История культуры и религии народов, проживающих на территории России

Размещено на http://www. allbest. ru

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ДОШКОЛЬНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ № 86

ФРУНЗЕНСКОГО Р-НА, Г. САНКТ-ПЕТЕРБУРГ

Аттестационная работа

Тема: История культуры и религии народов, проживающих

на территории России

Выполнила: Воспитатель ГБДОУ № 86

Сидоренко Валентина Никифоровна

Санкт-Петербург 2015 год

1. ИСТОРИЯ И РЕЛИГИЯ НАРОДОВ РОССИИ

Представляя в биологическом отношении вид "Номо Sapiens", развиваясь по общинно социальным законам, человечество раскладывается на множество различных исторических общностей. Среди подобных общностей людей особое место занимает образования, именуемые в повседневном языке народами, а в современной научной литературе-этносами. При этом под этническим принимается прежде всего национально-специфическое, проявлявшиеся главным образом в языке, повседневно-бытовой культуре, в том числе обрядов, устном творчестве, нормах поведения, а так же в особенностях психического склада определенной исторически сложившийся группы людей. Одной из непременных черт такой группы представляет этническое самосознание.

2. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ КАВКАЗА И ЗАКАВКАЗЬЯ

Интересный взгляд на расселение людей по всей земле имеет кавказский этнос.

2.1 Кавказский этнос

«Решил как-то Бог расселить людей по всей Земле. Собрал он все народы мира в один мешок и пошел раскидывать. Все шло по плану, но, когда он дошел до кавказских гор, споткнулся об Эльбрус и выронил мешок из рук. В этот миг из мешка посыпались все народы, которые до сих пор прекрасно живут». народ культура коренной этнический

Забавная история. Но, факт-вещь серьезная. На сегодняшний день на территории Кавказа (Северный Кавказ и Закавказье) проживают свыше 100 народов и народностей. Только в Дагестане проживает свыше 30 коренных народов. В свое время арабы дали Кавказу очень лаконичное, но полностью отражающее действительность название - "Гора языков". И, действительно, в одном и том же месте (причем в одно и то же время) можно услышать сразу десяток языков.

Коль скоро заговорили о Кавказе, то и начнем рассматривать исторические корни, культуру, обряды, поверья народов, проживающих на Кавказе.

2.2 Религии народов Кавказа

До Советской власти, особенно в высокогорных районах Кавказа сохранялись очень архаичные черты хозяйственного и общественного уклада, с пережитками патриархально-родовых и патриархально-феодальных отношений.

Это обстоятельство отразилось и в религиозной жизни: хотя на Кавказе еще с lV-Vl в. в. распространилось христианство (сопутствовавшее развитию феодальных отношений), а с Vll -Vlll в. в. - ислам и формально все кавказские народы считались либо христианами, либо - мусульманами. Под внешним покровом этих официальных религий у многих народов горных районов фактически сохранялись пережитки более древних и самобытных религий и верований. Часто, конечно, перемешиваясь с христианскими или мусульманскими представлениями. Больше всего это заметно у осетин, ингушей, саванов, черкесов, абхазов.

Не трудно дать обобщенное описание их верований, так как они имеют много общих черт. У всех этих народов сохранились земледельческо-скотоводческие культуры. Об этом свидетельствуют большое количество источников дохристианского и домусульманского периода, античных и раннесредневековых писателей и путешественников, а главным образом чрезвычайно обильные этнографические материалы XVll - XX вв, описывающие самым подробным образом пережитки древних верований. очень богата в этом отношении, в смысле качества материала, советская этнографическая литература.

Семейно-родовые культуры довольно прочно держались на Кавказе в следствии застойности патриархально-родового уклада. В большинстве своем они приняли вид почитания домашнего очага - материального символа семейной общины. Оно было развито особенно сильно у ингушей, осетин и горно-грузинских групп. Ингуши, считали святым семейный очаг и все что с ним связано (огонь, золу, натяжную цепь). В огонь бросали кусочки пищи многие народы Кавказа, Сибири и других регионов. Саваны - не просто покланялись огню и золе . Покровителем огня у них считался языческий бог-Сафа и его очагу покланялись не в жилище, а в специальной оборонительной башне, которая прежде имелась у каждой семьи и считалась семейной святыней. У ингушей каждая фамилия (род) чтила своего покровителя, может быть предка. В его честь сооружался каменный монумент-сиелинг. один раз в год около сиелинга совершалось моление, то есть в день родового праздника.

Были свои покровители и у объединенных родов - у галгаев и феалли, из которых позже сформировался ингушский народ. Схожие обычаи известны у абхазов. У них каждый род имел свое божество и еще общеродовое божество. Всегда раз в год устраивалось моление ему в священной роще под руководством старшего рода.

У имеретин (западная Грузия) еще недавно бытовал обычай ежегодных жертвоприношений (резали козленка, ягненка или петуха), полились богу о благополучии рода, ели и пили вино из ритуального сосуда.

Ритуальные обряды однотипны, но местами с усложненными формами, как правило хоронили в склепах, изолировали умерших, от воздуха и земли. Чем важнее был человек в роду, тем больше затрат уходило на похороны и поминальную службу. Это было развито у многих народов Кавказа. Чисто магические обряды борьбы с засухой описаны у черкесов-шансугов. Обряд заключался в том, что все мужское население шли к могиле того, кого убила молния (каменной могиле, считавшийся святой, как и деревья вокруг нее). Все они брались за руки и под обрядовые песни плясали босиком и без шапок вокруг могилы. Затем поднимали кверху хлеб просили покойника послать дождь. Далее камень привязывали к дереву и опускали его в воду, после чего все окунались в воду сами.

Большинство божеств, имена которых сохранились в верованиях народов Кавказа связаны либо с земледелием либо со скотоводством. У осетин наиболее почитаемые боги с христианскими именами. Уэцилла (святой Илья) - покровитель земледелия и скотоводства. Фальвар-покровитель овец. Тушогр-пастух волков, позволяющий волкам резать овец. У черкесов главными божествами считались: Исибле-божество молний, Созереш-покровитель земледелия, бог плодородия, Ахин-покровитель рогатого скота, Елиш-покровитель овец. Мерием-покровительница пчеловодства (от христианской девы Марии). Пленш-покровитель кузнецов. Тхашхуо-верховное божество, бог неба (культа его не было, слабая фигура в религии горцев). У абхазов очень важное место в религии занимало божество Доджа-покровительница земледелия. Айта-создатель домашних живтных, бог размножения. Айгирь и Ажгвейншаа-охотничьи божества, покровители лесов и дичи. Афог-бог молний, аналогичен черкесскому Шабле. Культы, как правило совершались у местных святилищ-Дзедаров, это обычно старая постройка или христианская церковь, иногда просто гуща священных деревьев. При каждом святилище состоял жрец-дзуарлаг, руководящий совершением обрядов. У кавказских горцев сохранились следы ремесленных культов, особенно культа связанного с кузнечным производством (как это известно у народов Сибири и Африки, например). Черкесы почитали бога кузнецов Тлениса. Кузнецу, кузнице, железу приписывали сверх естественные силы и, прежде всего, способность магически исцелять больного и раненного (особенно при переломе костей) больному шумом железа не давали спать. Варварский метод лечения назвался - "чание".

Наряду с описанием семейно-родовых и общинно-земледельных и скотоводческих культов и верований народов Кавказа можно обнаружить и пережитки более архаичных форм религии в том числе шаманизма. У хевсуров помимо обычных общинных жрецов-дастурии, были еще прорицатели -кадыги. Это либо нервно-ненормальные либо подверженные припадкам люди. Или люди умеющие их имитировать. Кадыгами были и мужчины и женщины.

Все эти верования народов Кавказа, атак же бытовавшее у них знахарство, ведовство, эротические и фаллические культы, отражавшие различные стороны общинно-родового строя и его пережитки, в различной степени перемешивались с религиями, принесенными на Кавказ извне-христианством и исламом, которые характерны для развитого классового общества. Христианство, когда-то господствовало у большинства народов Кавказа. Позже некоторые из них склонились к исламу, больше соответствующего их патриархальному укладу жизни. Преобладающим христианство осталось у армян, грузин, части осетин и абхазов. Ислам укоренился у азербайджанцев, народов Дагестана, чеченцев и ингушей, кабардинцев и черкесов, небольшой части грузин(аджарцев, ингилойцев) . у народов горной части Кавказа эти религии во многих случаях существовали лишь формально.

3. ИСТОРИЧЕСКИЕ КОРНИ И КУЛЬТУРА НАРОДОВ СЕВЕРА РОССИИ

Обратим свой взгляд на север необъятной нашей Родины и рассмотрим поближе, что представляет коренное население севера в начале.

3.1 Этнос народов Северной России

Западные окраины севера населяли народы саами. Хозяйство их как и других народов тундровой зоны, было основано на оленеводстве в сочетании с рыболовством (озерным, морским) и охотой. Летом они отпускали оленей на свободу и собирали их осенью, но затем постоянно сопровождали стада.

3.2 Народы Саами. Традиционное хозяйство, быт и религия

Раньше жилища саами представляли собой бревенчатую однокамерную коробку с плоской крышей и одним окном. Временные летние жилища-шалаши из кольев и досок в виде усеченной пирамиды.

Традиционная летняя одежда саами состояла из длинны хрубах с поясом (юна) и суконных или сделанных из оленей кожи штанов. Под влиянием русских у мужчин стали входить ситцевые рубахи, а у женщин -кофты и юбки. Головной убор представлял вязаный колпак, а у женщин - кокошник. Зимой носили глухую меховую одежду до колен, еще и мехом внутрь. Суконная шапка была тоже на меху. Сапоги из оленьего меха-пимы, носили как мужчины так и женщины. Саами были обращены в православие, но сохранили пережиточной форме дохристианские верования - они поклонялись камням человеческой формы.

3.3 Народы Ханты, Манси и Кеты

Далее рассмотрим народы ханты, манси и кетов. Народы угорской языковой подгруппы, являющиеся ближайшими родственниками венгров, переселившихся с Xlll века с Южного Приуралья на запад. Традиционное хозяйство хантов и манси в прошлом было основано на рыболовстве и охоте, очень существенную роль играл сбор ягод и кедровых орехов. В целом такой же вид хозяйства характерен и для их соседей-кетов (небольшой народ живущий по среднему течению Енисея).

Материальная культура хантов и манси характеризуется сочетанием разнообразных видов построек летнем жилищем им служил берестяной чум, зимой - срубленная четырех угольная юрта, сходная с алтайской. У некоторых групп хантов - землянка. Зимняя одежда, особенно у самых северных народов состояла из шуб (лисицы и норки) мехом внутрь. Женщины носили, схожую с рубахой народов Поволжья, одежду с вышивкой. Очень распространена была одежда в виде халатов с поясом (запах налево).

В транспортных целях северные группы использовали оленей, большинство же, ханты и манси-ездовых собак.

Основа питания ханты и манси - рыба. Некоторые группы знали земледелие, держали коров, лошадей, что влило на традиционную пищу. До вхождения в состав России и некоторое время после этого основу общественного строя ханты и манси составляли патриархально-родовые отношения, переходящие к классовым. Ханты и манси были обращены в православие, но сохранили прежние промысловые культуры и шаманизм.

В фольклоре, как и усоседних народов, преобладали сказания о былинных героях, которые исполнялись под аккомпанемент щипковых инструментов. Широкое развитие получило изготовление предметов утвари из дерева и бересты. Материальная культура Селькупов и кетов была схожа с культурой ханты и манси. В хозяйстве кетов преобладала охота, когда уманси более яркую роль играла подледная добыча рыбы. Летом ханты кочевали используя лодки для перемещения (крытые лодки с веслами). По уровню социального развития секульпы и кеты несколько отставали от ханты и манси. Это отражалось в сильном развитии шаманизма у секульпов и в большинстве сохранившимся тотенизме (поклонению какому-либо животному). Особенно был распространен культ медведя. Убив его, они устраивали праздник, протекавший несколько дней.

3.4 Народы Ненцы и нгасаны

Материальная культура ненцев ингасан была приспособлена к кочевому образу жизни. Жилищем служил конический чум с основой из шестов, крытый оленьими шкурами, иногда берестой. Посередине чума располагался открытый очаг, который позже стали заменять железной печкой. Одежда ненцев - глухая телица с капюшоном, одевавшиеся мехом внутрь на голое тело. Зимой особенно при езде на оленях, поверх наносили совяк-мехом наружу. Обовью служил и меховые сапоги-пимы. Передвигались на картах, которые запрягали веером несколько оленей. Основная пища-оленье мясо, в меньшей степени рыба, чаще в сильно замороженном виде. Существенное место в питании занимала дичь, ягоды и грибы.

В начале XX века ненцы находились на стадии разложения патриархально-родового строя. Среди них имело выделение богатых оленеводов. Сохранялся родовой запрет браков с сородичами, калым и отработка зажину. В религии важную роль играли промысловые культуры (с особым почитанием медведя) и шаманизм. В фольклоре песенные сказания о богатырях. Лесные ненцы называли себя "нещан" - "человек". По некоторым данным секульпы назвали ненцев - "хандаярами"-"люди с другой страны". Язык ненцев и лесных, и тундровых относится к самодейной группе, в которую еще входят секульпский, нгасанский, энецкий языки, составляющие северо-самодийскую подгруппу.

3.5 Народы Эвены и Эвенцы

Традиционное хозяйство эвенцев и эвенов издавна основывалось на охоте использованием вьючных и верховых оленей. Охота на конных животных (лось, олень) и на птицу давало им пищу, а нап ушного зверя товары на обмен или торговли. Эвены и эвенцы подразделялись на ряд диалектных и этнографических групп. Летом они обычно перекочевывали к рекам и занимались рыболовством, часть рыбы заготавливалась впрок. Зимой уходили в глубь тайги-в районы своих охотничьих угодий. Кочевому образу жизни соответствовало их жилище, конический чум, крытый оленьими шкурами (беш меха) или берестой. Лишь южные группы эвенцев и эвенов в конце XlV стали переходить к полуоседлому или оседлому образу жизни и жить в избах русского типа. В местах промыслов эвены устраивали свайные амбары и лабадына столбах. Зимой для передвижения использовали оригинальные широкие лыжи, а также сани-волокушами. Традиционная одежда представляла собой кафтан из оленьего меха с нисходящимися впереди полами. Промежуток между полами заполнял нагрудник у женщин более широкий с богатой вышивкой. Под кафтан одевали кожаные или меховые штаны, наголову чепчикообразную меховую шапку (южные женщины эвенки носили платки). На ногах наговицы или унты.

До середины XVll в. у эвенков и эвенов сохранялся патриархально-родовой строй. Уже в то время многие группы стали торговать и образовывать торговые связи с якутами и бурятами. После прихода русских купцов и скупщиков торговля расширилась. Что привело к разложению родоплеменного строя. Формально эти племена были крещены, но господствующей религией оставался шаманизм, развитый больше чем у других народов Сибири. Существовал и промысловый культ, связанный в духов-хозяев природы и покровителей промыслов. В тунгуском фольклоре преобладали сказания о богатырях. Изобразительное искусство было представлено главным образом резными фигурками и геометрическими орнаментами из бисера на одежде.

3.6 Традиционное хозяйство, быт и религия Юкагиров

Юкагиры по материальной культуре, связаны с их основным родом занятий-охотой и рыболовством, почти не отличались от эвенков. В их общественном строе и духовной культуре более сохранились архаичные черты, пережитки матриархата и шаманизма. У юкагиров существовала пиктографическая письменность для передачи основных сведений. Весь их быт так же похож на быт эвенков.

3.7 Традиционное хозяйство, быт и религия народов тунгусо-манчжурской группы

В хозяйстве народов тунгусо-манчжурской группы алтайской семьи: нанайцы, нечидальцы, ульчи, ороки, удегейцы. Основную роль играло рыболовство с применением сетей, лишь отчасти дополняемое охотой(зимней в основном). Зимним жилищем народов, ведущий оседлый образ жизни, служили землянки, которые в XlX в. стали вытесняться надземные жилища, оканчивающиеся печью с длинным дымоходом, а затем и чисто русские постройки. Строились временные амбары для хранения, покрываемые корой. Иногда сами жилища строились на сваях. Основным видом одежды у всех этих народов был халат из рыбьей кожи. Зимой меховая одежда, того же типа. Все народы, кроме удегейцев, носили одежду из собачьего меха, костюмы украшались орнаментом. У всех перечисленных народов был сильно развит шаманизм, сочетавшийся с родовыми культами. Ни один из этих народов не имел письменности. Основную роль в хозяйстве этельменов, как у народов живших по Амуру, играло рыболовство. Ловили в основном рыбу лососевых пород, которая шла на икрометание в реки. Рыба заготавливалась впрок, коптилась, вялилась или квасилась в ямах. Подсобную работу играл сбор съедобных растений.

3.8 Традиционное хозяйство, быт и религия народов эскимосов и алеутов

Эскимосы и алеуты являются типичными охотниками на морского зверя (тюлени, киты) Этот же вид хозяйства преобладал у береговых чукчей и коряков. Для этих народов была характерна глухая (надеваемая через голову) одежда до колен, мехом внутрь. Зимой на нее надевалась с капюшоном мехом наружу, из меха или выделанной кожи шили штаны. Своеобразным элементом материальной жизни эскимосов были лодки из натянутой кожи -каяки. Также были многоместные лодки гарпуны для охоты. Основной единицей кочевых групп было стойбище, у оседлых - поселок. В мифологии чукчей и коряков центральное место занимали сказания о большом вороне, бывшем якобы творцом всего сущего. В начальный период освоения Сибири (конец XVl-XVllв. в.) Московское государство стремясь закрепить на вновь освоенных территориях и обложить, проживающее там население данью (ясаком), использует как прямое так и косвенное колониальное управление. Сбор ясака осуществлялся ясачным, а административная власть представлялась воеводами. Такая власть формировалась там, где не было вождей и население не оказывало открытого сопротивления колонизаторам. После всего этого ясак трансформировался в феодальную ренту.

4. ЭТНИЧЕСКИЕ ТРАДИЦИИ, КУЛЬТУРА НАРОДОВ СЕВЕРА

Самые оригинальные религиозные культы создали ненцы, эти кульцы очень отличались от других культов малочисленных народов севера (Тюменской области). В ненцевских сказаниях за героическими эпосами о сражениях героев с духами или богами можно увидеть социальные порядки и обычаи. Ненцкий пантеон богов густо населен и довольно сложен. Боги, связанные с ними культурные обычаи и обряды со всех сторон охватывали оленевода, рыбака, охотника. Начинается эпос с неба, на небе находятся семь слоев с божествами, на земле так же семь слоев и подземный мир, царство бога Нга, простирается на семь слоев, а местные боги-хозяева и охранники конкретной родоплеменной группы на ее территории. Верхний мир - небо. Здесь пребывает главное божество - Нум, творец всего сущего. Нум, для ненцев, божество владеющее миром. Он живет только на небе, так как на земле совершается зло. Ненцы полагают, что богу одному скучно управлять миром. Лучше если у бога будет жена, супругу Нума звали Яминя. По преданию она первая жена бога, родившая ему семь сыновей. Она покровительница рожениц, хранительница брака, домашнего очага, детей. К ней обращаются как целительнице женских и детских болезней. Сыновьями Нума отведены семь небесных сфер, они наблюдают за жизнью ненцев, они вездесущи, укрыться от них не возможно. Под землей - владение бога Нга. так же делятся на семь слоев, где обитают помощники сил зла. Много описаний сил зла есть в народных сказаниях. Помощник Нга-Хансосяда - дух уносящий разум, Хабуа Мирена-дух болезней, Мэд На-дух уродств. Гори нгами-дух подземных тварей. Причиной болезней у человека считалось поселение в его теле злых духов, он продолжал болеть пока не придет шаман. Лечение требовало жертвоприношений, которые совершались шаманом. Люди нашли свое место в среднем мире, на земле, где покровители духи имели своего бога - Я Ерв-хозяин земли, Пе Эрв-хозяин гор, ТоЕрв-хозяин озера. В каждом чуме у ненцев есть хозяин чума-Мяд Тухуця - богиня она находиться в духовной связи с природой. Природа обожествлялась и загрязнять ее считалось великим грехом. Боголеней - Иясебам Тертя мог жестко наказать за грубое, жестокое отношение к природе. Главный жертвенник находился на белом острове и называется Сер Ири. Стоит лицом к Ямалу. Святилища вместе с шаманами играли важную роль в жизни ненцев кочевников. В контакт с духами у ненцев вступал специальный человек Табседе-колдун, ворожей, волшебник, он произносил заклятье. Авторитет его велик к нему обращаются за советом и помощью, за предсказанием судьбы. Среди шаманов существует и по сей день такая иерархия. Самый влиятельный - Выдуттана - шаман всех миров. Ему приписывают гипнотическое воздействие, умение общаться с верхними богами. Из чувства страха имя шамана не произноситься вслух. Его считают посланцем бога Нума обращаются за помощью в исключительных случаях. У него есть и помощники: Тэятатана-посторяет его слова, наполняет обряды заклинаниями. Ингутама-умный, мудрый. Он исполняет роль советника, прорицателя. Оба они - хранители традиций и обрядов. Янянгы - лечит болезни, предсказывает погоду. К особой группе относится шаман Самбдорта, умеющий общаться с душами умерших. Ненцы трепетно исполняют волю умерших, боясь, что те не попадут в загробный мир, так как на пути к нему много помех создают злые духи.

До октября 1917г. у ненцев не было письменности и шаманы выступали хранителями истории, которая устно передавалась из поколения в поколение. Они накопили опыт народной медицины, педагогики и многое другое. Феномен шаманства требует более глубокого изучения.

"Тулыган"-медвежье игрище - самый популярный обрядо-ритуальный праздник ханты и манси. Убил медведя -извинись. По преданию он спустился с неба человеком, а на земле за слабость к соблазнам обращен в медведя. Перед медвежьей головой на столе ханты и манси извиняются пляской, песнями, плачем. Традиции и обычаи селькупов испокон веков были единственным важным мерилом правил поведения людей в племени, по отношению друг к другу и природе. Нормы жизни поддерживались ритуалами традициями. Под запретом было нарушение границ рода, охота и рыбалка на чужой территории. Налагался штраф (отнимался улов и добыча).

У секульпов все члены рода имели одно мольбище. На каждой родовой территории имелся в тайге "Лосымет", священный духов чум. Дорогу в него знали немногие, она охранялась. Женщины не допускались. Здесь приносились жертвы-подарки духам предков и хозяевам тайги и зверя. Шаманский дар передавался только по наследству. Отказаться от дара нельзя. Главные божества у селькупов Ном и Нум. Онм посылают (по мнению селькупов) гром и молнию и так общаются с шаманами. Все в природе имеет своих хозяев злых и добрых, нужно уметь задабривать их. Обычаи, обряды, ритуалы, поверья сопровождались не только промысловой деятельностью, но и повседневную жизнь селькупов. Священные деревья (кедр, дуб, береза), куда вешали лоскуты ткани, вводу бросали монеты, дробь. Шаманство одна из самых древних форм религиозной практики человечества. Одной из самых ранних религий. Шаман лучше всего знает устройство мира. У него на бубне нарисовано два мира (двухмерный мир). Разделенный тонкой гранью. Если больше бубна отведена миру небесному, значит шаман общается с верхним миром. Если большую площадь занимает подземный мир, значит покровители шамана из этого мира. Земной мир шамана неинтересен, поэтому и изображен тонкой линией. Картина мира у кельтских шаманов, как и у других народов имеет одни представления. Мировое древо не дает упасть небу на землю и еще, оно представляет земную ось. У чукчей считается, что женщина может быть более сильным шаманом. У Эвенков шаманили и мужчины, и женщины. Труд шамана бескорыстен. Помощь оказывается каждому, без исключения. Обычно беднейшими людьми были шаманы. Даже на костюм шамана требуется разрешение богов и духов. Шаманы эвенков проводят свои ритуалы в шаманских чумах, эти сооружения окружены деревянными идолами, изображениями духов. Шаманство оказалось способным найти себе место в современном мире и интерес к нему резко возрос после разрушения коммунистической системы. Популярные лозунги национального возрождения предлагают вернуть к жизни традиционные культурные ценности, сохранить ее культурное наследие среди коренных народов Севера.

5. КУЛЬТУРА КОРЕННЫХ НАРОДОВ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА

5.1 Культурные традиции и быт народов Дальнего Востока

Дальневосточный округ - это край уникальной культуры различных населяющих его народов и народностей. Среди них, прежде всего, следует выделить древние коренных жителей этого края: якутов, эвенков, юкагиров, нанайцев, орочей, чукчей, эскимосов, ительменов, алеутов, нивхов. Эти народы Севера и Приморья до наших дней сохранили древние традиции охоты и рыболовства, природопользование, бытовой жилищный уклад. Численность некоторых из них составляет всего несколько сотен человек. Главной чертой культуры этих народов было и есть оленеводство, китобойный промысел, изготовление меховой одежды, гравировка на моржовых клыках (для северных народов вышивка по замше изготовление одежды из кожи рыб). Здесь же проживают и потомки первых переселенцев основанные в 17 веке первые остроги на территории Якутии, по побережью Охотского моря или на Амуре. (Албазинский острог), потомки Уссурийского казачества. Культура коренных народов Дальнего Востока ярка и многообразна. определенное место жительства, разные климатические условия, а также различные виды хозяйственной деятельности наложили свой отпечаток на своеобразие традиционного костюма. Для народов севера бала характерна двойная меховая одежда глухого покроя. Интерес представляли женские чукотский комбинезон "Кэркэр" и карякская "кухлянка", изготовленные из шкуры северного оленя. Народы Приамурья шили одежду из кожи зверя и рыбы. Уникальным является удегейская праздничная женская рубашка, изготовленная из кожи кеты, окрашенная настоем коры ольхи и расписанная акварельными красками. Интересен так же нанайский женский халат сделанный их хорошо выделанной кожи оленя. Научную ценность имеет алеутский головной убор - шляпа-козырек "чугудек". По количеству нанизанных бусин на китовый ус, судили о удачливости охотника. Материальная культура (хозяйство, быт, семейный уклад) складывавшийся веками, тесно переплетался с духовной жизнью коренных народов российского Дальнего Востока. Ее основу составляли анималистические представления об окружающем мире.

5.2 Культы и верования

Промысловая культура являлась самой древней формой верования. Позднее возникает шаманство основа которого лежала вера в существование посредников миром обычных людей и миром духов. Аборигенное население Дальнего Востока России издавна исповедовало раннее формы религии-тотемизм, шаманизм, культ предков. В сознание человека эти формы находились зачастую в причудливом виде и в чистом виде практически не встречались. Элементы первоначальных религий обнаруживаются во всех религиях мира. Одним из религиозных представлений коренных народов Северной Америки-индейцев это звучит как -"еюрод". Название отражает суть религии - веры в сверхъестественное родство между человеком и растительным миром . Тотемизм (по словам исследователя М. Золотарева) "Возник, как первая форма осознания родства в человеческом коллективе еще на почве примитивного охотничье-собирательского хозяйства". Основой рода выступает то или иное животное, распространенное в той или другой местности, олицетворяющее немертвую историю предков. Так. Два нанайских рода - Бельды и Актанка - ведут свое происхождение от тигра Амура и Сахалина, атак же их соседи айны, орочи, уличи и др. тотемным животным считают медведя. В основе тотенемического представления лежит вера в возможность постоянного "непорочного" воплощения тотема вновь рожденных членов рода, то есть в своих живых потомков, тем самым обеспечить благополучие рода. Тотем запрещалось убивать и употреблять в пищу (за исключением обрядовых церемоний). Запрещалось наносить ему какой-либо вред. Поскольку тотем считался покровителем, то его изображение наносилось на оружие, на предметы быта и тд. Коренным народом Дальнего Востока так же были свойственны анималистические представления "Анима" означает "Душа". Все имеет душу. Анималистические образы-это духи умерших предков, души живых людей, олицетворение сил природы. Духи Природы могли быть доброжелательными и могли угрожать благополучию людей. Чукчи, например, верили, что злые духи похищают души спящих людей, варят их и съедают. Чукотские женщины, во время родов, прятались в укромные места, чтобы духи не смогли похитить ребенка. С целью умилостивить духов им делались жертвоприношения. При всем при этом у людей формировалось бережное отношение к природе, гармония с окружающим миром. Анималистические верования и культ составили основу шаманизма -раннюю форму религии., но характерную не для родового, а племенного строя. Шаманизм был повсеместным среди народов Дальнего Востока, от чукчей до бурят и во многих случаях поглотил и включил в себя обряды и верования, по происхождению с ним не связанные. У некоторых народов региона родовой и семейный культ существовал независимо от шаманства. Примером тому разобщенность этих двух религий проявилась у гиляков (нивхов). Родовой культ с его медвежьим праздником составлял преобладающую форму религии гиляков, а шаманизм имел менее значимое место. Шаманство тесно переплелось с промысловым культом. Посредствам жертв шаман пытался помочь охотникам поймать добычу, но охотник и сам приносил духам жертвы, не прибегая к помощи шамана. Промысловый культ оставлял в стороне шамана. Так обстояло дело у гиляков, орочей, отчасти у чукчей и коряков.

При переходе к классовой организации общества шаманизм, как и другие ранние формы религии, уступал место более религиям более позднего происхождения. В основе этого длительного процесса также лежат объективные исторические, экономические и духовные факторы.

6. ПРОБЛЕМЫ СОХРАНЕНИЯ ЭТНИЧЕСКИХ ТРАДИЦИЙ МАЛЫХ НАРОДОВ РОССИИ

На примере народов Кавказа, севера России, Сибири и Дальнего Востока удалось отразить многообразие и многочисленность народов, проживающих на территории современной России. Наглядно показать многонациональность населяющих и населявших страну народов. Важным явлением в отечественной науки стало осознание сложной структуры системы общественной жизни народов России. Изучение коренных народов выявило широкий спектр проблем. Актуализация в 1990-х годах вопроса сохранения и развития языков национальных культур этнических меньшинств отразилась в ряде исследований, направленных на выявление и решение этнических проблем образования коренного населения России. В данном контексте можно выделить несколько направлений, первое из них связано с обсуждениями отечественных ученых теории и практики организации школьного образования в целях сохранения языков аборигенов жителей северных регионов России и Дальнего Востока. Признано паритетное двуязычие концептуальным стержнем школьного образования в национальных районах Севера и Дальнего Востока. Особенного внимания заслуживает статья Н. М. Оглобиной и Н. А. Петровой "Фольклор народов Приамурья в нравственно-эстетическом воспитании школьников". В ней рассказывается использование этнопедагогических приемов в формировании культуры межнационального общения в условиях полиэтничности Дальневосточного региона. Исследования предлагают возможные пути к решению данной задачи, а именно обращение школьников Приамурья к фольклору коренных народов Дальнего Востока, ведущему к пониманию истоков самобытности и единства общечеловеческих ценностей.

Актуализация в конце XX века проблемы адаптации этносов к новым требованиям цивилизационного развития отразились в рядах российских исследований. Решение проблемы сохранения и развития национальных культур и родных языков ученые видят в следующих мерах: развитие индустрии досуга с использованием самобытных национальных традиций, всемирная государственная поддержка издательств, выпускающих в хорошем исполнении народный эпос, произведения фольклора, краеведческую литературу, учебники и дидактические материалы народном языке, развивать прикладные, народные искусство и ремесла. Использовать архивные материалы, публиковать по примеру Г. О. Стрельцовой "Издание национальной учебной книги на Дальнем Востоке 1920 годов". Она отразила создание первых книг на национальном языке в регионах. А. Е. Афанасьев считает, что деятельность школ-интернатов для детей "Помогут вырастить национальную интеллигенцию" М. Н. Борисов в отношении воспитания детей национальных меньшинств в своей работе отмечал, что интернат должен стать школой приближенной к семье и традиционным занятиям коренных народов, обеспечивающих целостное формирование личности в атмосфере родной стихии. Ученые спорят, но работа уже ведется, по всем направлениям. Ими указывается группы населения России от общегосударственной и региональной экономики. В частности в монографии М. Н. Борисова "Малочисленные этносы Севера: вчера сегодня завтра" отмечается, что причина нехватки учебников на национальном языке кроется в механизме современных рыночных отношений, которые пока ставят преграду возрождению малочисленных этносов. Дороговизна печатных изданий такого типа не позволяет государственному финансированию обеспечить в достаточной мере литературу и предполагается финансирование отплаты за использование природных богатств земли от государственных и хозяйственных структур.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

На протяжении всей истории никогда не поднимался вопрос о сохранении малых народов как в России, так и в других странах. Только в 1990-х годах прошлого столетия, когда государство распалось с появлением отдельных образований, появилась и у маленьких народов возможность возродить свою национальность, самобытную культуру.

Россия принялась пониманием такое стремление и оказывает всем малым народностям на территории страны.

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Харючи, С. Н. "Правовые проблемы коренных малочисленных народов Севера России". Издательство: М. : ЮНИТИ-ДАНА / 271 страниц; 2008 г.

2. Очерки истории Тюменской области. / Под. ред. В. М. Кружинова. - Тюмень. 1994. - С. 183

3. Религии мира: Энциклопедия. - М., 1998. - С. 43.

4. Страны и народы. Научно-популярное географическое издание. Советский Союз. Общий обзор. - Российская Федерация, Москва, 1983. С. 332.

5. Емельянов Н. Ф. Население Среднего Приобья в феодальную эпоху. - Томск, 1982.

6. Сусой Е. Н. Из глубины веков. - Тюмень, 1994.

7. Сто народов, сто языков. /Под ред. Л. М. Минца. - М. : Просвещение, 1992.

http://www. enclave-darkness. ru/forum/index. php?showtopic=12660

http://dic. academic. ru/dic. nsf/bse/113267/Ненцы

http://ural. dm-centre. ru/nations/muncie/culture/

http://www. aif. ru/society/history/1033256

Размещено на Allbest.ru