Инквизиция в странах Западной Европы и ее роль в жизни средневекового общества

Однако пытки применялись не при расследовании абсолютно каждого дела, на них налагались определенные ограничения. Так, на вселенском соборе во Вьенне, проходившем в 1311 г., было постановлено, что пытки должны производиться только с согласия епископа. Последующими постановлениями указывалось, что пытка должна быть умеренной и применяться только один раз. Однако, подобные решения можно было обойти, применив пытку к свидетелям, либо растянув время одной пытки. «Законоведы считали достаточным поводом к пытке, если обвиняемый на допросе проявлял страх, запинался или менял ответы, хотя бы против него и не существовало никаких свидетельских показаний. Правила, принятые инквизицией для применения пытки, были впоследствии усвоены светскими судами всего христианского мира. Пытка должна была быть умеренная, и при этом следовало тщательно избегать пролития крови. По закону на пытке должны были присутствовать и епископ, и инквизитор. Узнику показывали орудия пытки и убеждали признаться. Если он отказывался, его раздевали и связывали; затем снова убеждали признаваться, обещая ему снисхождение. Это часто достигало желательного эффекта. Но если угрозы и увещания не достигали цели, то пытку применяли с постепенно возрастающей жестокостью. Если обвиняемый продолжал упорствовать, то приносили новые орудия пытки и предупреждали жертву, что они будут применены; если же и после этого жертва не ослабевала, ее развязывали и назначали на другой или третий день продолжение пыток» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I..

Обычно пытка продолжалась до тех пор, пока обвиняемым не было выражено желания сказать правду, тогда его признания выслушивали. «Если же признание было сделано в камере пыток, то его после читали узнику и спрашивали, правдиво ли оно. Молчание считалось знаком согласия. Если обвиняемый отрекался от своего признания, то его можно было снова подвергнуть пытке, которая считалась продолжением прежней, если не решали, что он уже был «достаточно» подвергнут пытке» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I..

Инквизиторы считали, что их действия совершаются исключительно в интересах, обвиняемых, в первую очередь, для спасения их «заблудших» душ. Исходя из этого, еретиков нужно было карать безжалостно и беспощадно. Кары эти были не злом, а лекарством, так как первоначальная задача духовных судов - спасти душу, а не тело, «отвоевать её у нечистого». «Инквизиция в описаниях теологов - не мрачный застенок с палачами и палаческим инструментом, а некое подобие благотворительного института, церковной скорой помощи, спешившей спасти любого грешника, бросившего вызов единственно верному вероучению» Григулевич И.Р. Инквизиция.. Спасти «тело» можно было только в случае полного признания себя виновным по всем пунктам обвинения и выдачи сообщников (реальных или воображаемых). Часто подобные признания, сделанные охотно и активно, могли вызвать сравнительно легкое наказание, всех прочих ждала более суровая участь.

Инквизитор имел целью заставить обвиняемого человека признаться в своем прегрешении. Следовательно, возможности защититься часто сводились к минимуму. Однако духовными властями вводились предписания и постановления, способствующие облегчению доли еретиков. Так, «собор 1246 г. в Безье постановил, чтобы обвиняемому была предоставлена возможность защиты, отводов и опровержения» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I.. Но это соблюдалось далеко не всегда, так как таинственность ведения процесса позволяла вести любые действия без опаски контроля со стороны кого-либо. Часто «в епископских судах часто давали бедным бесплатного защитника. Это подтверждалось в хартии 1212 г. Симона де Монфора и в испанских законах той эпохи. Но декреталий Иннокентия III, внесенный в каноническое право, запрещал адвокатам и нотариусам оказывать содействие еретикам и лицам, сочувствующим ереси, а также выступать вместо них в судах. Это запрещение, которое касалось лишь заведомо закоснелых еретиков, было вскоре распространено на людей, только подозреваемых, пытавшихся доказать свою невиновность.

Соборы Баланса и Альби в 1248 и в 1254 гг. предупреждали инквизиторов против адвокатских уловок в защиту еретика, признавали сочувствующими ереси адвокатов еретиков; объявленный сочувствующим ереси признавался по закону еретиком, если в течение года не мог это опровергнуть инквизитору». Нотариусов часто предупреждали, что редактирование ими отречения от признания автоматически делало их как бы единомышленниками еретика. «Хотя формально обвиняемый имел право взять себе защитника, инквизитор мог возбудить преследование против адвоката или нотариуса, выступившего защитником еретика, как против сочувствующих ереси. Если защитниками были лица духовного звания, их лишали навсегда бенефиций». Родственники и сочувствующие обвиненному подвергали опасности и свои жизни. В многочисленных «наставлениях инквизиторам» содержатся любопытные сведения о том, по каким признакам можно вычислить приспешника еретика, который тоже подлежит осуждению, как соучастник в ереси.

Так, в наставлении, составленном инквизитором Давидом в 1260 году, описываются следующие признаки: « Первое: те, которые тайно навещают их, когда те содержатся в тюрьме и перешептываются с ними, и снабжают пищей. Второе: Те, которые сильно плачутся о задержании их или смерти. Третье: Если кто распространяет слух, что те были несправедливо осуждены, тогда как на самом деле они были явно уличены и даже сами сознались в ереси. … Четвертое: Если кто станет со скорбным лицом смотреть на преследователей еретиков и на успешных их обличителей. Пятое: если кто либо попадется в том, что тайно собирает ночью, как реликвии, кости сожженных еретиков…». Давид утверждает, что эти признаки дают подозрение в ереси, хотя они и «не совсем достаточны» для обвинения, без других доказательств. Как видно, родственники или просто близкие друзья легко могли быть заподозрены в ереси, если даже сами не принимали в ей участия, а только сочувствовали осужденному.

Приговор и наказание.

«Система наказаний была установлена буллой 1213, декретами Третьего Латеранского собора и буллой 1231. Осужденные инквизицией передавались гражданским властям и подвергались светским наказаниям». Сами инквизиторы ведали только спасением души, а, следовательно, не имели полномочий сами приводить в действие приговор. Считалось, что именно светская власть, в соответствии с законом, должна предавать еретиков смерти. Подобная практика началась со времени действия буллы Иннокентия IV в XIII в., согласно которой представители светских властей обязаны были казнить еретиков под угрозой отлучения от церкви. Отличительными особенностями инквизиционного приговора являлись:

- Отсутствие смягчающих вину обстоятельств. Так, «Нарбонский собор в 1244 г. указал инквизиторам, что они не должны мужа щадить ради жены, жену - ради мужа, отца - ради детей, единственным кормильцем которых он был; ни возраст, ни болезнь не должны были влиять на смягчение приговора» Цит. по: Григулевич И.Р. Инквизиция..

- Часто кроме самого осужденного, наказание так же несли и его потомки, которые могли быть лишены имущества либо гражданских прав.

«За инквизитором оставлялось право изменения и восстановления наказания с указанием или без указания оснований к тому. Инквизиция никогда не выносила помилования. Собор в Безье 1246 г. и Иннокентий IV в 1247 г. объявили инквизиторам, что в тех случаях, когда они освобождали заключенного, они должны были предупредить его, что при первом поводе к подозрению он будет наказан без всякой жалости, и должны были оставить за собою право заключить его снова в тюрьму без всякого суда и следствия, если этого требовали интересы Церкви» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I.. Однако наказания различались по степени тяжести. Смертью еретика заканчивалось далеко не каждое дело, расследовавшееся в Инквизиционном трибунале. Еретик в процессе следствия мог раскаяться и полностью признать свою вину, охотно идя на сотрудничество с инквизиторами, что смягчало наказание. Помимо этого, явившиеся с повинной в течение «срока милосердия» так же подвергались несколько более мягким церковным наказаниям.

Наложение епитимий было наиболее распространенной мерой. Сюда входили чтение молитв, посещение храмов, исполнение постов, строгое выполнение церковных обрядов, всевозможные хождения по «святым» местам, пожертвования на благотворительные дела и прочее. Часто подобные наказания налагались сверх всякой меры, на многие годы. Малейшее несоблюдение приводило к еще большим наказаниям, полное же соблюдение изнуряло и приводило к полному разорению. «В XIII в. довольно популярным наказанием было принудительное участие в крестовых походах, однако инквизиторы впоследствии отказались от таких епитимий, опасаясь, что бывшие еретики «заразят» крестоносцев». Григулевич И.Р. Инквизиция.

К таким епитимиям могли добавиться и более позорные, например, постоянное ношение желтых крестов на одежде, что подвергало многочисленным насмешкам. «Нарбоннский собор 1229 г. предписал ношение крестов всем обращенным, которые добровольно отреклись от ереси, как доказательство того, что они питают отвращение к своим прежним заблуждениям. Собор в Безье 1234 г. грозит конфискацией имущества тем, кто откажется носить эти знаки позора или будет скрывать их. Другие соборы, подтверждая это постановление, распространяли его на всех, кто воссоединится с Церковью» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I..

В число наказаний входило так же публичное бичевание на площади. Наказанием, считавшимся высшей степенью проявления милосердия было тюремное заключение. Это могли быть каторжная тюрьма (содержание в одиночной камере с руками и ногами в кандалах), строгое тюремное заключение (содержание в одиночной камере, часто с прикованными к стене ногами) и обычное заключение, при котором осужденные содержались в общих камерах. Конфискация имущества часто становилась причиной возбуждения судебных процессов. «Секвестр имущества подозреваемого в ереси автоматически следовал вслед за его арестом, причем конфисковывалось все - от недвижимости до домашней утвари и личных вещей арестованного. Вследствие этого семья жертвы инквизиции оказывалась лишенной крова и средств к существованию, ее ждало нищенство или голодная смерть - ведь за помощь, оказанную ей, грозило обвинение в сочувствии ереси». Григулевич И.Р. Инквизиция. Конфискованное имущество частично окупало расходы инквизиционного трибунала, а, следовательно, большой интерес у него вызывали обеспеченные люди. Второй род еретиков, не шедших на контакт с инквизитором и упорствующих в своем грехе, отрицающих все обвинения передавался в руки светской власти, которая и осуществляла расправу, т.е. смертную казнь.

«В предписании, данном 9 ноября 1431 г. Филиппом Красивым Бургундским своим чиновникам, говорится, что их обязанность наказывать еретиков, «как предпишет это инквизитор и согласно обычаю». Шпренгер, инквизитор XV в., уже не стесняясь, говорит о жертвах, «которые он приказал сжечь»». Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I. Однако костры с еретиками были не таким частым явлением, как принято считать.

«На деле инквизиторы более добивались обращений, разоблачений и конфискаций, чем увеличения числа мучеников. Костер, зажигаемый время от времени, поддерживал в населении ужас, который считали спасительным. Главным и самым страшным оружием святого трибунала, притом оружием страшным, были тюрьмы, массовые конфискации, унизительные епитимьи и, наконец, невидимая полиция, благодаря которой она парализовала ум и сердце всякого, кто имел несчастье раз попасть в ее руки». Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. I. Сам Приговор был окончательным и обжалованию не подлежал. Теоретически осужденный мог обращаться с просьбой о помиловании или пересмотре дела, но такие обращения были чрезвычайно редким явлением. В первую очередь потому, что осужденный физически не мог обратиться к папскому престолу, его родственники не обращались с просьбами в силу боязни быть причисленными к «еретикам».

4. Инквизиция в странах Западной Европы

Германия.

В Германии инквизиция первоначально направлена была против племени стедингов, которые отстаивали свою независимость от Бременского епископа. Помимо этого, страна была наводнена «неверующими» и «еретиками», что выяснилось после расследования страсбургским епископом Генрихом Верингеном, проведенного около 1209 года. После проведенных арестов, оказалось, в стране «были многочисленны вальденцы и еретики секты «Правильно живущие»». Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. II. СПб.: 1911. Последние были одними из опаснейших врагов Церкви, поскольку имели большое влияние на умы простого народа своим мистическим учением.

Ереси довольно быстро распространялись по Германии. Одним из первых инквизиторов, осуществлявших здесь свою деятельность, являлся Конрад Марбургский (вторая половина XII века--1233), советник ландграфа Людвига IV в Тюрингии. «Он был простым священником и не принадлежал к нищенствующим орденам, тем не менее, доминиканцы признали его украшением своего ордена» Там же. Конрад добился в Германии практически неограниченной власти, так как Папа Григорий в 1227 году поручил ему реформу всей германской церкви. «Он мог требовать помощи светской власти, мог отлучать от Церкви покровителей ереси и накладывать интердикт на целые провинции. Он должен был подчиняться только декретам Св. Престола. Еретики, которые покаятся, должны были получать прощение, но их надлежало подвергать пожизненному тюремному заключению» Там же.. Он был искренним преследователем еретиков, и у него имелись основания для беспокойства, поскольку в Германии были люди, интересовавшиеся новыми идеями и готовые их отстаивать. Конрад взялся за дело выявления еретиков с помощью монаха доминиканца Дорсо и францисканца Люцелькольба. Теперь просто необдуманного высказывания или общения с тем, кого подозревали в ереси, было достаточно, чтобы предстать перед папским инквизитором. Конрад считал, что чем суровее будут гонения, тем скорее удастся искоренить ереси. В германском обществе зрело недовольство действиями инквизитора. В 1233 году он был убит, той же участи подверглись и два главных его помощника.

Папа Григорий пришел в ярость от произошедшего и приложил усилия, чтобы убийцы его верных слуг были наказаны. Но в то же время, по инквизиции был нанесен сильный удар, и, хотя она продолжала формально существовать, в этой стране она практически не стала реальной силой. Положение еретических сект в Германии по прежнему оставалось относительно вольготным, что требовало принятия мер по искоренению еретичества. В стране существовали общины бегинок и бегинов, бегардов, келлитов и прочие, продолжали действовать и Братья Свободного Духа.

«В 1309 г. летописцы упоминают о «бродячих лицемерах, называемых лоллардами», которые по всему Генегау и Брабанту пользовались большим успехом» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. II.. Папа Урбан V (занимал пост в 1362-1370 гг.) направил в Германию для разрешения проблемы монахов ордена доминиканцев. Император Германии побоялся отлучения от церкви и принял новых инквизиторов с почетом. Благодаря его покровительству, инквизиция начала действовать, и множество еретиков было уничтожено в Магдебурге, Бремене, в Тюрингии, Гессене, Саксонии и других местностях. «В XV-XVI вв. влияние инквизиции было подорвано еще больше. Наступило время таких выдающихся мыслителей, как Иоганн Вессель и, главное, Мартин Лютер. Он продолжал свои проповеди, а после его смерти в 1546 г. его последователи составили сильную оппозицию католической церкви. Инквизиция в Германии потеряла всякую силу» Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002..

Франция.

«Во Франции благодаря альбигойским войнам инквизиция имела более твердые основы. И все же, когда там появился Гильом Орно, поддерживаемый папой Григорием IX, его жестокость так обозлила людей, что он и его помощники были убиты, как Конрад в Германии. Однако папы были полны решимости установить инквизицию во Франции, и началась длительная борьба между папами и французскими королями за верховенство в этой стране» Там же.. В 1233 году доминиканский приор Бензасор получил предписание начать преследование многочисленных еретиков, бежавших во Францию. Тот перепоручил это дело своему брату Роберту, бывшему катару, который раскаялся.начались преследования в городе Шаритэ, затем в Неровне, Эленкуре, Камбрэ, Дуэ и других городах.

«В августе 1235 г. Григорий IX писал доминиканскому провинциалу, что вся Франция заражена ересью и что необходимо восстановить инквизицию и дать ей свободу действий; он согласился на назначение инквизитором брата Роберта. Архиепископ Санский получил указ оказывать содействие Роберту, а Роберт получил от самого папы полномочие действовать по всей Франции» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. II.. Деятельность инквизиции по выявлению еретиков была развернута во Фландрии, Шампани, Бургундии, Иль де Франсе, затем в Провансе и области Дофинэ. Деятельность Роберта была отмечена большими злоупотреблениями, частыми неправильными приговорами так, что Папе даже пришлось вводить специальные ограничения и предписания для инквизиции. Вскрывшие злоупотребления в 1238 году позволили заключить монаха в тюрьму. «Но в течение трех или четырех лет после падения Роберта преследование свирепствовало от Рейна до Луары по всем провинциям, которые, по мнению инквизиторов, кишели тайными еретиками. С этого времени доминиканская инквизиция навсегда установилась во всей Франции. Король Людовик Святой принял на себя все расходы инквизиторов, даже в землях его крупных вассалов. Деятельность инквизиторов охватила всю страну; они преследовали еретиков повсюду, не обращая внимания на границы инквизиторских округов» Там же..

Большого влияния Инквизиция достигла при короле Филиппе IV Красивом, занявшем трон в 1285 г. «Он стремился ограничить власть и влияние церкви в своем королевстве. Король заявил о своем желании провести реформу церковного законодательства, и в результате в Рим было отправлено послание с заявлением о том, что папа лишен права вмешиваться в светские дела государства». Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002.Филипп вскоре стал одним из самых могущественным людей в Европе. «Более того, новый папа, Климент V, перенес резиденцию из Рима в Авиньон, который хотя и был папским владением, но находился во Франции, под контролем короля. Этот период (около 60 лет) прозвали “авиньонским пленением пап”» Там же..

Вскоре после этого Филипп сообщил Папе о необходимости устранения ордена тамплиеров, обладавших крупными богатствами, необходимыми казне, истощенной войной. Папа находился фактически под контролем короля и, соответственно, дал согласие на расправу с орденом. Орден был обвинен в совершении антихристианских обрядов, содомии и ереси. Все обвинения были доказаны и подкреплены признаниями. «13 сентября 1307 г. Филипп Красивый, ссылаясь на просьбу инквизитора, отдал секретный приказ арестовать всех тамплиеров, проживающих во Франции, и наложить секвестр на все их имущество под предлогом, что они собирались покинуть страну, захватив свои сокровища» Григулевич И.Р. Инквизиция.. В застенки инквизиции попало большое количество храмовников во главе с гроссмейстером Жаком де Молэ. Он и два других руководителя ордена были сожжены 11 марта 1314 г. «Что касается имущества и сокровищ тамплиеров, то хотя Вьеннский собор постановил передать их ордену госпитальеров, по существу они остались в руках французской короны и светских князей, завладевших ими. Филипп не только завладел всеми сокровищами тамплиеров, но еще заставил госпитальеров в виде компенсации уплатить ему 200 тыс. ливров». Там же.

Первое в Париже аутодафэ состоялось 31 мая 1310 года над евреем-еретиком. На следующий день была сожжена Маргарита из Ганнау, еретичка-бегинка, являвшаяся первым апостолом немецкой секты Братьев Свободного Духа. «В 1334 г. Филипп VI подтвердил привилегии инквизиции, при условии, что она будет выполнять волю французской короны». Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002. Столетняя война (1337 - 1453) сильно затрудняла деятельность инквизиции, но после ее окончания, процессы по делам вероотступников продолжались. «При Франциске I произошла кровавая расправа с вальденсами, но и прежде были казни еретиков. В 1534 - 1535 гг. в Париже были сожжены 24 человека». Там же. В 1548 году Генрихом II была учреждена «Огненная палата», особый суд, судивший еретиков-последователей реформации. Палата инквизиции же не прекратила свое существование, но была значительно ограничена в своем влиянии.

Англия.

Известен только один пример деятельности инквизиции в Англии. Когда Климент V, который руководствовался указаниями своего хозяина короля Филиппа Красивого, начал преследование тамплиеров, он хотел распространить его на все европейские страны. В 1309 г. в Лондоне была оглашена папская булла, в которой епископу Лондонскому сообщалось, что все рыцари храма, находящиеся в Англии, должны быть задержаны и подвергнуты дознанию. Король Англии Эдуард II, будучи зятем Филиппа Красивого, принял требование тестя. Тамплиеры были арестованы, и в Англию прибыла папская комиссия для следствия. Но тамплиеры твердо стояли на своей невиновности. Пытки при таких обстоятельствах в Англии не применялись, и поэтому инквизиция мало чего добилась. Папа и король Франции потребовали от Эдуарда посодействовать инквизиции, и слабый король разрешил инквизиторам поступать с арестованными по церковным правилам. Это принесло свои результаты, против тамплиеров были найдены улики, и их осудили. Они были приговорены к пожизненному заточению в монастыри, а имущество их было конфисковано. Король, однако, выделил небольшие суммы на содержание осужденных в заточении. Их имущество он распределил между фаворитами. Инквизиторы же в Англии постоянно чувствовали враждебность населения и в целом этот процесс «рыцарей храма» является единственным примером деятельности инквизиции в Англии. Это не значит, что в Британии не было религиозных гонений, но они не отличались таким фанатизмом, как на континенте. Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002.

Испания.

Наибольшей власти инквизиционные трибуналы достигли в Испании в период правления Фердинанда Арагонского и Изабеллы Кастильской, браком объединивших в 1469 году Кастилию и Арагон в единое Испанское государство. К концу века практически закончилось освобождение от мавров юга Иберийского полуострова с центром в Гранаде и воссоединение этих земель с Испанией. Помимо того, Испания сыграла значительную роль в открытии и колонизации Америки, став крупнейшей колониальной державой. Все это обусловило дальнейшее развитие в стране абсолютизма. В Испании инквизиция достигла своей «высшей » степени развития, став своеобразным «примером» и «эталоном» для учреждений такого же рода во всем христианском мире той поры. Нигде инквизиция не действовала так жестоко и нигде не соединяла в себе в такой «совершенной» форме черты церковной и государственной полиции, как это было в Испании Григулевич И.Р. Инквизиция.. Новая инквизиция имела своей целью укрепление королевской власти и объединение страны по принципу веры. Короли Испании видели в инквизиции легальное, освященное авторитетом церкви, средство осуществления этой задачи. К официальному титулу испанских монархов даже был прикреплен титул «католический».

«1 ноября 1478 г. папа римский Сикст IV … специальной буллой уполномочил Фердинанда и Изабеллу учредить инквизицию в Кастилии с правом арестовывать и судить еретиков, под которыми подразумевались в первую очередь «новые христиане», конфисковать их собственность в пользу испанской короны, папского престола и инквизиторов» Там же.. В 1480 году на пост инквизиторов в Испании были назначены доминиканцы Мигель Морильо и Хуан де Сан-Мартин. Впоследствии полномочия буллы были распространены на всю территорию Испании. Преследованиям подвергались в первую очередь недавно обращенные в христианство иудеи (которых называли, мараны) и мусульмане (называемые мориски), многие из которых тайно продолжали исповедовать прежнюю религию. Сразу после введения инквизиции начались процессы по делам о ереси, которые вскоре стали столь многочисленны, что с ними явно перестали справляться два назначенных ранее инквизитора.

Так, по данным дона Хуана Антонио Льоренте, «6 января 1481 года он (трибунал) приказал сжечь шесть осужденных, 26 марта того же года семнадцать, а месяцем позже еще большее число. 4 ноября того же года двести девяносто восемь новохристиан уже подверглись казни сожжения, семьдесят девять обвиняемых были ввергнуты в ужасы пожизненного заключения, и все это произошло в одном городе Севилье, на жителей, которой пали первые удары кровавого трибунала. В других частях провинции и в епархии Кадикса, по сообщению Марианы, две тысячи этих несчастных были преданы огню в 1481 году; другие в большом числе, за отсутствием их, были казнены фигурально, и семнадцать тысяч подверглись различным каноническим карам» Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции.. Папа Сикст IV 11 февраля 1482 года был вынужден назначить нескольких новых инквизиторов в Испанию. Впервые среди них встречается и имя доминиканского монаха Томаса Торквемады, который до того был исповедником королевской четы.

Именно Торквемада был поставлен во главе Верховного совета инквизиции на должность генерального инквизитора в 1483 году и получил право назначать инквизиторов в провинции. «Этим было завершено создание Верховного инквизиционного трибунала - Супремы в Испании, кровавая деятельность которого продолжалась три с половиной столетия» Григулевич И.Р. Инквизиция.. Торквемада возглавлял трибунал в течение первых 18 лет его существования. Дон Хуан Антонио Льоренте сообщает, что «за восемнадцать лет, которые продолжалась его инквизиционная служба, десять тысяч двести двадцать жертв сжег живьем, шесть тысяч восемьсот шестьдесят сжег фигурально после их смерти или по случаю их отсутствия и девяносто семь тысяч триста двадцать одного человека подверг опозоренью, конфискации имущества, пожизненному тюремному заключению и исключению из службы на общественных и почетных должностях» Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции.. Некоторые ученые и деятели церкви считают, что эти данные сильно завышены, но стоит отметить, что Льоренте писал свое исследование, опираясь на материалы архивов испанской инквизиции, что позволяет говорить об общей осведомленности автора.

Торквемада был не только «практиком», но и «теоретиком» инквизиции. Под его руководством был составлен специальный кодекс для инквизиции, включавший в себя 28 статей («инструкций»). В этом документе, датированном 1484 годом, были суммированы все директивы папского престола по преследованию еретиков и прошлый опыт инквизиционных трибуналов в Испании и других странах. «Основные положения кодекса Торквемады сводились к следующему: инквизиция объявлялась тайным судилищем, первой и последней инстанцией, рассматривавшей дела еретиков. Ее решения считались окончательными и пересмотру не подлежали. Лица, обвиненные инквизицией в ереси и не признавшие себя виновными, подлежали отлучению и передаче, светским властям для сожжения. Обвиняемый в ереси мог спасти себя от костра только полным признанием своей вины, выдачей сообщников, отречением от еретических воззрений и полным подчинением воле «священного» трибунала» Григулевич И.Р. Инквизиция..

Действия инквизиции в Испании достигло огромного размаха, люди, спасаясь от неё, бежали в Португалию, на север Африки, в Италию. Именно со времен Торквемады пытки стали неотъемлемой частью допросов. Преследования евреев и арабов закончились практически полным их изгнанием из страны. Спастись можно было, только приняв христианскую веру. Так, в указе Т. Торквемады от 8 февраля 1492 года постановляется: «Мы узнали, что некоторые христиане переехали по причине инквизиции в Гранадское королевство, по наущению дьявола и некоторых злонамеренных лиц, пребывая в грехах и заблуждениях ереси и отступничества. Мы извещены, что означенные лица или некоторые из них пришли бы исповедать свои заблуждения и ослепление, примириться с матерью святой Церковью, если бы могли быть освобождены от наказаний и начатых или угрожающих им процессов; сообразуясь с нашей матерью, святой Церковью, мы настоящим гарантируем всем лицам, которые, как сказано, совершили преступления и проступки ереси и отступничества и по этой причине переехали в Гранадское королевство или в другие местности, что они могут прийти и пусть приходят свободно и, не опасаясь к нам исповедаться в своих заблуждениях и примириться с матерью святой Церковью, удостоверяя их, что, если они придут, мы примем их с тайным примирением их преступлений и проступков, налагая на них такие епитимьи, которые будут спасительны для их душ, применяя к ним всю кротость, какая у нас есть и может быть, не ставя препятствием возбужденные против них процессы, последовавшие приговоры или возложенные на них наказания». Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. т. II. Инквизицией была введена с 1526 г. строжайшая цензура на книги и другие печатные издания.

«Испанская корона использовала инквизицию и для подавления освободительного движения в Нидерландах (1566-1609), где сторонники независимости приравнивались к еретикам и соответственно казнились. В Нидерландах в период испанского господства инквизиция тесно сотрудничала с военными и церковными властями». Григулевич И.Р. Инквизиция. Основываясь на «Кровавом указе», при содействии церкви, испанские власти истребили десятки тысяч нидерландцев, боровшихся за независимость страны. Инквизиция с 1519 года действовала и в испанских колониях в Центральной и Южной Америке. Влияние ее сохранялось в Испании вплоть до начала 19 века.

Заключение

Таким образом, инквизиция как система церковных судов и церковный институт для борьбы с еретическими учениями, возникла не «вдруг», ее появлению предшествовали столетия постепенного возвышения христианства и накопления им моральных и материальных средств для борьбы с любым инакомыслием. Такая борьба была способом сохранить власть и влияние Церкви в средневековой Европе при условии слияния Церкви и государства практически в единый аппарат управления.

Многочисленные еретические учения (донатизм, несторианство, манихейство, пелагианство, арианство, учение Абеляра и другие) иначе трактовали заветы Христа, часто проповедуя обновление, возвращение к первоначальным идеям христианства, что было невозможно при условии постепенного накопления у церкви огромных богатств. Государство тоже имело выгоду от сотрудничества с церковью, так как та обладала огромным авторитетом и властью над умами народа. Ереси были опасны, так как могли представлять собой реальную оппозицию, как церкви, так и государству, и бороться с ними можно было только насильственными методами. Таким методом стала инквизиция.

Физические расправы с еретиками имели место и в предыдущие столетия, но в XIII веке, особенно при папе Иннокентии III они были фактически узаконены. Это давало церкви возможность бороться с ересями путем привлечения к расправам светских властей. Роль церкви была в розыске и поимке еретиков, а так же их суде, - светские же государи осуществляли казни. Таким образом, формально инквизиторы не были причастны к многочисленным кровавым смертям, однако, они давали на них добро, освящая авторитетом церкви. Церковь же считалась непогрешимой и истинно правой. Официальной целью инквизиции было спасение «заблудших» душ еретиков. Количество жертв инквизиции высчитать довольно сложно. Разные исследователи называют разные цифры, которые порой достигают нескольких сотен тысяч. Обвинение человека в отступлении от истинной веры вовсе не означало немедленной казни на костре, это известный стереотип, берущий свое начало в художественной литературе и фильмах. Существовало множество более легких физически (но не всегда морально) наказаний. Важным аспектом наказания была конфискация имущества, что позволяло церкви еще более усиливать свои позиции в странах Западной Европы. Роль инквизиции в жизни средневекового общества была двоякой. С одной стороны, большинство ученых сходятся на мысли, что инквизиция тормозила развитие общества, заставляла мыслить его только в рамках теологии, селила в людях страх и смирение перед властями. Следствием этого стало медленное развитие культуры и науки (хрестоматийны истории Джордано Бруно, развивавшего гелиоцентрическую теорию; Этьена Доле и Луи Беркена, французских писателей-гуманистов; Жанны Д'Арк и прочих жертв инквизиции).

С другой стороны, инквизиция способствовала объединению Европы, а папская дипломатия могла контролировать все подвластные провинции и управлять ими по своему желанию. При полном господстве инквизиции вера стала предметом первой важности, а нравственности была отведена второстепенная роль. Любой грешник мог купить себе прощение у церкви (так называемую индульгенцию) и грешить дальше, лишь бы не отходить от «истинной веры» в какие-либо другие. Так, «Пико делла Мирандола в 1513 г. отправил папе Льву X послание с описанием тех зол, которые нужно устранить реформами: почитание Бога было в забросе; церкви находились в руках сводников и любимцев; женские монастыри были вертепами разврата; судом руководили ненависть или лицемерие; место утраченного благочестия заняло суеверие; священство продавалось и покупалось; доходы Церкви шли исключительно на грязный разврат, и пример священников отвращал народ от религии» Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. III.. Картина творящихся беспорядков вполне показательна. Общество было противоречиво: с одной стороны, ярое поклонение в христианской церкви, с другой - полное пренебрежение ее первоначальными заветами. Существенное значение имела только «чистота веры»; чистота нравственная была второстепенна. В разных странах Европы инквизиция по-разному проявляла себя, различаясь по степени жесткости и силе влияния. Наименьший размах ее деятельность приобрела в Англии, с особой силой она действовала в Испании, что было обусловлено специфическими условиями развития стран.

Список использованной литературы и источников

инквизиция еретический трибунал

1. Наставления о приемах преследования еретиков // История средних веков: Хрестоматия / Сост.: В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1969. Ч. I. С. 238-240.

2. Семь партид // История средних веков: Хрестоматия / Сост.: В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1969. Ч. I. С. 230-232.

3. Эдикт Фридриха II // История средних веков: Хрестоматия / Сост.: В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1969. Ч. I. С. 237-238.

4. Григулевич И.Р. Инквизиция. Москва: Политиздат, 1976. 448 с.

5. Гергей Е. История папства. М.: Республика, 1996. 463 с.

6. Ересь // Онлайн Энциклопедия «Кругосвет», 2011.

7. Ли Г.Ч. История инквизиции в средние века, т. II. СПб.: 1911.

8. Лозинский С.Г. История папства. М.: Политиздат, 1986. 382 с.

9. Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. т. I.M., 1936.

10. Льоренте X.А. Критическая история испанской инквизиции. т. II. M., 1936.

11. Плейди Дж. Испанская инквизиция. М.: Центрполиграф, 2002.

12. Чернявский Г.И. Иосиф Григулевич//Вестник. 2001. № 25.

Размещено на Allbest.ru