Переписка Плиния Младшего с Трояном, как источник для изучения римской провинциальной политики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

на тему: «Переписка Плиния Младшего с Трояном, как источник для изучения римской провинциальной политики»

Содержание

Введение

Глава 1. Письма Плиния Младшего

1.1 Письма Плиния Младшего к друзьям

1.2 Плиний императору Траяну

Глава 2. Система управления, социально-экономическая и религиозная политика Римской империи в период принципата

2.1 Социально-экономическая политика римских императоров в период принципата

2.2 Религиозная политика римских императоров в период принципата

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Родился в 61 или 62 году в городе Комо в богатой семье. Отец -- Луций Цецилий Цилон занимал важную должность в муниципалитете, мать -- Плиния, была сестрой Плиния Старшего -- известного античного государственного деятеля и автора энциклопедической «Естественной истории». Плиний рано потерял отца и был усыновлён своим дядей, который дал ему превосходное образование. Также учителем Плиния был Виргиний Руф, древнеримский военный и политический деятель, несколько раз отказавшийся от титула императора, предлагаемого ему солдатами.

В начале 70-х годов Плиний Младший переехал в Рим, где учился красноречию в риторской школе под руководством Квинтилиана и Никета Скодры. В возрасте 18 или 19 лет впервые занялся адвокатской деятельностью в суде центумвиров.

Плиний хорошо зарекомендовал себя и прошёл весь курс государственных магистратур (curosus honorum): В 81 году был назначен жрецом культа императора, в 82 г. -- военным трибуном в Сирии, в 83 году -- начальником конницы, в 89 -- квестором, в 92 -- претором, в 94 -- префектом воинской казны. Все эти посты Плиний занимал во время правления Домициана, и только смерть принцепса спасла его от казни по доносу.

При императоре Нерве был назначен префектом Сатурновой казны.

Император Траян включил Плиния в круг своих приближённых. В 100 году Плиний был назначен консулом, в 103 году избран в авгуриатную коллегию.

Занимал ответственную должность смотрителя Тибра (superintendens). До последнего времени не оставлял адвокатскую практику и участвовал в судах по делам провинций. Будучи трижды женат (имеются письма, адресованные его последней жене -- Кальпурнии), детей не имел. Был владельцем нескольких вилл в Италии, в том числе двух -- недалеко от его родного города Комо с названиями «Трагедия» и «Комедия». До сих пор делаются попытки реконструировать эти виллы по описаниям самого Плиния. Большую часть времени проводя в Риме, Плиний не забывал о жителях Комо, был патроном этого города и жертвовал много денег на его развитие. На его средства в Комо была построена библиотека.

В 110 году Плиний был назначен императорским легатом в провинцию Вифиния с ответственным заданием по искоренению коррупции, однако там скоропостижно скончался. Точная дата смерти Плиния и место погребения неизвестны.

Между 97 и 109 годами Плиний опубликовал 9 книг своих писем. Все они дошли до нашего времени, и являются образцами эпистолярного жанра. Письма адресованы разным людям: с кем-то Плиний делится повседневными заботами, с кем-то рассуждает о поэзии, с кем-то обсуждает политические события. Письма Плиния являются незаменимым источником информации о жизни и устройстве Римской империи времён Домициана, Траяна и Нервы.

В своих письмах к Тациту Плиний рассказывает об извержении Везувия в 79 году, свидетелем которого он был (Письма, VI-16, VI-20). Он описывает огромное облако, поднявшееся над кратером вулкана, град из пепла и камней и землетрясение, приведшее к цунами. Плиний описывает смерть своего дяди, который поспешил исследовать это явление природы. Сначала он отправился туда с эскадрой, которой тогда командовал, но затем сошёл на берег, где «от густых испарений ему перехватило дыхание и закрыло дыхательное горло».

Десятый том писем Плиния содержит его переписку с императором Траяном, с которым он состоял в доверительных отношениях. Плиний советуется с принцепсом по делам в Вифинии, сообщает о фактах коррупции. Также в письмах Плиния Траяну содержится одно из наиболее ранних упоминаний (недоступная ссылка с 26-05-2013 (745 дней) -- история, копия) о христианах. Плиний рассказывает о некоторых христианских обрядах, о том, с какой стойкостью христиане отстаивали свою религию и не желали почитать культ императора. Плиний сомневается, стоит ли ему руководствоваться анонимными доносами для обвинения христиан, и спрашивает совета у императора. Траян оправдывает его подход и советует не обращать внимания на доносы.

Экономика Римской империи развивалась медленно, как и в других рабовладельческих государствах. Основной доход владельцу земель обеспечивало сдача земельных участков в аренду, о чем мы видим упоминание в переписке Плиния с Траяном, где он просит предоставить ему отпуск для устроения личных дел: «…ты попутно окажешь весьма большую поддержку моим имущественным интересам. Я не могу больше откладывать сдачу принадлежащих мне в той области земель в аренду, которая между прочим превышает сумму в 400 тыс. сестерциев, тем более, то ближайший сбор винограда должен был бы произвести уже новый колон». (Плиний Траяну.

Религиозная политика императоров нашла свое отражение на монетах Империи и зависимых государств. На монетах изображались сами императоры или члены их семьи в виде различных божеств, встречаются изображения небесных светил - солнца, луны, звезд, созвездий. На монетах Римской империи часто встречаются мифологические сцены и герои: Ромул и Рем, Нума, Гораций и Куриаций и другие. На монетах изображались религиозные сцены с участием императора: император предстает в жреческой одежде или военном костюме у алтаря или храма в сценах жертвоприношений. Например, император Траян в 107 года выпускает серию монет с изображением всех божеств и обожествленных понятий, что должно было связать его правление с «римским мифом».

Глава 1. Письма Плиния Младшего

плиний принципат письмо римский

1.1 Письма Плиния Младшего к друзьям

Письма представляют собой немаловажный источник и для ознакомления с социально-экономической историей I--II вв. Плиний сам был видным сенатором, был близок ко двору императора Траяна, одно время управлял провинцией Вифинией. Его письма напоминают собой дневник впечатлений, своеобразную форму фиксации событий и настроений времени. Они дают любопытные фактические сведения, открывают интересные детали античного быта. В них всесторонне раскрывается жизнь современников Плиния. В письмах есть и рецензии на произведения писателей, и различные размышления морально-этического характера, и высказывания по вопросам стилистики и литературы. И хотя его письма не отличаются глубиной заложенных в них мыслей, они наглядно отражают постепенный спад широкой общественно-политической жизни в Риме, свидетельствуя о начавшемся угасании литературы, об измельчании литературной тематики и о тенденциозности писателей.

Так же как и его современники -- учитель Квинтилиан и друг Тацит, -- Плиний сознавал, что литературные интересы его времени заметно суживаются, что проявляется в посредственности литературной продукции. Он ощущал начинающийся упадок красноречия, хотя и не связывал все это с общим ослаблением политической и общественной жизни Рима. Он говорит о своем недовольстве современным красноречием, жалуется на равнодушие слушателей к литературным собраниям: «Слушатели собираются, правда, лениво <...> не остаются до конца, а уходят раньше, одни, скрываясь и тайком, другие открыто и свободно». «Теперь самый праздный человек, которого давным-давно пригласили, а патом неоднократно напоминали о приглашении, или не приходит вовсе, или, если придет, то жалуется на потерянный день.. .». В письме к Реституту Плиний дает яркую картину поведения слушателей на рецитациях: « Они были похожи на глухонемых, ни разу не раскрыли рта, не шевельнули рукой, даже не встали, хотя бы оттого, что устали сидеть»

Такая реакция слушателей говорит лишь о том, что тематика литературных чтений в этот период истощилась и уже не вызывала, как некогда, в пору своего зарождения, энтузиазма аудитории. Сам Плиний с сожалением замечает, что случаи обмениваться мнением о государственных делах стали выпадать все реже и реже. Он здраво оценивает интеллектуальную слабость и пассивность большинства римлян в политической жизни; в частности, при обсуждении дел в сенате, «где голоса считают, а не взвешивают <. . .> где столько неравного в самом равенстве: здравый смысл не у всех одинаков, а права одинаковы».

В другом месте Плиний осуждает недостойные приемы и ухищрения судебных ораторов, не пренебрегающих даже подкупом слушателей.

Время требовательно подсказывало новые формы творчества художников слова. Следуя веяниям века, в смысле тяготения его к литературе новых, ярких и выразительных форм, Плиний всячески стремился создать такой тип художественного произведения, который бы не только вызвал, но и удержал интерес читателей. Пробовал он свои силы в поэзии, писал трагедию и много стихов, которые он называет «поэтическими шалостями», составлял речи; были у него мысли о создании исторического сочинения. «Лучше сделать что-нибудь одно замечательно, чем многое кое-как, но если ты не можешь сделать что-нибудь одно замечательно, то лучше сделать многое, хотя бы и кое-как. Имея это в виду, я пробую себя в разных областях занятий, не доверяясь полностью ни одной», -- говорит он в письме к Рустику (IX, 29, 1). В конце концов Плиний все же остановился, по-видимому, на мысли создать что-то одно целое, а именно сборник писем, не уступающих по своим художественным качествам другим произведениям малой формы подобного рода.

Официальная переписка Плиния с Траяном состоит из 121 письма. Из них 70 писем Плиния и 51 ответ Траяна. Время написания этих писем относится к 105--112 гг.; изданы они были, по всей вероятности, уже после смерти Плиния.

Переписка содержит в себе множество материалов для характеристики жизни провинции Вифинии, где в 111 --112 гг. (или 112--113 гг.) Плиний занимал должность императорского легата. Она касается самых разнообразных вопросов управления провинцией; административно-политических, судебных, финансовых, градостроительства, много в ней автобиографических сведений, различных приветствий, поздравлений, просьб, обращенных к Траяну.

Письма к Траяну резко отличаются в стилевом и тематическом отношении от писем к друзьям; не подвергшись никакой литературной обработке, они, как и подобает деловым письмам, коротки, точны, лишены какой бы то ни было художественности. Зато в качестве исторического документа они представляют собой, бесспорно, значительную ценность.

Для нас в данном случае эта часть писем составляет лишь относительный интерес, в то время как письма к друзьям представляются интересными с разных точек зрения и главным образом с точки зрения выяснения их литературного значения в качестве образцов эпистолярного жанра и их жанровых особенностей.

Общее количество писем к друзьям, распределенное Плинием в девяти книгах одного сборника, --247.

1.2 Плиний императору Траяну

...Я никогда не присутствовал на следствиях по делу о христианах: поэтому я не знаю, чем и в какой степени их следует наказать или как вести дознание. Я очень колебался, надо ли, вынося приговор, делать разницу между возрастами или же ничем не отличать нежный возраст от людей взрослых, прощать ли раскаявшихся, или же человеку, который был христианином, отречение не идет в пользу, и следует наказывать само имя, даже при отсутствии преступления, связанного с именем.

- Какая постановка вопроса. Это Рим, право которого до сих пор изучается на юридических факультетах. Кажется, здесь все должно быть железно по закону, и здесь такие слова «даже при отсутствии преступления»…

Пока что с теми, кого приводили ко мне в качестве христиан, я придерживался такого образа действий. Я спрашивал их самих, христиане ли они; сознавшихся спрашивал второй раз и в третий, угрожая им казнью…

- Представьте, что вас вызывают и спрашивают, угрожая казнью. Если вы римский гражданин, вам повезло, просто отрубают голову мечом. Если не римский гражданин - тут разнообразие велико, но самое интересное - христиан ко львам. Очень красочно это показано в последней редакции фильма «Камо грядеши». На сцене группа христиан - человек двадцать; металлические решетки, а за ними прыгают друг через друга леопарды и львы; решетки медленно поднимаются… жуткая вещь…

Все христиане это прекрасно знали, многие видели эти картины. И теперь человека допрашивают, христианин он или нет. По римскому праву надо было спросит второй и третий раз, предупреждая, что тебе будет, если…

Когда посмотришь этот фильм, поймешь силу исторического аргумента: кто же согласится принимать эту религию, чтобы, не дай Бог, узнают, что я христианин, и что со мной будет. Когда посмотришь, как дикие звери начинают рвать живых людей… кто примет эту религию. Стоит представить себе эту картинку. Итак, спрашивает не кто-то, а сам правитель, спрашивает в первый раз, во второй и в третий:

…упорствующих велел уводить на казнь. Я не сомневался, что какова бы не была сущность их признания, их следовало, конечно, наказать за непреклонную закостенелость и упрямство. Были же такие безумцы, которых я, как римских граждан, решил отправить в Рим. Вскоре, в ходе самого разбирательства, как это обычно бывает, преступников стало набираться все больше и больше, и появились многочисленные виды их. Мне был предложен список, составленный неизвестным и содержащий много имен. Тех, кто отрицал, что они являются христианами или были ими, я решил отпустить, когда они вслед за мной призвали богов, совершили пред изображением твоим, которое я с целью велел принести вместе со статуями богов, жертву ладаном и вином, а кроме того обругали Христа: настоящих христиан нельзя принудить ни к одному из этих поступков. Другие, названные доносчиком, сказали, что они христиане, а затем отказались от этого, сказав, что они были христианами, а затем отпали, некоторые за три года, другие за много лет назад, некоторые даже за двадцать. Все они почитали и твое изображение, и статуи богов, и обругали Христа. Они утверждали, что вся их вина ил заблуждение состояли в том, что они, обычно по определенным дням, собирались до рассвета, воспевали, чередуясь, Христа как Бога…

Обращаю ваше внимание на самое главное: воспевали Христа как Бога.

…и клятвенно обязывались не преступление совершать, а воздерживаться от воровства, грабежа, прелюбодеяния, нарушения слова, отказа выдать доверенное. После этого они обыкновенно расходились и приходили опять для принятия пищи, обычной и невинной…

- Их обвиняли в том, что на своих собраниях они умерщвляли младенцев, пили их кровь, ели их мясо.

…но что и это они перестали делать после моего указа, которым я, по твоему распоряжению, запретил тайные общества. Тем более счел я необходимым под пыткой допросить двух рабынь, называвшихся прислужницами…

- Так перевели светские переводчики дьяконисс.

…и не обнаружил ничего, кроме безмерного, уродливого суеверия, поэтому, отложив расследование, я прибегаю к твоему совету. Дело, по-моему, заслуживает обсуждения, особенно вследствие числа тех, над кем нависла эта угроза: множество людей всякого возраста, всякого звания и обоих полов идут и будут идти на гибель. Зараза этого суеверия прошла не только по городам, но и по деревням и поместьям, но кажется, ее можно остановить и помочь делу. Достоверно установлено, что покинутые храмы…

- Проповедь христианства оказалась настолько сильной, что языческие храмы были покинуты.

…опять начали посещаться, торжественные службы, давно оставленные, восстановлены и корм для жертвенных животных, на которых до сих пор едва-едва находился покупатель, теперь опять распродаются. Из этого легко заключить, какое скопище людей можно исправить, если дать место раскаянию”.

Самое замечательное в этом свидетельстве - твердое убеждение всех, что это не просто святой, а это Бог, единственный Бог, в отличие от всех тех, кому поклонялись прежде.

Если вспомнить, что в тридцатых годах Христос был распят и воскрес, значит, за период в сорок лет произошло такое изменение в этой провинции. При этом надо учесть, что тогда не было ни радио, ни газет, ни телефонов, ясно, каким образом произошло это обращение. Значит, там происходило нечто другое, что мы видим в Деяниях апостолов, что действительно поражало людей. Мы с вами говорим и не знаем, что такое слово благодати, исходящее из уст человека. Мы произносим слова, и все. Если бы Господь хоть раз дал нам ощутить, что такоеслово благодати, какая это потрясающая сила. Сила, проникающая в сердце, даже не в ум. Апостольская проповедь не была просто словами, но это было слово благодати, сопровождающееся потрясающими знамениями. Иначе язычники не могли бы поменять свою веру, так просто веру не меняют. Здесь были потрясающие слова, сопряженные с действиями. Ведь все видели, что происходит с людьми, искренне принимающими христианство.

Только что на Всенощной читалось Евангелие, где говорится, каковы признаки верующего: именем Моим будут изгонять бесов, начнут говорить разными языками, на кого возложат руки, сразу исцелят, мертвых воскресят… Вот, что поражало людей. Проповедовали и воспевали Христа как Бога, а никак иначе.

Глава 2. Система управления, социально-экономическая и религиозная политика Римской империи в период принципата

2.1 Социально-экономическая политика римских императоров в период принципата

Одним из важнейших социальных вопросов в Римской империи периода принципата был вопрос о предоставлении римского гражданства рабам и жителям провинций. Процесс получения гражданства был очень строг и сложен, но в тоже время существуют примеры, когда люди имели права гражданства нескольких полисов: «Становиться возможным «множественное гражданство» - обладание правами в нескольких полисах, подчас расположенных в разных провинциях (например, Аврелий Поликарп был гражданином Кибиры, Филадельфии, Лакеденома, Афин, Эфеса, Николополя)». Самым строгим в Римской империи был порядок предоставления римского гражданства, пример этого мы можем видеть в переписке Плиния Младшего с императором Траяном по поводу предоставления римского гражданства лекарю Гарпократу. Плиний просил предоставить римское гражданство своему лекарю-египтянину, а затем, уточнив юридические положения, он ходатайствует о получении им сначала александрийского гражданства, а лишь затем римского (таковы были правила получения гражданства для египтянина): «Согласно с установлениями предшествовавших мне принцепсов я решил предоставлять права александрийского гражданства лишь с большой осмотрительностью». (переписка Плиния с Траяном. ХХIII ) В тоже время некоторые историки отмечают уменьшение значения гражданства в отдельных полисах: «В период Империи постепенно теряло свое значение противопоставление граждан и не граждан. В официальных полисных надписях постепенно уменьшается число терминов, обозначающих различные категории не граждан, а некоторые исчезают совсем».

Неотъемлемой частью жизни Римской империи было проведение увеселительных зрелищ: «От своего имени я устраивал гладиаторские игры три раза, а от имени моих сыновей и внуков - пять раз; в этих играх сражалось около десяти тысяч человек». (Деяния божественного Августа.) На праздники и в честь больших побед устраивались зрелища: игры, театральные представления, гладиаторские бои, морской бой, состязания атлетов. «Среди зрителей, которые ранее сидели беспорядочно и вели себя распущенно, он навел и установил порядок». По отношению к неимущей части римских граждан, к основной массе плебеев, Август проводил политику, направленную на удовлетворение их жажды «хлеба и зрелищ»: «Римскому плебсу я отсчитал на каждого человека по триста сестерциев согласно завещанию моего отца Юлия Цезаря, а от своего имени я дал каждому по четыреста сестерциев из военной добычи». Но в случаях неурожая принимались серьезные меры, противодействующие голоду и возможным беспорядкам, из города высылались работорговцы с их рабами и ланист с их гладиаторами, всех иноземцев и отменялись или уменьшались хлебные выдачи, так как из-за них приходило в упадок земледелие.

Экономика Римской империи развивалась медленно, как и в других рабовладельческих государствах. Основной доход владельцу земель обеспечивало сдача земельных участков в аренду, о чем мы видим упоминание в переписке Плиния с Траяном, где он просит предоставить ему отпуск для устроения личных дел: «…ты попутно окажешь весьма большую поддержку моим имущественным интересам. Я не могу больше откладывать сдачу принадлежащих мне в той области земель в аренду, которая между прочим превышает сумму в 400 тыс. сестерциев, тем более, то ближайший сбор винограда должен был бы произвести уже новый колон». (Плиний Траяну.

В переписке Плиния с Траяном мы видим систему управления финансами в провинциях: проконсул производил сбор налогов, в чем ему должны были помогать члены местных сенатов, и отправлял собранные средства в Рим, - он должен был еще контролировать распоряжение местными городскими средствами, получавшимися от аренды городского имущества, от подрядов, продажи. Например, Плиний, обращаясь к Траяну за разрешением на постройку новой бани в Прусе, уверял того, что финансирование будет обеспечено за счет уже существующих источников поступлений. (Плиний -Траяну. ХХХIV.) В ответ на послание Плиния император Траян ответил: «Если постройка новых бань не будет обременительна для средств прусцев, то мы можем согласиться на удовлетворение их желания; лишь бы только они для этой цели не прибегали к новому обложению или не оказалось бы у них на будущее время недостатка средств для неотложных расходов». (Траян -Плинию. ХХХV) В некоторых случаях принципы могли изменить налоги. Так, например, Антонин Пий в 158 г. пожаловал городу в Македонии, опять-таки в ряду прочих привилегий, право взимать со свободных подушный налог в размере одного денария, чтобы обеспечить доход для удовлетворения неотложных нужд.

В Римской империи существовали строгие нормы, которые касались официальной национальной одежды и обуви римлян. Римлянам предписывалось ходить в национальной одежде: тогах и сандалиях. Г.С. Кнабе рассказывает о случае описанном Светонием, когда Август увидел на форуме группу граждан, стоявших без тог, в одних туниках, и сделал им резкий выговор, сказав, что нет для римлянина большей чести, чем выйти на форум в тоге.20 Вплоть до развития империи на улицах, в домах, тавернах и общественных зданиях царила крайняя теснота. Ювенал так описывает центр Рима эпохи Флавиев:

…Мнет нам бока огромной толпою

Сзади идущий народ: этот локтем толкнет, а тот палкой

Крепкой, иной по башке тебе даст бревном иль бочонком;

Ноги у нас все в грязи, наступают большие подошвы

С разных сторон и вонзается в пальцы военная шпора

Новые правила городской застройки, были установлены императором Нероном после великого пожара 64 г. Императоры заботились о постройках бань и водопроводов для нужд римлян. Были построены огромные термы, почти каждый император старался построить более большие термы и другие общественные здания, чтобы сохранить свое имя в веках.

2.2 Религиозная политика римских императоров в период принципата

В период принципата происходят значительные изменения в религиозной политике Римской империи - происходит становление культа императора. Еще ранее многие правители Римской империи связывали себя с божествами, которые им особо покровительствуют: Сулла - с Фортуной и Афродитой, Цезарь - с Венерой, считавшейся родоначальницей рода Юлиев, Антоний - с Дионисом, Октавиан - с Аполлоном. Правители всегда старались иметь идеологическое воздействие на плебс. С начала своего правления Август старался проповедовать и среди знати правила добродетели: мужество, справедливость и снисходительность. В Риме Август учредил особый культ божества мирного времени, которое стало называться Pax Augusta - Августов Мир, и повелел построить на Марсовом поле роскошный беломраморный Алтарь Мира, украшенный изящными скульптурными рельефами.

Пропагандировалось начало «золотого века», наступившего благодаря Августу. Усиливалось обожествление Августа, а после его смерти все императоры именовали себя Августами. Поддерживалось убеждение, что император это наместник бога на земле и в его четь воздвигали храмы и отправляли императорский культ. Указание на культ императора можно увидеть в работах многих историков. И если в правление Августа это было не так явно, то далее это только усиливалось. Например, Светоний пишет: «Храмов в свою честь он не дозволял возводить в провинциях кроме как с двойным посвящением - ему и богине Роме (богине города Рима). А в самом Риме он от этой почести отказался наотрез. Даже серебряные статуи, которые были отлиты в его честь, он все перелил на монеты и на эти средства посвятил два золотых треножника Аполлону Палантинскому». В переписке Плиния с Траяном мы видим, что жители провинции принимали на себя торжественные обеты за благополучие императора. (Плиний - Траяну. ХLIV.). Культ императора стал обязательным, и его нарушение строго каралось. Неверие в вечность и божественность императора и «вечного города» Рима стали трактоваться как государственная измена.

В Римской империи периода принципата появляются первые упоминания о христианах. Например, Тацит: «…Нерон, чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого происходить это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме». (Тацит. Анналы. XV,) Упоминание о борьбе с христианами можно найти и в переписке Плиния с императором Траяном, который спрашивал у императора о мерах которые ему следует предпринять по отношению к христианам. (Плиний Траяну. ХСII.)

Религиозная политика императоров нашла свое отражение на монетах Империи и зависимых государств. На монетах изображались сами императоры или члены их семьи в виде различных божеств, встречаются изображения небесных светил - солнца, луны, звезд, созвездий. На монетах Римской империи часто встречаются мифологические сцены и герои: Ромул и Рем, Нума, Гораций и Куриаций и другие. На монетах изображались религиозные сцены с участием императора: император предстает в жреческой одежде или военном костюме у алтаря или храма в сценах жертвоприношений. Например, император Траян в 107 года выпускает серию монет с изображением всех божеств и обожествленных понятий, что должно было связать его правление с «римским мифом».

Заключение

Плиний, которого стали называть Младшим, отличаясь ораторскими способностями, прошел всю лестницу государственных должностей. Он имел широкий круг друзей. Это были те аристократы, большинство из которых подверглось гонению со стороны таких императоров, как Нерон и Домициан, и которые вздохнули свободнее при их преемниках, искавших более прочной социальной базы для своей власти.

Письма представляют собой немаловажный источник и для ознакомления с социально-экономической историей I--II вв. Плиний сам был видным сенатором, был близок ко двору императора Траяна, одно время управлял провинцией Вифинией. Его письма напоминают собой дневник впечатлений, своеобразную форму фиксации событий и настроений времени. Они дают любопытные фактические сведения, открывают интересные детали античного быта. В них всесторонне раскрывается жизнь современников Плиния. В письмах есть и рецензии на произведения писателей, и различные размышления морально-этического характера, и высказывания по вопросам стилистики и литературы. И хотя его письма не отличаются глубиной заложенных в них мыслей, они наглядно отражают постепенный спад широкой общественно-политической жизни в Риме, свидетельствуя о начавшемся угасании литературы, об измельчании литературной тематики и о тенденциозности писателей.

Огромно было количество речей Плиния; своими образцами он считал Демосфена и особенно Цицерона. Сохранился его "Панегирик Траяну" - торжественная, льстивая речь, прославляющая императора. Но самой ценной для нас является его "Переписка с друзьями". Эти письма - не цицероновские письма. В них жизнь бьет ключом, каждое письмо - важный исторический документ. Письма Плиния можно поставить в один ряд с сатирами Горация, эпиграммами Марциала, в них, при всем жанровом отличии, писатель запечатлевает отдельные жизненные явления и моменты. Ценной можно считать его переписку с императором Траяном, когда он был наместником Вифинии. Вернулся ли Плиний из этой командировки и какова была его смерть, мы не знаем; с 113 г. о нем нет никаких сведений.

Второй исторический источник - переписка Плиния младшего с императором Трояном. Плиний пишет ему - «Дай совет. Поступили доносы, что христиане собираются… Я проверил и обнаружил, что это суеверие распространилось очень широко. Их схватили и допрашивали под пыткой. Тех, кто упорствовал, пришлось казнить - правильно ли я поступил?». Троян одобрил это, но заметил, что не надо их выискивать специально, но если они себя как-то проявят, то допросить и казнить. «За что?» - спрашивает Плиний. «Я не обнаружил ничего, кроме грубого суеверия». Христианский юрист и писатель Тертуллиан читал эту переписку и комментировал это так: «Если мы виновны, почему ты не велишь нас разыскивать, а если невиновны - почему казнишь?»

Здесь бы очень помог фильм, чтобы восстановить то, как это было, насколько возможно, без всяких лишних эффектов, рекламности. Мы бы тогда увидели всю силу христианского воздействия на души людей, а не только умы.

Римская армия регулярная, надежная и твердая. Она составляла оплот правителей Римской империи в их внутренней и внешней политике. С момента кризиса республики армия становится решающей силой в политической жизни страны. На эту силу опирались все претенденты на власть. Само начало истории Римской империи может служить нам иллюстрацией этого: «Август… сначала покорил своими щедротами воинов, раздачами хлеба - толпу и всех вместе - сладостными благами мира…». И только при поддержке армии и плебса Август смог прийти к власти, это давало армии понимание того, какую роль они играют в политической жизни страны, и армия нередко этим пользовалась. Так или иначе, политический успех любого императора зависел от поддержки армии. Например, у Тацита мы видим упоминание о воцарении Нерона: «… Нерон явился в сенат и, начав с сенатского постановления относительно вручения ему власти и согласия с этим войска…» Это означает, что поддержка армии была очень важным фактором для императоров. Переход к империи непосредственно выразился в том, что армия, основанная на профессиональных воинах, перешла в подчинение одного человека - их главнокомандующего, который получил возможность проводить свою политику.

Многие правители, стремясь добиться популярности среди войска, устраивали раздачу денежных подарков и земли, занимались политической пропагандой. На монетах чеканились сцены прибытия императора на театр военных действий или триумфальное возвращении армии, сцены выступления перед войсками, участие в маневрах армии, походах. Для завоевания авторитета и поддержания настроения в армии чеканились монеты выпущенные в честь каких-либо армий, отдельных легионов, иногда преторианской гвардии. Видимо раздача монет с соответствующими легендами была достаточно почетной акцией, способствующей моральному, политическому единению лидера со своими войсками. Факты присяги легионеров императору отмечались специальными выпусками монет с изображением соответствующих сцен с участием императора и войска.

Правление династии Антонинов: Нерва, Траян, Адриан, Антонин Пий, Марк Аврелий, Коммод - часто называют «золотым веком» империи. Особенностью этой династии было то, что все правители усыновлялись своими предшественниками с одобрения армии и сената, то есть они были выборными правителями (кроме Коммода, унаследовавшего власть от своего отца Марка Аврелия). В Панегирике Плиния Младшего написано: «…Вот новый и неслыханный путь к принципату. Тебя сделала императором не твоя собственная страсть, не собственный твой страх, но польза других, испытываемое другими опасение… ты принял на себя управление в тот момент, когда другой стал сожалеть о том, что он его имел». (Плиний Младший. Панегирик. 7). Эта новая форма избрания правителя, позволила примирить императора и сенат. Тацит считает, что Нерве удалось соединить до толе не совместимые вещи - принципат и свободу. Годы правления Нервы и Траяна он называет годами «редкого счастья, когда каждый может думать, что хочет, и говорить, что думает»

Список использованной литературы

1) Веллей Патеркул Римская история, кн.II.//Практикум по истории древнегомира: выпуск 2, Древняя Греция и Рим/под ред. И.С. Свенцицкой М., 1988 С.133-134

2) Гай Светоний Транквилл Жизнь двенадцати Цезарей//там же С.136-138

3) Корнелий Тацит Анналы// там же С.134-135

4) Луций Анней Сенека Сатира на смерть императора Клавдия//тамже С.132-133

5) Плиний Младший Панегирик императору Траяну//там же С.138-140

6) Плиний Младший Переписка с императором Траяном//Вестникдревней истории 1946 №2, С.213-272

7) Речь Клавдия в сенате о допуске в сенат галлов//Практикумпо истории древнего мира: выпуск 2, Древняя Греция и Рим/под ред. И.С.Свенцицкой М., 1988, С.129-132

8) Абрамзон М.Г. Монеты как средство пропаганды официальнойполитики

Римской Империи М., 1995

9)Бадак А.Н. Войнич И.Е. Волчек Н.М. История древнего мира. Древний Рим. Минск,2000

Размещено на Allbest.ru