Древняя история Казахстана

В этом отношении любопытно отметить, что после падения Уйгурского ханства наряду с монгольскими племенами, по-видимому, в том же Х веке стали селиться в Халхе и выходцы из южной Сибири, происхождение которых остается до настоящего времени спорным. Главное положение между ними занял сначала союз бикин, а затем найманы и кереиты, отнесенные китайцами к той же племенной группе да-да. О родственном найманам племени бикин известна цитата Рашид ад-Дина. “Ханы бикинские были “больше государей - отцов Ван-хана (кераитского), Даян-хана (найманского) и других государей найманских и кераитских, сильнее и почтеннее их. После некоторого времени упомянутые государи стали сильнее их. Чингис-хан присоединил то племя бикин к племени онгут и дал им общие кочевья”.

Согласно династийной истории Ляо, в середине ХІ в. найманы упоминаются как зависимое от киданей племя. С 20-х годов Х в. найманы входили в киданьский союз цзу-бу, а с начала ХІ в. стали известны как “найманы”. Если обратиться к материалам расселения найманов в этот период, то обращает на себя внимание, что в местах обитания племени от Хангая до Тарбагатая протекало 8 рек: Орхон, Селенга, Булгын, Идэр, Завхан, Эгий, Цаган гол, Кобда (территория восьмиречья).

Отношения с киданями не всегда были мирными. Есть сведения о попытках освободиться от зависимости Ляоской империи племен цзубу. Правитель всех цзубу носил титул “далай хан”. В конце ІХ - начале Х века обострились отношения кочевников с киданьской империей Ляо, центр которой находился в Северном Китае. Ожесточенные столкновения и гибель в 984 г. далай-хана привели к поражению цзубу. Племена цзу-бу упоминаются также в “Ляо-ши” с неким племени чжу-бу-гу, точное место обитания которого установить исследователям не удалось. Известно, однако, что государство Ляо на севере граничило с большими государствами Цзу-бу и Чжу-бу-гу. В отличие от цзу-бу чжу-бу-гу к 986 г. еще сохраняли свою независимость от киданей. В научной литературе было высказано предположение, что чжу-бу-гу - одно из племен, вошедших вместе с цзу-бу в состав татар (монголов). Цзубу - различные племена, жившие во время киданьской империи Ляо и чжурчжэньского государства Цзинь к западу от Большого Хингана, кочевавшие от реки Керулен на севере до границ киданьской империи на юге. По вопросу о сопоставлении терминов “татар” и “цзу-бу” известно, что некоторые авторы придерживались точки зрения, согласно которой под цзубу в “Ляо ши” подразумевались племена татар (дада), в свою очередь китайские источники называли татарами (дада) монголов, отсюда делался вывод, что цзубу - это монголы. Данные источников представляют очень обоснованные аргументы, серьезно разъясняющие этническую картину, создавшуюся в Центральной Азии после падения Уйгурского ханства. Прежде всего, в настоящее время большинство исследователей признали, что после названных событий, земли, занятые некогда населением Уйгурского ханства не остались пустыми и не были заселены татарами-монголами, а население этих областей продолжало оставаться полиэтничным. Источники свидетельствуют, что разнообразное тюркоязычное население продолжало обитать в Монголии и после крушения тюркских и уйгурских каганатов. “Юань-ши” подтверждает, что мнение об уходе всех тюрок из Монголии после падения Уйгурского каганата и сменой их монголами, сомнительно. Оно покоится на переходящей ошибке, которая состоит в том, что утрата правящей элитой власти отождествляется с гибелью этноса. Реальная же ситуация в степях Центральной Азии была намного сложней и многообразней. Таким образом, цзубу - это собирательное название всех племен, живших к северо-западу от киданей. Под татарами в Х-ХII вв. подразумевали в источниках все некитайское население Центральной Азии, т.е. название “татары” было не этническим, а также, собирательным. В состав цзубу входили племена найманов, которые составляли то самое тюркоязычное население, которое осталось на землях, входивших некогда в состав Уйгурского ханства.

Продолжая изучение проблемы, отметить следующее. Источники (например, памятник Моюн-Чуру) действительно упоминают вместе с секиз-огузами (найманами) племена девяти татар. Вероятно, они были союзниками. Если следовать этому предположению, то и дальнейшая судьба этого союза может рассматриваться в общем русле событий. Татары в середине Х в. торговали с Китаем и преподносили дань. Существовало несколько групп татарских племен. Та часть татар, которая еще в IХ в. переселилась к отрогам хребта Иньшань и проживала по соседству с тюрками-шато, находилась в период господства киданей под влиянием их государства. Эти татары и были собственно токуз-татары, которые упоминаются Рашид ад-Дином и называются в “Ляо-ши” шивэйцами (южные шивэйцы). Эти племена были частью киданьской народности. При этом цзубу же никогда в это число не включались.

Впервые цзубу упоминаются в “Ляоши” при описании походов киданей на запад в начале Х в., т.е. в 916 г. Скорее всего, наименованием “цзубу” кидани называли тюркоязычные племена, этнически связанные с хуннами, тюрками и уйгурами. В ХII в. в “Сокровенном сказании” этими народами назывались найманы, кереиты и меркиты, племена, располагавшиеся западнее и северо-западнее киданей. В начале Х в. цзубу находились по соседству с Ордосом и Ганьсу. Термин “цзубу” является транскрипцией тибетского названия ираноязычных согдийцев (сог-по - народ Согда), потомки которых после падения Уйгурского ханства составили юго-западную группу цзубу, и которых позднее, очевидно, стали отождествлять со всем оставшимся тюркоязычным населением Центральной Азии. О цзубу из истории киданьского государства известно следующее: В 924 г., после похода на Орхон, Елюй Амбагянь разделил все завоеванные земли цзубу на три киданьских наместничества, и кидани разместили там свои гарнизоны. В каждое наместничество были назначены правители из племенных вождей или старейшин из местного населения. Кроме них были назначены представители центрального правительства из правящих киданьских фамилий Елюй и Сяо с контингентами войск, набранных из киданей и подчиненных им народов (бохайцев, хисцев, татар и др.). При ставках киданьских наместников были построены укрепленные города, остатки которых обнаружены на территории МНР. Некоторые из этих городов были построены заново, а для некоторых были использованы более ранние города уйгуров; например, ставка супруги уйгурского хана (Хатун) стала киданьским городом (Хэдун).

В Х в. этническая карта Центральной Азии выглядела следующим образом. Кидани были компактно расселены на территории современного Дунбэя и частично Автономного района Внутренняя Монголия. Юго-западнее киданей жили хи (татаби), родственные киданям, состоявшие из пяти или шести племен. Возле отрогов Иньшаня кочевал переселившийся с севера аймак татаней, в Восточной Монголии - олхонуты. Отдельные группы южных шивэйцев есон-татар (девять татар), присоединенных к киданям в конце ІХ - начале Х в., жили среди киданей, но их основная масса кочевала возле оз. Буир-Нор. Между р. Оршунь и оз. Хулун обитало татарское племя тэрат, а в районе между р. Оршунь и Халхин-Голом кочевали унгираты. Оба эти народа были включены в число собственно киданьских (внутренних, по терминологии “Ляоши”), т.е. причислены к киданям, что давало им преимущества по сравнению с племенами, не входившими в состав киданей. Небольшие группы тюрок жили в провинции Гирин. По соседству с киданями, на востоке, в Маньчжурии и Приморье, была территория бохайцев, покоренных киданями в 925-926 гг. (некоторую часть бохайцев кидани переселили в бассейн р. Орхон, в свои гарнизоны). На р. Селенге кочевали меркиты, в восточной части хребта Танну-ола были земли, занимаемые дархатами. “Ляоши” упоминает также дэрбэнов, урянхайцев, найманов. В районе Великой китайской стены, восточнее излучины Хуанхэ, жили тюрки-шато (или онгуты, по данным Пэльо), переселившиеся из района оз. Баркуль, а тюркоязычные усуни - на р. Или. Вассальное государство Си Ся, основу которого составляли дансяны, было расположено на северных землях провинций Шаньси, Шэньси, части Ордоса, в Ганьсу и Суйюани. В Алашани, Цайдаме и Ганьсу жили родственные киданям тогоны (а-ша), которые подчинялись государству Си Ся. Монголы, граничившие с киданями по р. Керулен, жили с ними в мире, но не были подданными киданьских императоров.

Тогоны а-ша в Х в. обычно упоминались в источниках с цзубу, что свидетельствовало об их территориальном соседстве. В государстве киданей существовал строгий порядок, свидетельствовавший о серъезной консолидации самих киданей. Созданная киданями культура действительно могла оказывать глубокое воздействие на становление и развитие тех племен, которые находились в зависимости от киданей. Не в последнюю очередь киданьцы возвысились, благодаря широкой торговле с разными странами. Известно, что торговле большое внимание уделяли и сами киданьские правители.

Так, в государстве киданей была установлена монополия на торговлю солью и железом. В “Ляо-ши” указывается: “В одиннадцатом месяце [6-го года эры правления Сянь-юн], в день и-мао (2/1 1071) запрещено продавать сырое и обработанное железо на границе с уйгурами и цзу-бу”.

Особенностью общественного устройства Киданьского государства было сочетание элементов кочевого и оседлого хозяйственно-культурных типов. Проведенные еще в середине ЇІІІ в. государственные реформы в аграрной, социальной, административной и фискальной сферах способствовали усилению влияния на зависимые от киданей племена, в числе которых в конфедерации цзубу значилось и племя найман. С зависимых народов взималась дань. Так, в скотоводческих районах с иноплеменным населением кидани сохраняли старых племенных старейшин и назначали цзасаков, из числа киданей, ведавших сбором дани. О том, насколько строго относились кидани к злоупотреблению чиновников своим положением, пытавшихся присвоить средства, которые поступали от зависимых народов, свидетельствует следующий отрывок из источника. “Потом [Ди-лу] присвоил халат уйгурского посла, подбитый мехом выдры, а потом присвоил дань, поступившую от племени цзу-бу. Когда это обнаружилось, он был приговорен к большому битью палками, лишению титулов и увольнению с должности”.

В 1026 г. источники сообщают о мятеже племен цзубу против киданей. Это выступление упоминается в связи с восстанием ганьчжоуских уйгуров, поход против которых киданями был прерван именно из-за племен цзубу. Скорее всего, это восстание было возмущением найманских племен (по определению их в северо-западную группу цзубу), т.к. после этого восстания именно в северо-западные земли для охраны были переселены 16 тыс. семей киданей, позднее переселившихся в Семиречье.

80-е годы ХІ в. ознаменовались новым восстанием племен цзубу против империи Ляо. Это восстание охватило, как считают исследователи, прежде всего, племена кереитов (центральная группа цзубу) и татарские племена на востоке империи. Ближайшими соседями кереитов, входивших в северо-западную группу цзубу и граничивших на западе с кереитами, были найманы. Будучи родственны кереитам и также как они, много позаимствовшими от уйгуров и киданей, найманы, как и кереиты, принявшие несторианство, скорее всего также были задействованы в этом восстании, хотя об этом прямых указаний в источниках и нет. Восстание длилось 3 года и было подавлено киданями в 1087 г. Об этом восстании сообщает стела Даоцзуня.

После подавления восстания цзубу в кереитских владениях был образован один из центров киданьской культуры, которая начала взаимодействие здесь с культурами тюрок и согдийцев, создавая своеобразный сплав культурных традиций запада и востока. Происходило, таким образом, постепенное заселение киданями земель, зависимых от них народов. Затем именно у кереитов, как и у найманов, а также переселившихся на запад еще ранее (в ХІ в.) киданей, найдут поддержку гонимые чжурчжэнями правители империи Ляо, распавшейся в первой четверти ХІІ в.

Со времени вхождения цзубу в состав империи Ляо кочевые племена платили киданям дань. Известно, что в 918 г. цзубу поставили ко двору Ляо 20000 лошадей. Управление степными племенами осуществлялось через три наместничества, которые были созданы на территории цзубу. Из местных племенных вождей назначался правитель, деятельность которого контролировалась представителем центрального правительства из киданьских родов Елюй или Сяо. Здесь были размещены отряды, состоявшие из других племен. Таким образом, система управления была двойственной. Со временем дань, выплачиваемая кочевниками, увеличилась, что послужило поводом к восстанию цзубу в 942 г. “Ляо-ши” сообщает о многочисленных восстаниях цзубу в 983-984, 1000, 1012, 1069 гг. Цзубу постоянно числятся среди племен, которые облагались особенно тяжелыми поборами. Разнообразные природно-климатические условия обитания племен цзубу отразились в широком перечне предметов дани. Помимо лошадей здесь значатся также верблюды, соколы, горностаи, кроты и т.д. Любопытно, что кидани несколько раз запрещали продажу этим племенам железа и меди, опасаясь что они могут усовершенствовать свои орудия труда, оружие, а также наладить выпуск фальшивой монеты (сер.ХI в.). Ляосское государство вынуждено было мириться с мощью племен, признавая право их вождей представлять подчас весь племенной мир степей. Некоторые свидетельства позволяют думать, что цзубу активно участвовали в торговле со многими племенами и народами Восточной Азии, возможно, даже с Кореей.

В 984-985 гг. по “Ляо-ши” киданьская армия, посланная на запад, разгромила объединение цзубу. При этом погиб вождь цзубусцев, имевший титул далай-хана. Китайский историк Фэн Шэн-шун считает западных цзубу найманами, северных - кераитами, восточных - джалаирами и татарами. В этом образовании состояли многие степные племена, кроме монголов. По историческим данным в ХII в. у найманов уже возникло государственное образование. Условное обозначение китайцами всех народов, входвших в цзубу, как татары, имело под собой ту основу, что татары в этот период обладали политической гегемонией в степи, и название их стало иметь собирательное значение. В то же время китайские средневековые авторы делили степные племена Восточной Азии на три группы: белых, черных и диких. Под черными татарами подразумевались кочевники, жившие вдали от китайской цивилизации, к которым относились кереиты, найманы, меркиты. В цзубу входили белые и черные татары.

В 1007 г. известно, что кидани обратили в бегство цзубу, которые не платили дани. Принятие несторианства кочевыми племенами стало способом преодоления племенной розни. Успех несторианства у степных племен объяснялся тем, что несториане преодолели наибольшую трудность общения между разноязычными народами, т.е. нашли в языке местного населения слова, передававшие адекватно сложные христианские понятия. Благодаря этому они стали для южносибирских скотоводов своими, близкими, а их учение было усвоено органически, без применения насильственных мер, для которых у несторианских миссионеров не имелось никаких возможностей. Вероятно, для сохранения своей самобытности кочевые племена искали духовную опору в противовес довлевшей китайской цивилизации и надвигавшейся с востока цивилизации мусульман и нашли ее в несторианстве, которое помогало им осознавать свое этническое и социальное единство. Именно этим можно объяснить затем достаточно быстрый отход от принятого ими несторианства и возвращение многими из кочевых племен к религии их отцов и дедов.

В 1014 г. именно консолидация кочевых племен заставила киданей признать их право на самоуправление и предоставить титул царя вождю цзубу Уба. В 1049 г. в столкновении киданей с тангутами кочевники прислали помощь киданям в виде поставки коней. В 1026-1027 гг. восстали все племена, входившие в цзубу. Они разгромили несколько экспедиционных корпусов киданей. В 1069 г. вновь вспыхнуло восстание цзубу против киданей. Тогда киданям удалось поймать вождя кочевников и доставить его для наказания в северо-западное управление (тогда же был наложен запрет киданями на продажу железа цзубу и уйгурам). Конфликты киданей с кочевыми племенами продолжались до 1086 г., после чего воцарился недолговечный мир. И, наконец, война 1092-1099 гг. между киданями и кереитами, завершившаяся полным поражением племен цзубу. Со стороны кочевников ее возглавил вождь всех племен цзубу Могусы, который нанес сокрушительное поражение посланной против него армии, вторгся на территорию Ляо и поднял мятеж в среде внутренних племен. Цзубу угоняли ляосских лошадей. С огромным трудом киданям удалось подавить мятеж в 1095 г. Могусы призвал на помощь басмалов, но тщетно: в 1097 г. вожди разных кочевых племен просили мира и возвращения территории, захваченной киданями. В начале 1100 г. Могусы, покинутый своим народом, был захвачен в плен и позднее казнен. Часть населения была переселена внутрь империи. Военнопленные цзубу упоминаются в составе орды Му-цзуна. Источник гласил: “Орда Долибэнь была основана Му-цзуном. Это был дворец Яньчан. “Замирить” называлось долибэнь. Орда была создана из семей орды Гоанянь, пленных семей племени цзубу, семей, подчиненных военному управлению Средней столицы”. После этого объединение кочевых племен распалось, но столкновения с киданями продолжались до 1119 г. В 1119 г. вождь цзубу Бушучжи поднял восстание против киданей и освободился от зависимости. Территория, занимаемая конфедерацией цзубу была значительной: на юге граница с империей Ляо проходила в северо-восточной части Гоби, на севере - севернее р.Керулен.

С образованием империи Ляо изменилась этническая картина расположения племен Центральной Азии. Выше упоминалось о том, что в ХІ в. начинается миграционная волна под давлением киданей на запад, благодаря чему мы узнаем, что соседями найманов в тот период были племена канглы.

Таким образом, со времени образования государства киданей племена найманов вместе с другими тюркскими племенами кереитов, онгутов и другими народами находились долгий период в зависимости от киданей и восприняли от них многие элементы их государственности и культуры.

В 1125 г. государство киданей распалось вследствие образования на территории северного Китая государства чжурчжэней, народа тунгусского, происхождения, основавшим династию Цзинь (“золотая”). Часть киданей признала власть чжурчжэней, другая часть, возглавляемая последним представителем Ляоской династии Елюй Даши, ушла на запад, вызвав новую волну миграционных движений племен. С этого времени кидани в источниках начинают называться кара-китаями, образованное ими новое государство на западе получает наименование Западное Ляо (Си Ляо). Об истории образования этого государства, с которым непосредственно была связана и история племени найман, известно следующее. Одна часть киданей двигалась через земли уйгур в Восточный Туркестан. Тогда кидани потерпели поражение от кашгарского хана. Другая часть киданей, шедшая через Западную Монголию, подверглась нападению киргизов у Енисея, но все же прошла далее на юго-запад, где основала в районе Чугучака город Эмиль и немного позднее одержала победу над Караханидами. Еще позднее кидани, т.е кара-китаи подчинили Кашгарию и совершили поход против киргизов. В этот период найманы, как и уйгуры оставались данниками киданей. Описанные выше события относятся к периоду между 1128-1133 гг. В ХIХ в. один из китайских чиновников по имени Вэй-Юань (председатель совета министров в правление Дао-Гуан (1821-1850 гг.)), в написанной им исторической географии, ссылался на источник “Описание царства киданьского”, где привел следующую выдержку из него: “после падения Ляо (киданей), в начале владычества Гиней (чжурчжэней), множество первых (киданей) бежало на запад и сначала устроилось на севере песчаной пустыни в среде племени найманов”. Это свидетельство говорит о том, что и после падения империи Ляо взаимоотношения между киданями и найманами продолжали оставаться тесными. И наконец, знаменитая битва 1141 г. в Катванской степи между кара-китаями и войсками сельджукского султана Синджара, завершившаяся полным поражением мусульман, утвердила господство кара-китаев в Семиречье и Туркестане. В государстве кара-китаев существовало три степени зависимости вассальных правителей: 1) когда в зависимом владении присутствовал наместник кара-китаев; 2) зависимость определялась сбором дани посланными гурханом для этого людьми; 3) когда зависимые народы сами приносили дань. По всей видимости, последняя степень зависимости существовала для населения, пользовавшегося доверием сюзеренов и находившегося в дружественных отношениях с кара-китаями. Можно предположить по скудным все-же историческим данным, когда найманы, как и уйгуры поддержали киданей в трудный для них период, характер отношений между найманами и кара-китаями был именно дружественным, во всяком случае до правления Кучлука. С Х в. найманы входили в состав империи Ляо, а с ХІІ в. стали близкими соседями, и возможно, данниками монголоязычных кара-китаев.

Елюй Даши, предводитель киданей, для похода на запад и восстановления былой империи созвал курултай подвластных тюркских племен. На курултае присутствовали согласно источникам следующие племена и народы, которые находились в подчинении у киданей в начале ХІІ в. Речь идет о курултае в уйгурском городе Бэйтин, состоявшемся в 20-х годах ХІІ в. На курултае присутствовали вожди 18 племен, среди них были следующие. 1) Ta-huang shi-eiw (шивэй, которые с ІV века занимали земли близ озера Байкала), 2) Ti-la (вероятно, только истории Танов), 3) Wang-ki-la (кажется, cuncruts), 4) Cha­chi­la (Dja­djerats), 5) Ye­si, 6) Pi­ku­te, 7) Ni­la, 8) Ta­la­chui, 9) Ta­la­mi, 10) Mi­r­ki (меркиты Рашид-Эддина), 11) Ho­chu, 12) Wu­ku-lі, 13)Тsu­pu, 14) Pu­su­wan, 15) Тang­ku (Таnguts), 16) Нu­mu-sza, 17) Ні-ti, 18) Kiu­r-рі. Под номером 13 значатся племена цзу-бу, в конфедерацию которых входили и найманы. Таким образом, среди 18 племен значатся племена, жившие в самых разных частях Монголии. Здесь Большие желтые шивэй, кочевавшие в района Байкала, теле (теленгуты Рашид ад-Дина), обитавшие по берегам Амура, ван-цзи-ла (онгираты), цзя-цзи-ла (джаджираты), ми-р-ки (меркиты), цзу-бу (татары), тан-гу (тангуты), ху-му-ссю (хумус), е-си (йисуты), би-гу-дэ, тоже, возможно, жившие на Амуре, ни-ла, хэ-чу, у-гу-ли (уги, урянхаи), бу-су-уань, си-ди, да-ла-гуай (таргутай), да-ми-ли (у Рашид ад-Дина-тамгалык), цзю-эр-би. Этим списком подтверждается сообщение “Цзинь ши”, что влияние Даши распространялось практически на всю Монголию.

Некоторые исследователи прямо называют, что среди представителей подвластных киданям народов были и найманы. Политическая ситуация накануне образования западного Ляо была такова. Уйгуры были союзниками киданей, и Елюй Даши остановился в Хотане, где в это время находились ополчение нескольких городов Восточного Туркестана и вассальные правители восьми племен (вероятно, найманов). Старые родственные и вассальные связи уйгуров с его династией способствовали тому, что Елюй Даши собрал свыше 10 тыс. войска и завоевал земли государства Караханидов в Восточном Туркестане, а также Мавераннахр, земли к северо-востоку от Енисея и Хорезм. Новое государство имело опору в виде киданьских переселенцев ХІ в. В него вошли также местные тюркоязычные народы Средней Азии и частично Восточного Туркестана (уйгурский правитель был вассалом киданей, найманы также платили им дань). Империю Елюй Даши китайцы называли Си Ляо, а монголы - Хара-Хитай, ее центр был в Семиречье.

О тесной связи найманских и кереитских племен с древними уйгурами известно из источников начала ХІІ в. Этнографическое положение племен, населявших Монголию в начале века по этим данным уже приближается к тому, которое становится известным в эпоху нашествия монголов. Ко временам Чингиз-хана земли по Орхону и Туле были заняты кереитами, правитель которых в 1007 г. обратился с 200 тыс. своими подданными в христианство. К северо-западу от киреитов на Селенге кочевали меркиты, а на запад найманы, которые занимали земли от Тамира за Урунгу и озеро Кызыл-баш (Улюнгур) и соседствовали с названными племенами. Все это были племена тюркского языка, как свидетельствуют имена их ханов и старейшин, приводимые в историях монголов, и как доказывается, по словам Н.Аристова, “существованием в настоящее время многочисленных киргиз-казачьих родов киреев и найманов, которые, очевидно, являются потомками киреитов и найманов времен Чингиза, оттесненных размножившимися монголами на запад в то время, когда часть этих же киреев и найманов омонголилась и составляет ныне значительные аймаки в среде монголов”. Между тем кыргызы к монгольской эпохе оказываются на своих древних местах на юге и севере от Саянов.

Все эти факты, несмотря на отсутствие прямых исторических свидетельств, показывают, что временно подчинившаяся кыргызам часть уйгурских родов вскоре возвратилась к независимости и сгруппировалась потом в сильные аймаки киреев и найманов. Повествуя о событиях 1218 г., когда киргизы, воспользовались мятежом лесных племен и также отказались подчиняться монголам, Чингиз-хан отправил для их усмирения войско во главе с Джучи. При описании страны киргизов, источник “Юань-ши” сообщает: “По описанию, относящемуся ко времени царствования Кубилай-хана (конец ХІІІ в.) страна Кі-li­кi-sze была прежде местопребыванием племени найман; она простирается на 1400 ли в длину и на половину в ширину, Кянь течет через нее посередине, а потом на “северо-запад”, на юго-западе река А-рu (Абакан), на северо-востоке река Юс (Ju­sze)”. Здесь, по сообщениям Рашид ад-Дина, Джучи, покорил киргизов, а также другие окрестные народы, среди которых названы байджигиты.

О расположении племен найман в этот период источники писали следующее. “Кыргыз и Кем-Кемджиут суть две страны, одна с другой соединенные, и каждая составляет область. Кем-Кемджиут есть большая река. С одной стороны та страна имеет Монголию, одна граница по реке Селенге, где обитали племена таджиют; одна сторона к большой реке, называемой Ангора-мурен, к пределам страны Ибирь - Сибирь, и одна к местам и горам, где обитали племена найман. Племена хори, баргут, тумэт, байлук, которые суть некоторые монгольские племена и которые обитали в Баргуджин-Тукуме, также близки к этой стране”.

Еще одно свидетельство, сообщающее о древнем расселении племени найман. “На юг от (земель киргизов) до Даду (Пекина) десять с лишним тысяч ли. По преданию прежде здесь жили найманы. Их (киргизов) территория имеет 1400 ли в длину и половину этого в ширину. Река Цяньхэ (Кэм, Енисей) протекает как раз в середине ее и течет на северо-запад. Кроме того, на юго-западе имеется река Апу (Абакан). На северо-восток имеется река, именуемая Юйсюй (Ус). Все эти реки очень полноводны. Они соединяются с рекой Цянь и, сливаясь с Ангарой, на севере впадают в море”.

Все это вполне сообразовывается с образом жизни кочевых племен, которые в силу этого часто меняли места своего обитания. Об этом говорит и упомянутый выше случай о нашествии народа, разделявшегося на восемь родов, сообщаемом несторианским епископом Средней Азии несторианскому патрираху в Багдаде, что позволило исследователям предположить, что речь шла скорее всего о найманах, т.к. в официальной истории киданей описание подобного похода отсутствует. Это событие 30-х гг. ХІ в., ошибочно предписываемое киданям, на самом деле представляло из себя большое миграционное движение тюркских и монгольских племен на запад в результате расширения империи Ляо. В этом отношении вполне вероятно, что и части найманских племен могли мигрировать на запад в период образования государства киданей. Можно предположить также, что отдельные племена, входившие в состав империи Ляо, постоянно откочевывали на территорию Восточного Туркестана, что вполне понятно, ибо сам кочевой образ жизни, способ его воспроизводства заставлял средневековые кочевые племена делать большие переходы для выпаса своего скота.

Отражением обширного ареала распространения киданей стали существующие этнонимы и топонимы. Они часто там сочетаются с “найманским” топонимом: Ктай-Найман, Кара-Найман, Найман, Онгар-Найман.

Есть и у киргизов племя кытай. Кроме этого в состав притяньшаньских киргизов вошли найманы и канглы. Есть мнение, что “потомками найманов, часть которых во главе с Кучулуком переселилась в начале ХІІІ в. на территорию Семиречья, можно считать киргизское племя найман. Но, конечно, известно, что найманы вошли в состав не только киргизов, но и множества других тюркских народов, и прежде всего в состав казахского народа, в котором найманы представляют собой один из самых крупных родов.

После образования государства кара-китаев, найманы оставались зависимыми от киданей, однако, по всей видимости именно, с этого времени у них начинают складываться предпосылки образования собственного государства. Исследователи отмечают, что на развалинах империи Ляо с 30-х г.г. ХІІ в. в Центральной Азии возникают новые государственные образования, среди которых выдвигаются Кереитское и позднее Найманское ханства. Кереиты, западная граница которых проходила по Хангайским горам, соседствовали на западе с найманами. Во 2-й половине ХІІ в. кереиты поддерживали отношения с найманами. На юго-западе найманы граничили с кара-китаями, северная граница которых в середине ХІІ в. проходила по озеру Балхаш и реке Чу. Тесные связи поддерживали найманы и с тангутами, которые были непосредственными участниками событий, связанных с противоборством найманов и кереитов в конце ХII в.

Усилившись, найманские племена стали даже беспокоить кара-китаев. По мнению Маркварта у найманов существовало еще одно название - нянь-ба-энь, которое в переводе с тунгусского также означает слово “восемь”. Именно этот термин фигурирует в источниках, и если предположение Маркварта верно, то возникает еще один интересный эпизод из истории найманов. Приведем здесь отрывок из источника и мнение, изучавших его исследователей.

О племени нянь-ба-энь исследователи высказывали предположение об идентичности названия этого племени с нянь-ба-гэ в “Ляо ши”, а также о том, что нянь-ба-энь - это вариант транскрипции названия племени найман. Исследователи отмечали, что вполне возможно одновременное существование в “Ляо ши” двух написаний названия одного племени, при этом, по их мнению, второе (нянь-ба-энь) произошло от тунгусского (точнее, эвенкийского) слова dzapkun, имеющего значение “восемь”.

По сведениям источников к концу XII в. большое беспокойство кара-китаям стали причинять многочисленные кочевые племена на северных границах империи. Прибывшие в 1175 г. к чжурчжэням уйгуры сообщили, что гурхан вынужден был отправить против этих племен 50-тысячную армию под командованием своего затя А-бэнь-сы. Он не победил их и вернулся. Взаимные нападения не прекратились до сих пор. Пришедших уйгуров император чжуржчэней поселил возле Хо-бин-фу в Южной Маньчжурии, где были поселения уйгуров. В этом же году 30 тыс. шатров племен нянь-ба-энь и кан-ли тоже подчинились Цзинь. Возможно, это были найманские племена.

Ван-хан кереитский признавал власть Китая, так как получил титул вана именно от китайского правительства. Кроме того, находившееся непосредственно у границ Китая Тангутское государство постоянно служило прибежищем для кереитских ханов в случае опасности. Так как найманы были ближайшими соседями кереитов (в источниках есть соответствующее указание, относящееся к ХII в. о том, что “Ближайший к Цзиньским владениям сейм был Кэрэ или Кэраитов, а на северо-запад от него Найманьский, хотя часть Найманей и осталась, кажется, на восток у озера Боир-нора, откуда они происходили”), то вполне возможно, что и они иногда были вынуждены просить защиты и признавать сюзеренитет такой мощной державы как Китай.

“Свод по истории династии Сун” действительно содержит следующие строки. “В этом году (529) Са-ли-я (531) - вожди племени Нянь-ба-энь (532) с подчиненным им (?) вождем Бо-гу (533) племени Кан-ли (534) и более чем с 30000 семей просили разрешения присоединиться к [государствуЦзинь], просили также принять ярлык и печать, полученные ранее от Да-ши, и вручить ярлык и печать [цзиньского] двора. Юго-западному департаменту по умиротворению указано отправить послов для выражения соболезнования и выяснения их намерений. Князь (ту-ли) (535) Юй-ду (536) и секретарь-переводчик А-лу-дай (537) прибыли в их государство, встретились с Са-ли-я, который доложил, что они желают подчиниться [цзиньскому] двору и просят выдать ярлык и печать; других намерений у них нет”. Таким образом, можно предположить, что какая-то часть найманов в последней четверти ХІІ в. приняла подданство чжурчжэней.

Размещено на Allbest.ru