое противодействие своим замыслам и предприятиям, и все время боролся за то, во что верил и что считал полезным. [7]

Академик Платонов приводит массу фактического материала, сообщающего подробности обыденной жизни царя и его общественной деятельности, ссылается на воспоминание современников, на образ Петра в русской литературе и на суждения историков. В лице Петра уживались наклонности к веселому юмору и мрачной жестокости, пишет историк. Платонов приводит сохранившиеся свидетельства как Петр в одно и то же время мог вести кровавые следствия с пытками и казнями и отдаваться беззаботному веселью. Как пример рассматривает случай в июне 1718 года: 26 он был в каземате своего сына царевича Алексея, который был осужден на казнь, и царевич в тот день к вечеру умирает; 27-го Петр, посетив крепость, где лежало тело сына, праздновал годовщину Полтавской победы, и в саду его величества «довольно веселились» до 12 часу ночи. Веселье длилось до дня самих похорон царевича, а на другой день, 30-го, хоронили Алексея, царь и царица «соизволили с телом царевичевым проститься и оное целовали». Платонов объясняет такое поведение обстоятельствами «жестокого века», в котором жил Петр. Петр был груб, даже очень груб и крут, но он не был кровожадным самодуром, - пишет Платонов. Страшный в своем гневе и в своих болезненных припадках, Петр искупал этот страх уменьем примириться, даже покаяться и приласкать потерпевших. А вне этих ощущений страха впечатления от личности Петра могли быть высокого порядка: он казался образцом ума, работоспособности и сознания долга. Петр не был о себе высокого мнения. Он умело сочетал Петра человека и Петра самодержца, это сознание выразил он в знаменательных словах перед кончиной: «Из меня познайте, какое бедное животное есть человек». Такой цитатой оканчивает свой труд «Петр Великий. Личность и деятельность» академик Платонов. [8]

Академик Л.В. Милов сообщает, что положение царевича «третьей руки», шансы которого на престол были весьма невелики, создало для него обстановку относительно вольной, лишенной каких-либо регламентов жизни. С детства необычайно темпераментный, энергичный, он отличался не только любознательностью, пытливостью, но и практической смекливостью. С детства Петр уже обладал опытом общения с сотоварищами по играм и различным затеям, с ремесленным людом и с массой участников организуемых для него военных игр. Именно отсюда пошла уникальная «приземленность» Петра, умение видеть вещи и обстоятельства с практической точки зрения, и дать им оценку. Жадный до науки, Петр занимался самообразованием. Постепенно Петр задумается о несовершенстве своего государства и его преобразование становится центром всех размышлений. В юные годы вокруг царя сплотилась неформальная компания, которая с демократизмом установила «рядовое положение» в ней царя, Петр в ней был как бы и не царь, а просто «господин капитан» Петр Алексеев. В этой компании был свой король - «князь-кесарь» - Ф.Ю. Ромодановский. Правила этого общества были таковы, что «князь-кесарь» мог даже призвать к почтению по отношению к своей особе «капитана Петра Алексеева». Такая форма общения позволяла молодому царю овладевать навыками простого командира в бою, выслушивать и резкие замечания, не чувствуя стеснения ни своим придворным, ни царскому престижу. Милов, характеризуя личность Петра, приводит историю с виновным царевичем Алексеем: «Так завершилась великая трагедия царя-преобразователя, положившего на алтарь Отечества всего себя, без малейшего остатка, не остановившегося даже перед нетленными отношениями отцовства. "[9]

В сери ЖЗЛ Петр Великий под авторством Н.И. Павленко, говоря о юных годах Петра и становлении его личности, историк сообщает, что Петр - полуопальный царевич - воспитывается не в чопорной атмосфере придворной размеренной жизни, где царило раболепство, степенность и приверженность к традициям, а на улице. Такое «уличное» воспитание и предопределило демократическое поведение царя, позволившее ему впоследствии заняться воспитанием придворных, не гнушаться самому показывать пример и быть первым, кто из царей освоил дело плотника, столяра и иных профессий. Обучение его было неполным, но живой ум и жажда к образованию способствовали его саморазвитию. В Петре мы находим глубокие познания истории, географии, военного дела, фортификации.

Раннюю женитьбу Петра, которую инициирует его мать, Павленко связывает с желанием царицы изменить положение сына - сделать его совершеннолетним и, как следствие, изменить его статус - сделать Петра полноправным государем без регентства Софьи и ее оппозиции. Но Петр не находит в супруге понимания, и скоро порывает с ней неформально, увлекшись дочерью виноторговца из немецкой слободы. К этому времени у Петра просыпается властолюбие, как замечает исследователь, не без участия матери. Теперь явно обнаруживается противоречие двора Софьи - Московского и Петра - Преображенского. Петр показывает сестре свою решимость и волю, указывая ей на место при царевичах, отнюдь не лидирующее: в день крестного хода Софья осмелилась идти вместе с царями и на упрек Петра, что ей тут не место ответила непокорством, чем вызвала его гнев. Петр сам оставил церемонию, уехал гневным. В 1689 г. Софья сходит с политической арены, и Петр теряет интерес к власти: изредка появляется в царском облачении во дворце, не вникает в государственные дела, и живет в Преображенском. Его интерес - это потешные сражения и судостроение. Как замечает Павленко, после смерти матери, Петр обнаруживает еще и следующие черты характера: узнав о неизбежности кончины родительницы, покидает ее и скорбит в уединении, отсутствует на ее похоронах. Мать он любил, но не хотел показывать своей слабости на людях, объясняет Павленко. В остальном Павленко повторяет предшествующих историков, описывая личность царя. [10]

Церковный историк В.А. Цыпин рассматривает Петра в свете его личной религиозности. Ципин обращает внимание на то, что Петра расценивали как безбожника из - за его знакомства с иноземцами, пристрастия к табаку, что воспрещалось церковной иерархией и участия во всешутейшем соборе, который пародировал церковь. Но атеистом Петр не был, заключает исследователь. Петр неопустительно присутствовал на церковных службах, пел в хоре и читал за богослужением. Военные походы царь начинает с молитвы. Его слова: «Кто забывает Бога и не исполняет заповедей Его, тот сколько бы ни трудился, не сделает многого, ибо не осенен благословением свыше», - говорят о понимании Петром религии не как обрядового бездумного обычая, которым он, возможно, тяготился, а в вере, заключенной в интимном чувстве покорности воле Божьей, которую не следует обременять или выставлять видимыми знаками. [11]

Ссылаясь на мнения историков, можно сформировать общую картину личности Великого Государя Петра I в следующих характеристиках.

Петр I, подвижный и деятельный по темпераменту, рос в трагических условиях, которые и обусловили, во многом, его личностные черты характера. Печальные события юношества предопределили ход развития приоритетов царя, подобно тому, как интриги на престоле при малолетстве Иоанна IV развили, подозрительность и жестокость, желание последнего перестроить Русь. Так и Петр занялся активной деятельностью на преодоление ненавистного старого порядка, который породил стрельцов, чопорность и закостенелость. Но реформаторская деятельность не могла бы быть осуществима только на фундаменте неприязни к старому строю. В отличие от Иоанна Грозного, Великий Реформатор заботится более об отечестве, чем своей персоне. Петр открывает нам такие стороны своей личности, как любовь к наукам, простоту в обращении с людьми, непринужденность в ведении государственных дел, либерализм, чувство безграничного патриотизма. Его тяготит необходимость каких бы то ни было церемоний, и Петр охотно, минуя придворный этикет, непосредственно общается с представителями государств. Петр не сентиментален, не щадит жизни ни подданных, ни членов своей семьи, что мы и наблюдаем при допросе его сына, казни инакомыслящих, рукоприкладстве в отношении фаворитов. Петру присущи вспыльчивость, гнев, но и быстрая отходчивость. Царь ценит в людях откровенность. Но не всегда справедлив в суждениях, когда приказывает наказывать людей за поступки, которые совершает сам. Петр любит «веселиться» и «кутить». Не чужд пуститься в пляс, и нарядиться в маскарадный костюм.

Размещено на Allbest.ru