Особенности зарождения экономической мысли Древнего Востока
Экономические воззрения мыслителей восточных цивилизаций. Анализ вопросов зарождения экономической мысли в первых очагах развития цивилизации - древнем Египте, Индии и Китае. Материальные предпосылки возникновения и развития экономической мысли.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.01.2016 |
| Размер файла | 139,7 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Шан Ян являлся сторонником государственной монополии на добычу и производство соли и железа. Причем эта идея была осуществлена и проводилась в жизнь многими династиями старого Китая.
В противовес Конфуцию Шан Ян выступил как ярый противник культуры во всех ее проявлениях. Если люди не любят ученость, подчеркивал он, они считают, что важнее всего заниматься земледелием. Легист призывал уничтожить ряд "паразитов": книги, музыку, нормы этики конфуцианцев, почитание старых порядков, острый ум. Одновременно в разряд "паразитов" он зачислил и стремление беспечно жить на склоне лет, пристрастие к роскоши, красивой одежде и вкусной пище, стяжательство, пренебрежение своими обязанностями. В "простоте" народа, а точнее - в его невежестве, Шан Ян видел основу успешного управления государством. "Если люди глупы, - заявлял он, - их легко принудить к тяжкому труду, а если они умны, то принудить нелегко. "
Могущество государства Шан Ян видел не в народе, а в армии. На государство, почитающее силу, трудно напасть. Суровые наказания признавались одним из главных инструментов государственной политики. Поэтому необходим " [правитель, который] внушает трепет, одним [усилием] добивается десятикратной [выгоды], одним звуком своего голоса добивается успеха". Война должна служить укреплению личной власти императора.
Выступая против родовой аристократии, Шан Ян проповедовал принцип "равных возможностей" при выдвижении людей на административные посты. Но в его схеме централизованного управления чиновникам отводилась роль простых исполнителей воли правителя, "учетчиков богатства".
Другим представителем школы легистов был Хань Фэй (ум.233 до н.э.). Трактат "Хань Фэй-цзы", написанный самим Хань Фэем и его учениками, представляет собой сочинение, обобщающее все теоретические достижения легизма. Большое значение при этом имела выдвинутая Хань Фэем концепция прогрессивного развития общества. Он считал, что главная причина изменений в обществе - это рост населения. В древности земных плодов и кореньев было много, поскольку людей было мало.
Яркое представление о развитии экономической мысли Древнего Китая дает трактат "Янь те лунь" ("Рассуждения о соли и железе"), отражающий дискуссию между ле-гистами и конфуцианцами (81 до н.э.) по вопросу монополии государства на добычу соли и производство железных изделий. Дело в том, что введение в 120 г. до н.э. императором У-ди этой монополии привело к ухудшению качества железных орудий. Кроме того, стали богатеть чиновинки, контролирующие эти отрасли. Все это позволило конфуцианцам выступить с критикой государственной политики. Они настаивали на реставрации такой системы, где земледелие являлось бы основным занятием народа. По их мнению, нельзя проводить политику усиления "побочных занятий" - ремесла и торговли. Конфуцианцы требовали упразднения государственных монополий и "системы рыночного выравнивания". Они подчеркивали, что "рыночное выравнивание" не исключает спекуляции и злоупотреблений чиновников.
Легисты, представлявшие интересы государственной власти, видели причину нехватки продовольствия в стране в недостаточном снабжении земледельцев орудиями труда. Поэтому изъяны экономической системы следовало, по их мнению, искать не в ослаблении земледелия, а в развитии ремесла и торговли. По их мнению, государственные монополии были введены для ограничения прибылей торговцев. Легисты считали, что богатства приобретаются не благодаря тяжелому физическому труду, а за счет манипуляций на рынке. Кроме того, железные орудия и военное снаряжение крайне важны для страны, государство не может допустить, чтобы они попали в частные руки.
Таким образом, легисты отдавали предпочтение углублению общественного разделения труда между сельским хозяйством и ремеслом. Нехватка орудий несомненно отрицательно сказалась бы на агрикультуре. Однако легисты ничего не могли противопоставить доводам конфуцианцев о низком качестве сельскохозяйственной техники. При этом конфуцианцы высказывали плодотворную идею о необходимости производства более совершенных орудий, соответствующих характеру почвы. "Рассуждения о соли и железе" свидетельствуют о высоком уровне древнекитайской экономической мысли, о том, что практика становилась основой проверки и отбора идей.
Легизм дискредитировал себя в условиях террористического режима империи Цинь (III в. до н.э.) Однако многие идеи, получившие свое воплощение в ходе создания централизованной империи, отразились в господствующей идеологии.
3.3 Трактат "Гуань-цзы" о государственном регулировании экономики
Трактат "Гуань-цзы" занимает особое место в истории общественной мысли Китая. В начале IV в. правитель могущественного царства Ци основал своего рода академию - "Дворец наук у западных ворот", где работало несколько тысяч ученых. Ученые академии написали более 500 сочинений, которые были объединены одним общим названием "Гуань-цзы". До нас дошло лишь 76 глав этого поистине энциклопедического труда. Среди ученых академии, по-видимому, были и экономисты. По крайней мере в трактате достаточно глубоко для своего времени разработана целая система государственного регулирования хозяйства.
Авторы трактата, изучив действие товарно-денежных отношений, предлагали использовать их при создании механизма стабилизации натурального хозяйства. В трактате остро ставилась проблема защиты хозяйства от рыночной стихии посредством выравнивания товарных цен. "Рынок - это то, - отмечалось в "Гуань-цзы", - по чему узнают порядок и беспорядок [в состоянии хозяйства]". Если правитель "сам держит в руках возможности для регулирования хлеба, денег и металлов, то тогда вся страна может быть в устойчивом состоянии" [13].
В "Гуань-цзы" подчеркивалось, что важнейшим условием стабилизации экономики является "усиление земледелия", а также создание государством постоянных хлебохранилищ. Однако ни ремесло, ни торговля не считались бесплодными занятиями. В трактате было предложено провести широкую регламентацию труда и жизни служилого люда, земледельцев, ремесленников, торговцев. Эти "четыре группы народа" должны были не менять занятия, а передавать свои знания, навыки и обычаи младшим
Для стабилизации положения основной социальной группы населения - земледельцев необходимо было провести ряд мероприятий. Чтобы "управлять землей", государству нужно знать ее природные свойства. В трактате делалась попытка установления шкалы качества земли. При "выравнивании земли" должно учитываться плодородие почвы.
В "Гуань-цзы" подчеркивалось, что следует более равномерно распределять посевные участки и не отвлекать крестьян во время земледельческих работ. Более гибкой следует сделать и податную систему: уровень налогообложения должен соответствовать качеству земли. Таким образом, речь идет о создании земельного кадастра. В "Гуань-цзы" предлагалось ввести количественные нормы повинностей и изменять их исходя из ситуации в стране. Интересно, что в трактате есть идея построения государственных финансов без прямых налогов. Для этого следует заменить налоговые поступления в казну прибылью от эксплуатации природных ресурсов. Согласно "Гуань-цзы", для управления государством лучше всего взять в казну "горы и моря", а надбавки к цене соли и железа должны заменить налоговые сборы. Помимо этих мер авторы трактата предлагали также произвести "выравнивание как труда, так и получаемых земельных участков". Чтобы достичь устойчивости хозяйства, необходимо, по их мнению, дать точные количественные соотношения между числом производителей и "едоков", учитывая также продуктивность земли. Трактат ставил перед государством одну важную задачу - регулировать цены одинаково по всей стране. Это должно было "пресечь [возможность перехода контроля над ценами в руки торговцев, спекулянтов и пр.]".
В "Гуань-цзы" был выдвинут "принцип уравновешивания хозяйства". Для этого у правителя должно накапливаться до половины всего хлеба. Он "распоряжается продовольствием [своих подданных], управляет их средствами потребления, регулирует их избытки и контролирует их недостатки". Весь механизм регулирования состоит в том, что "искусный правитель пускает в обращение то, в чем народ испытывает недостаток, и держит у себя то, что у народа в избытке". Государство должно накапливать фонды в период дешевизны продуктов и пускать их в товарооборот в период дороговизны, получая в казну большие прибыли. Для аккумуляции продовольствия и продуктов оно делает закупки дешевых товаров.
В целях поддержания экономического равновесия "Гуань-цзы" предложил применять количественные нормативы регламентации производства. "Вместо того чтобы уравновешивать при помощи налогов, - советовали авторы трактата, - нормируйте при помощи денег". Государство, зная об избытке хлеба (сверх нормы потребления) у крестьян плодородного района, устанавливало норму выпуска денег, с помощью чего происходила закупка излишков зерна. Спрос на продовольствие со стороны государства способствовал бы росту хлебных цен. Зная о недостатке хлеба в горных районах, государство предоставляло бы населению денежные кредиты для закупки продовольствия, цена которого выросла. В результате такой операции государство концентрировало бы в своих руках огромные денежные ресурсы. В этих условиях "деньги будут дороги, а вещи будут дешевы" и государство вновь может повторять предложенную форму товарообмена с населением. Однако выгодная для казны операция приостанавливается " [лишь тогда], когда [деньги] начинают подниматься [по стоимости] " [14].
"Гуань-цзы" удалось установить некоторые закономерности развития денежного хозяйства в условиях простого товарного производства. Авторы трактата пришли к выводу, что рост товарных цен приводил к удешевлению денег. В этих условиях государству для нейтрализации торгово-ростовщического капитала необходимо было повышать продовольственные цены.
Трактат "Гуань-цзы" сыграл огромную роль в становлении экономической мысли Древнего Китая. Многие его идеи были использованы в хозяйственной практике. В нем была выдвинута плодотворная мысль о возможности количественного анализа экономических явлений, выработки нормативов для организации натурального хозяйства. Представляло большой интерес исследование денежного хозяйства. Авторы трактата не только открыли противоположное движение цены товаров и денег, но и предлагали применять для стабилизации хозяйства нормируемую эмиссию денежных знаков.
3.4 Социальные утопии
В Древнем Китае возникали социальные утопии, отражавшие в той или иной мере чаяния народных масс. Особое место в истории древнекитайской идеологии занимает даосизм, который получил широкое распространение и оказал большое влияние на формирование китайской культуры. Основоположником даосизма был Лао-цзы (VI - V вв. до н.э.) - современник Конфуция. Считается, что Лао-цзы является автором "Дао дэ цзина" - канонической книги даосов. Основная категория этого сочинения - дао. Это понятие означало у Лао-цзы естественный (соответствующий их природе) путь вещей, который не допускал какого-либо внешнего вмешательства. С этих позиций Лао-цзы выступал против достижений цивилизации, которые нарушают дао. Излишние богатства знати Лао-цзы объявлял разбоем и бахвальством, считал нарушением дао. "Нет большего несчастья, - отмечал мыслитель, - чем незнание границы своей страсти, и нет большей опасности, чем стремление к приобретению [богатств] " [15].
Что же означало следовать дао, или естественности? Прежде всего Лао-цзы советовал соблюдать принцип недеяния, уменьшить личные желания и освободиться от страстей. Он предлагал в управлении страной не опираться на знания, отменить запретительные законы, поскольку, когда их много, народ становится бедным. "Трудно управлять народом оттого, что власти слишком деятельны", - замечал Лао-цзы. По его мнению, возврат к естественному состоянию приводит к уравнению имущества: "Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято. Человеческое же дао - наоборот" [15]. Более того, Лао-цзы призывал вернуться к первобытным временам: снова начать плести узелки и применять их вместо письма, не использовать имеющиеся орудия труда.
Социальная утопия Лао-цзы, безусловно, содержала элементы реакционности - полное отрицание достижений материальной культуры. Но она по-своему отражала протест народных масс, когда достижения цивилизации служили средством их эксплуатации. Отсюда стремление отказаться от элементов культуры и вернуться в "естественное" состояние первобытного мира.
Другим крупнейшим представителем даосизма был Чжуан Чжоу (369-286 до н.э.), или Чжуан-цзы. Он полагал, что нельзя считать умными людей, собирающих богатства для "большого вора". "Укравшего поясную пряжку казнят, - говорил он, - а укравший государство становится правителем". Чжуан-цзы считал, что воровство становится все более изощренным при применении знаний и измерительных приборов. Необходимо отказаться от знаний и культурных ценностей, "и тогда люди в Поднебесной начнут обретать собственное мастерство в труде" [13], а великое мастерство естественно.
Известной философской школой Древнего Китая был моизм, основанный Мо Ди (Мо-цзы), который жил в V в. до н.э. (479 - 400 до н.э.). Основным источником моизма является дошедшая до нас книга "Мо-цзы". Она представляет собой труд коллектива философов, написанный в III - II вв. до н.э.
Моисты принадлежали к прослойке "служилых", но их идеи отражали настроения трудовых низов китайского общества - ремесленников, земледельцев, мелких торговцев. Мыслители считали, что высшая ценность - это народ. Воля Неба и воля народа совпадают. Небо - образец для государя, поэтому он должен любить народ. Но пока знатные люди развлекаются колокольным звоном и барабанным боем, где простой люд возьмет пищу и одежду?
Социальный идеал моистов основывался на ряде важных положений. Первое условие достижения счастья - усердный труд. "Кто опирается на усилия [в труде], - подчеркивалось в книге, - тот живет". Монеты наивно полагали, что господствующие сословия перестанут вести паразитический образ жизни.
Но высшими принципами учения моистов были "всеобщая любовь" и "взаимная выгода". По их мнению, Небо не различает ни знатных, ни бедных. Все люди - слуги Неба, и оно кормит всех. Так монеты выражали идею естественного равенства людей. Но Небо не только кормит, но и питает всеобщую любовь ко всем живущим. Оно желает, "чтобы люди взаимно любили друг друга и приносили друг другу пользу".
Мо Ди и его сторонники считали, что беспорядки в стране происходят оттого, что люди не любят друг друга. Но и просто любви для поддержания порядка было недостаточно. Злые люди питают "отдельную любовь", и лишь "всеобщая выгода и всеобщая любовь приносят Поднебесной большую пользу" [14]. Моизм поставил важную проблему о соотношении общего и частного интересов. "Всеобщая любовь" не исключает любви к себе, но нужно одинаково любить других людей и себя. Поздние монеты представляли всеобщую любовь как равноправные отношения между людьми, а всеобщую пользу - как сумму отдельных интересов. Поэтому взаимосвязь любви и пользы они рассматривали как стремление принести конкретному человеку такую пользу, которая полезна именно ему.
В III в. до н.э. с проповедью идей равенства выступил Сюй Син, наиболее крупный представитель школы аграрников. Идеалом мыслителя было общество без эксплуатации человека человеком. Ссылаясь на авторитет древности, Сюй Син считал, что "мудрый [правитель] должен вместе с народом обрабатывать землю и кормиться этим, готовить себе пищу и одновременно править" [15].
В конфуцианском трактате "Ли цзи" ("Книга установлений"), составленном в IV - I вв. до н.э., изложена идея утопического общества "датун" (великое единение). В этом обществе должны быть общность имущества, равное участие в распределении общественного продукта, равноправие в управлении государством, равноправие женщин и мужчин, установление отношений благожелательности и взаимопомощи, раскрытие способностей людей на благо общества, забота о детях, престарелых и больных. В обществе "датун" мы видим существенные элементы утопического социализма. Идея "золотого века", нашедшая отражение в "датун", ставила народные массы в оппозицию строю классового угнетения. Но "датун" было обращено в прошлое страны. Однако к этой идее впоследствии обращались многие мыслители Китая.
Заключение
Экономическая жизнь древневосточных обществ имеет практически полностью натурально-хозяйственную основу и регулируется "снизу" унаследованной еще от первобытных времен традиций, "сверху" - государственной регламентацией, еще во многом основанной на той же традиции.
Памятники экономической мысли Древнего Востока - это, как правило, своды, законов и сочинения по искусству государственного управления, экономическое знание носит догматический, априорный характер. Периодичное повторение одних и тех же экономических ситуаций создавало возможность для успешного ведения хозяйства путем простого копирования удачного опыта прежних лет.
Изначально и в течение очень длительного времени в силу объективных причин экономической основой являлся центрально-управляемый тип хозяйства. Рынок (тем более свободный рынок), как производная экономической деятельности и низовая хозяйственная единица, зарождался долго и достаточно мучительно.
Для его становления необходимо было очень много факторов, на первый взгляд не связанных с экономикой: развитие государственно-правовой сферы, духовно-ментальной среды, в целом рост цивилизованности личности и общества.
Развитие рынка, зарождение рыночного хозяйства и в целом системы свободных рынков исторически показали прямую взаимозависимость социально-политической и экономической сфер. Развитие демократии и демократической системы невозможно при отсутствии системы свободных рынков. Там же, где господствовал центрально-управляемый тип хозяйства, в основе которого лежит отсутствие системы частной собственности (в первую очередь на землю), всегда социально-политическая система проявлялась в форме деспотии.
В современной литературе можно встретить различную трактовку основных факторов производства. В целом их выделяют четыре: земля, труд, капитал и менеджмент. Зарождались они в различное время, что было связано с объективным экономическим развитием. Развивались они также по-разному, но всегда в тесной взаимосвязи. Все они разнохарактерные и обладают своей спецификой.
Поэтому из всего вышеизложенного можно выделить общие черты экономической мысли Древнего Востока:
трактаты древневосточных мыслителей были, прежде всего, источниками сведений о хозяйственном быте, и только во вторую очередь их можно рассматривать как памятники экономической мысли;
она выражались в терминах, заимствованных из обыденного языка;
носила преимущественно нормативный характер.
Именно на эти вопросы и именно эти черты экономической мысли Древнего Востока и проявились во всех произведениях философов того времени.
Список использованной литературы
Книги одного, двух, трех авторов
1. Березин И.С. Краткая история экономического развития/Учебное пособие. М.: Русская Деловая Литература, 2007.
2. Бор М.З. История мировой экономики. М.: Дело и Сервис, 2005.
3. История мировой экономики/Под ред.Г.Б. Поляка. М.: ЮНИТИ, 2003.
4. Бартенев С.А. История экономических учений в вопросах и ответах. Учебно-методическое пособие. - М.: Юристъ, 1998.
5. Зубарева Т.С. История экономики: Учеб. Пособие. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2002.
6. Конотопов М.В., Сметании С.И. История экономики: Учебник для вузов - М.: РЭАим. Г.В. Плеханова, 1999.
7. Костюк В.Н. История экономических учений. - М.: Центр, 2001.
История экономических учений. Учебное пособие / Под ред.В. Автономова и др. - М. ИНФРА, 2000.
8. Менеджмент организации: Учебное пособие для подготовки к итоговому междисциплинарному экзамену профессиональной подготовки менеджера. Под общей ред.В.Е. Ланкина. - Таганрог: ТРТУ, 2006.
9. Новикова Е.В. Экономическая теория. Часть 1: Учебный курс. - М.: Московский институт экономики, менеджмента и права, 2009.
10. Покидченко М.Г., Чаплыгина И.Г. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Инфра-М, 2005.
11. Шмарловская Г.А. и др. История экономических учений/Учебное пособие. М.: Новое знание, 2006.
Статьи из непериодических сборников
12. Делепляс Г. Лекции по истории экономической мысли / Пер. с французского Н. Шехтман, И. Блам. - Новосибирск: НГУ, 2000.
13. Титова Н.Е. История экономических учений: Курс лекций. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997.
14. Черкурин А. Древний Восток/Словари и энциклопедии. М.: Эксмо, 2002.
Электронные ресурсы
15. Новиков А.А. История экономических учений: Электронный курс. - М.: Московский институт экономики, менеджмента и права, 2009.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Римский общественный строй древнейшего периода. Предпосылки возникновения государства в Древнем Риме. Особенности государственного устройства, управленческие идеи и право Древнего Рима в царский период. Известные личности в истории управленческой мысли.
реферат [35,2 K], добавлен 20.10.2015Рассмотрение центров зарождения древних цивилизаций. Развитие государств Древнего Востока. Неолитическая революция, утверждение личной собственности вместо общинной. Роль ирригаций в развитии сельского хозяйства. Правители Вавилона, Ассирии, Китая.
презентация [6,8 M], добавлен 12.01.2016Этапы становления и развития политической мысли в Древней Греции. Обзор политических воззрений древнегреческих мыслителей трёх основных периодов развития политической мысли: раннего периода, периода расцвета политической мысли и эллинистического периода.
реферат [34,2 K], добавлен 29.08.2011Предпосылки раннего экономического подъема. Экономическое развитие Индии в первой половине I-го тысячелетия до н.э. Процесс образования варн. Экономика империи маурьев. Трактат "Артхашастра" как памятник истории экономической мысли древней Индии.
реферат [35,9 K], добавлен 11.12.2009Идеологи поместного дворянства И.С. Пересветов и Ермолай-Еразм как выдающиеся представители русской общественной мысли XVI в., их взгляд на экономическое состояние государства XIII–XV вв. Основные идеи и направления экономической мысли того времени.
контрольная работа [16,0 K], добавлен 04.09.2009История развития инженерной мысли и технологии монументального строительства погребальных сооружений в Древнем Египте. Мастабы, царские гробницы и пирамиды в Гизе как главные архитектурные памятники древнеегипетской цивилизации. Обряд погребения фараонов.
реферат [1,7 M], добавлен 26.10.2015Этапы становления и развития политической мысли Древней Греции и Древнего Рима. Зарождения науки о политике, появление реалистической концепции власти. Развитие мыслителями античности идей свободы человека, справедливости, гражданства, ответственности.
реферат [26,7 K], добавлен 18.01.2011Идеи организации местного управления в московском централизованном государстве. О методах управления частным хозяйством в "Домострое". Важнейшие факторы развития управленческой мысли в России XVII в. Реформы Петра I как этап развития управленческой мысли.
курсовая работа [140,1 K], добавлен 19.11.2014Основные этапы, идеи и особенности либерализма в России. Развитие идей либерализма в философской мысли. Основные идеи либерализма в социально-экономической и политической мысли. Либерализм в деятельности различных политических партий и правительства.
дипломная работа [89,7 K], добавлен 17.06.2012Изучение зарождения армии в древнем Египте. Характеристика вооружения древнеегипетского воина и анализ тактики ведения боя. Влияние постоянной армии на социально-экономическое развитие Древнего Египта. Обзор завоевательных войн правителей Древнего Египта.
курсовая работа [68,6 K], добавлен 17.05.2010Особенности развития исторической мысли в России в XVIII веке, совершенствование источниковедческих приемов. Рационалистические идеи в дворянской историографии и этапы просветительства. Зарождение революционного течения в русской исторической мысли.
реферат [35,2 K], добавлен 22.10.2011Периоды развития первобытного общества, такие как палеолит, мезолит, каменный век. История развития общественных отношений. История возникновения первых государств в Месопотамии, Древнем Египте и Древней Индии в конце 4 - начале 3 тысячелетия до н. э.
реферат [24,6 K], добавлен 12.01.2011Раскрытие содержания феномена Востока как типа циклического развития цивилизации. Взаимосвязанность и развитие культуры и религии народов Востока. Общая характеристика древнейших цивилизаций Ближнего Востока: шумерские земли и египетская цивилизация.
реферат [17,0 K], добавлен 16.03.2011Знакомство с особенностями идеологии большевизма. Большевизм как революционное, последовательное марксистское течение политической мысли в международном рабочем движении, анализ этапов развития. Причины зарождения революционно-большевистского движения.
дипломная работа [77,5 K], добавлен 19.12.2014История зарождения и развития индуизма как мировой религии, ее верования и характерные черты, религиозная политика. Особенности пересмотра истории и хронологий ранней индийской цивилизации. Развитие йоги и тантризма на современном этапе в Индии.
реферат [32,5 K], добавлен 25.07.2009История мысли и социально-экономические проблемы Древней Греции. Экономические взгляды Аристотеля, Ксенофонта и Платона. Вопросы развития сельского хозяйства в трудах Катона, Варрона и Колумеллы. Экономические представления раннего христианства.
лекция [356,1 K], добавлен 19.08.2013Североамериканское общество в условиях колониального развития. Колониальное общество и развитие общественной мысли в колониальный период, американские просветители. Влияние общественной мысли на колониальное общество и ее историческое значение.
курсовая работа [47,6 K], добавлен 29.09.2014Предпосылки зарождения рабочего движения в Польше в конце XIX в., его становление и принципы. Влияние польской литературы конца XIX – начала XX вв. на формирование революционной мысли. Взаимосвязь польского "Пролетариата" и русской "Народной воли".
дипломная работа [81,7 K], добавлен 01.11.2014Письменность в древнем Египте. Демотическое письмо как один из видов скорописи. Медицина в Древнем Египте. Основы для приготовления лекарств. Практика бальзамирования в Древнем Египте. Правила счёта древних египтян. Эволюция древнеегипетских судов.
презентация [3,1 M], добавлен 10.04.2016Характеристика эпохи Античного мира. Аристотель о богатстве как совокупности средств. Предмет и метод экономической мысли Средневековья. Основные теоретические положения различных цивилизаций. Основные положения экономических воззрений Фомы Аквинского.
презентация [384,3 K], добавлен 13.09.2015
