Положение Афин, которым со всех сторон грозили враги, было тяжелое, даже критическое. Самому существованию их, как независимого государства, казалось, угрожала опасность. Спартанцы и их пелопоннесские союзники под начальством царей Клеомена и Демарата находились уже у Элевсина; некоторые афиняне также примкнули к Клеомену. К счастью для Афин, в среде пелопоннесцев обнаружился разлад: Демарат и коринфяне не хотели идти дальше и оставили Клеомена, который после этого вынужден был отступить. А над теми афинянами, которые перешли было на сторону неприятеля, в Афинах произнесен был смертный приговор, их имения конфискованы, дома разрушены, имена их, как изменников, начертаны на медном столпе, поставленном в акрополе. Все дальнейшие старания Клеомена и Гиппия, явившегося в Спарту, ни к чему не привели: вследствие оппозиции союзников мысль о новом походе против Афин была оставлена. Между тем афиняне со своею пехотою одерживают победу над беотийцами, в тот же день переправляются на остров Евбею и наносят поражение халкидянам, с их всадниками. Халкидяне должны были уступить плодородное Лелантское поле, из-за которого они некогда боролись с Эретрией, и здесь афиняне отвели участки нескольким тысячам своих поселенцев, клерухов. Что касается войны с Эгиной, то она затянулась надолго.

Эта борьба с целой коалицией и торжество над внешними врагами способствовали упрочению молодой афинской демократии. Внешняя опасность сплотила афинян; многие из знатных фамилий искренно примирились с новым порядком. Благодаря этой опасности, внутренняя борьба стихла на время, а демократия стала неразрывно связанною с независимостью и достоинством самого государства. Как смотрели следующие поколения на выдержанную Афинами борьбу, на значение для них свободы и равенства, показывают замечания Геродота (V, 78). «Так афиняне возросли в своем могуществе», говорит «отец истории». «Не только из этого одного, но вообще явствует, какая хорошая вещь политическая свобода (исегория). Пока афиняне управлялись тиранами, они в военном деле не превосходили никого из своих соседей, а освободившись от тиранов, они стали далеко первые. Ибо, будучи подвластны тиранам, они были нерадивы, работая как бы на господина, а достигнув свободы, каждый стал стараться, работая для самого себя». Тут Геродот забывает, что уже при Писистрате внешнее могущество Афин было велико.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Реформы Клисфена, проведенные в 509 году до н.э., ликвидировали в Афинах последние остатки родового строя. Они уничтожили старое деление населения на четыре племени.

Аттика была разделена на 10 территориальных фил, каждая из которых включала три находящиеся в разных местах территории (триттии) - городскую, прибрежную и земледельческую. Они делились в свою очередь на демы. Такая структура фил подрывала политические позиции земельной аристократии, так как на первых двух территориях преобладали торгово-ремесленные слои рабовладельцев. Крестьянство было освобождено от влияния древних родовых традиций, на которых основывался авторитет знати, доступ к участию в политической позиции получили и те, кто не входил в местную племенную организацию. На смену кровнородственному пришел территориальный принцип деления населения.

Клисфен упразднил Совет четырехсот и на основе вновь созданной территориальной организации населения учредил Совет пятисот, формировавшийся из представителей 10 фил по 50 человек от каждой. Совет руководил политической жизнью Афин в период между созывами народного собрания и осуществлял исполнение его решений. Был создан еще один орган - коллегия десяти стратегов, которая также комплектовалась с учетом территориальной организации населения: по одному представителю от каждой филы. Первоначально стратеги имели лишь военные функции, но позднее они оттеснили на второй план архонтов и стали высшими должностными лицами Афинского государства.

С целью предотвратить попытки аристократии реставрировать старые порядки при Клисфене в практику народных собраний была введена особая процедура, получившая название остракизма. Ежегодно созывалось народное собрание, определявшее голосованием, нет ли среди сограждан таких лиц, которые являются опасными для государства. Если такие лица назывались, собрание созывалось вторично, и каждый его участник писал на остраконе (глиняном черепке) имя того, кто, по его мнению, был опасен. Осужденный большинством голосов удалялся за пределы Аттики сроком на 10 лет. Остракизм, направленный вначале против родовой аристократии, использовался впоследствии в политической борьбе между различными группировками, существовавшими в афинском обществе.

Реформы Клисфена завершили длительный процесс становления государства в Древних Афинах.

Зарождающаяся после Тесея дифференциация властных функций приводит к организации органов их осуществления. В результате постепенно возникает специальный и постоянно действующий аппарат осуществления политической власти. Параллельно идет процесс приобретения этим аппаратом монополии на власть над обществом. Монополизация права на осуществление властных функций становится легитимным правом на использование принуждения. Политическая власть начинает осуществляться в форме государственной власти, становится государственной властью, а аппарат ее осуществления - государственным аппаратом.

Так, вслед за растянувшейся на века революцией в экономических отношениях происходила социальная революция, а затем и революция политическая, завершившаяся возникновением государства. Все они не были единовременными актами. Возникновение государства в Афинах сопровождалось ожесточенной борьбой между родовой аристократией и демосом, завершившейся победой демоса. В результате этой победы в Афинах возникло рабовладельческое государство в форме демократической республики.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Андреев Ю.В. Раннегреческий полис. - Л.: Изд. ЛГУ, 1976.

2. Античная Греция: Проблемы развития полиса. Т. 1 - 2. - М.: Наука, 1983.

3. Античная цивилизация / Под ред. В.Д. Блаватского. - М.: Наука, 1973.

4. Античный полис. Межвузовский сборник. Вып. 5. - Л.: Изд. ЛГУ, 1979.

5. Боннар А. Греческая цивилизация. - М.: Искусство, 1995.

6. Винничук Л. Люди, нравы, обычаи древней Греции и Рима. - М., 1988.

7. Гаспаров М.Л. Занимательная Греция: рассказы о древнегреческой культуре. - М., 1995.

8. Гиро П. Частная и общественная жизнь греков. - СПб.: Алетейя, 1995.

9. Зайцев А.И. Культурный переворот в Древней Греции VIII - V вв. до н.э. - Л.: Изд. ЛГУ, 1985.

10. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. - М., 1979.

11. Кошеленко Г.А. Полис и город: к постановке проблемы // Вестник древней истории. - 1980. - № 1. - С. 3 - 28.

12. Кнабе Г.С. Древний Рим - история и повседневность. - М., 1986.

13. Кнабе Г.С. Материалы к лекциям по общей теории культуры и культуре античного Рима. - М.: Индрик, 1993.

14. Кузищин В.И. Античное классическое рабство. - М.: Изд. МГУ, 1990.

15. Культура Древнего Рима / Под ред. Е.С. Голубцовой. Т. 1 - 2. - М.: Наука, 1985.

16. Куманецкий К. История культуры древней Греции и Рима. - М., 1990.

17. Рожанский И.Д. Античная наука. - М.: Наука, 1980.

18. Рожанский И.Д. История естествознания в эпоху эллинизма и Римской империи. - М.: Наука, 1988.

19. Сергеенко М.Е. Жизнь древнего Рима. Очерки быта. - М.-Л., 1964.

20. Тронский И.М. История античной литературы. - М.: Высшая школа, 1983.

21. Утченко С.Л. Кризис и падение Римской республики. - М.: Наука, 1965.

22. Утченко С.Л. Политические учения Древнего Рима. - М.: Наука, 1977.

23. Фролов Э.Д. Рождение греческого полиса. - Л.: Изд. ЛГУ, 1988.

24. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. - Л.: Изд. ЛГУ, 1991.

25. Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община древнего мира / Пер. с франц. под ред. Д.Н. Кудрявского. - СПб., 1906.

26. Штаерман Е.М. Эволюция идеи свободы в Древнем Риме // Вестник древней истории. - 1972. - № 2. - С. 41 - 61.

27. Штаерман Е.М. Кризис античной культуры. - М.: Наука, 1975.

28. Штаерман Е.М. Социальные основы римской религии. - М.: Наука, 1988.

Размещено на Allbest.ru