Петровская ассамблея

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

петровский ассамблея досуг персонаж

Актуальность: Новую русскую историю обыкновенно начинают с так называемой эпохи преобразований нашего общественного быта. Главным деятелем этих преобразований был Петр Великий. Он сумел не только «взбаламутить» Россию, создать новую государственность, коренным образом перестроить политику и экономику, но и изменить социально-культурный уклад.

Служилое сословие, опора самодержавной власти, ни по своему социально-политическому, ни по культурному развитию не соответствовало требованиям общественного развития страны, и, в массе своей, оставалось патриархальной социальной общностью средневековой эпохи, имевшей смутное представление даже о своих сословных интересах.

Петр вывел Россию на новый путь. Преобразования Петра представляются естественной исторической необходимостью. Приобщение к европейскому, более цивилизованному быту, стало главной задачей Петра в области культуры. Петр не был творцом культурного вопроса, но был первым человеком, решившимся осуществить культурную реформу. Результаты его деятельности были велики: он дал своему народу полную возможность материального и духовного общения цивилизованным миром.

XVIII век стал временем, благоприятствующим развитию русской культуры, определив две основные её линии: профессиональную, ориентированную на общеевропейский путь, и местную, продолжающую развивать традиции народного творчества. Ведь культурный облик человека складывается постепенно, он формируется в результате исторических событий и процессов. Ассамблеи Петровского времени есть один из этапов становления культуры нашего сегодняшнего общества. Этап Петровских реформ стал переломным моментом истории России.

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что петровская эпоха - время приобщения России к европейской культурно-бытовой традиции. Она изменила стиль жизни обитателей огромной страны. В этот период Россия совершила огромный рывок из средневекового своего состояния на уровень европейской культуры Нового времени.

Современная Петровская ассамблея занимает особое место среди массовых праздничных форм досуга. Современные исследователи считают, что назрела необходимость выделить Петровскую ассамблею в отдельный вид, имеющий специфику как в области соотношения функций и задач, так и воплощении художественной образности.

Проблема: В России на фоне уходящих аутентичных форм культуры, хранящих культурно-историческую память сложившихся праздничных форм досуга, определяющей чертой является, в основном, её пассивно - созерцательный характер. В единстве с общим упадком нравственное пассивное созерцание переходит в потребность у зрителя низкопробной, утилитарной массовой культуры, носящий исключительно развлекательный характер. Как следствие формируется культурный китч и упрощённые формы культурного досуга, которые заполняют культурную среду, сводя к минимуму потребность в сопереживании, участии и эстетическом насыщении зрителя.

Как государственный деятель, Петр осознавал значение ассамблей в культурных преобразованиях, позволяющих приобщать подданных к новым моделям жизни. Ассамблеи требовали публичного разговора как наиболее сложной формы речевой деятельности, что и составляло главную проблему социального общения.

Петровская ассамблея, как форма праздничного досуга, должна быть объектом исследования учёных, профессионалов - практиков, ибо социально-педагогический потенциал петровской ассамблеи обуславливает решение важных проблем современной культурно - досугового пространства.

Цель: Исследовать Петровскую ассамблею как историческую форму праздничного досуга.

Задачи:

1. Изучить происхождение Петровской ассамблеи.

2. Рассмотреть этапы становления и развития Петровской ассамблеи.

3. Проанализировать современное состояние Петровской ассамблеи.

4. Изучить форму и содержание Петровской ассамблеи.

5. выявить героев и персонажей Петровской ассамблеи.

6. Изучить выразительные средства Петровской ассамблеи.

Объект исследования: Петровская ассамблея

Предмет исследования: Петровская ассамблея как историческая форма праздничного досуга.

Методы исследования: Изучение литературы, наблюдение, сравнение.

1 глава. Историко-культурные основы Петровской ассамблеи

§1. Происхождение Петровской ассамблеи

Ассамблеи (франц. assemblйe,«собрание») --прообраз дворянского бала, празднование, введенное Петром Великим в культурную жизнь русского общества в декабре 1718 года.

Для молодого царя интересы государства были выше личных. Этот подход позволил Петру I обеспечить величайший скачок в культурном развитии России и поставить ее вровень с европейскими государствами XVIII столетия. Вместе с привычкой к зрелищам разного сорта, в которых Пётр со свойственной ему твёрдостью или насаждал что-то своё, или отвергал что-то чуждое ему, государь желал ещё привить своим подданным практический интерес к светскому общению.

Существует распространенное мнение, что идею ассамблей Петр I привез из-за границы, а именно из Франции, где он был в 1717 году. Однако уже тремя годами ранее состоялись первые две ассамблеи, зафиксированные в «Походных и путевых журналах императора Петра 1-го» в 1714 году. В частности, в журналах имеется запись за март: «В 17-й день тезоименитство Государя Царевича Алексея Петровича, у которого после обеда Господин Генерал, Государыня Царица и все сенаторы были на ассамблее».[11,6] В походных журналах за 1715 год также сообщается о двух ассамблеях, организованных Петром I в феврале: «2-го был ассамблей в Доме Царского Величества... 19-го в Доме Царского Величества был ассамблей, и тут были все Министры, такожь и домашние были шумны».[11,49-50]

Кульминация культурной реформы России связана с периодом строительства Петербурга. Петр создал новый, европейский быт русских людей, используя опыт стран Западной Европы. В главе «Ассамблеи Петровского времени» Комисаренко С.С. пишет о том, что создание ассамблей было связано с формированием новых культурно-досуговых традиций, нацеленных на придание «людскости» русскому обществу, на европейский лад. Это был государственный подход к пониманию досуга в противоположность тем собраниям, которые Петр организовывал в целях «необузданного веселья», где функция релаксации играла основную роль. Таков был «сумасброднейший. всешутейский и всепьянейший собор» или «Великобританский монастырь».[1,495] Царь целенаправленно устраивал ассамблеи, где веселье имело воспитательное значение. Как государственный деятель, Петр осознавал значение ассамблей в культурных преобразованиях, позволяющих приобщать подданных к новым моделям жизни. Параллельно увеселительным и шутовским формам досуга, он внедрял ассамблеи как центры обучения и выработки норм и навыков социально-культурной жизни.

25 ноября 1718 года Пётр I издал указ об «ассамблеях», на которые, по повелению царя, начали съезжаться и сходиться люди "всяких чинов" обоего пола, произвел коренной перелом и в домашней и в общественной жизни наших предков и послужил первым шагом к тому, чтобы и у нас женщины заняли в обществе то положение, какое они занимали в Западной Европе. Прежнее их затворничество и отчужденность были уничтожены царской безграничной властью, и нарушение в этом отношении старинных обычаев вызвало среди русских сдержанный ропот, так как никто не смел, ослушаться государева повеления.

Ассамблеи проводились во все времена года, летом -- на открытом воздухе. В программу ассамблей входили еда, напитки, танцы, игры и беседы. Традиционно сезон ассамблей длился с Рождества до последнего дня Масленицы и возобновлялся уже после Великого поста. На торжества собирались тысячи гостей. Их приглашали хозяева дома из числа своих друзей, родственников и великосветских знакомых. Уклониться от участия в этих представлениях было практически невозможно - того требовал этикет.

Ассамблеи проходили не ранее 4-х часов дня и заканчивались не позднее 10 часов вечера. Хозяин не должен ни встречать, ни провожать, ни угощать гостей, а должен только подготовить несколько комнат, предоставить столы, свечи, питье, еду и игры. Ассамблеи распределялись между чиновными лицами, жившими в Петербурге. Сам государь назначал, в чьем доме должно было быть первой ассамблее, а затем дальнейшее назначение ассамблей зависело от коменданта. Хозяин дома, в котором будет проходить ассамблея, обязан был сообщить письмом другим знатным людям о времени и месте проведения.

«Ассамблея - слово французское, которое на русском языке одним словом выразить невозможно; обстоятельно сказать, - вольное в котором доме собрание или съезд делается не только для забавы, но и для дела. Ибо тут может друг друга видеть и всякой нужде говорить, также слышать, что где делается, при том же, и забава».[18,597-598]

Правовой нормой ассамблей стал Указ императора. В данном документе можно выделить как этическую, так и эстетическую основу. Петр Й кратко изложил в своем Указе "О достоинстве гостевом, на ассамблеях быть имеющем" требования к гостям, которых они были обязаны придерживаться, чтобы иметь право посещать подобного рода мероприятия. Перечень выглядел так:

- гость обязан быть старательно вымытым и чистым;

- мужчины в обязательном порядке должны быть тщательно выбритыми;

- перед ассамблеей нельзя наедаться и тем более приходить пьяным;

- нужно быть опрятно и богато одетым, но не чересчур, потому что это привилегия дам;

- женщинам дозволено использовать косметику, однако в меру, также они должны быть добры, грациозны и веселы;

- нельзя наедаться, дабы живот не мешал танцевать в полную силу;

- обязательно нужно быть веселым и общительным, приветливо улыбаться и заводить беседы с окружающими, нельзя замыкаться и оставаться поодаль;

- придя в дом в первый раз, необходимо ознакомиться с расстановкой и расположением комнат, особенно отметить про себя местонахождение уборных;

- вина пить позволяется вволю, пока держат ноги, когда перестают держать, то потреблять напиток, нужно сидя, а ежели просит лежачий, то ему не разрешено подавать;

- тому, кто не знает своей меры, царь рекомендует положиться на товарищей;

- тех, кто упился, нужно укладывать отдельно от остальных во избежание неприятных конфузов;

- гость, которому стало плохо, без промедления должен отправиться в уборную, дабы не испортить праздник остальным;

- холостым мужчинам или тем, которые явились на действо без супруг, запрещалось глядеть на дам;

- не допускалось распускать руки во время танцев, это строго наказывалось; во время пения не рекомендовалось присоединяться к всеобщему веселью людям, у которых отсутствовал музыкальный слух;

- напоминалось о том, что женщину лучше всего покорять музыкой и сладкоголосием;

- встретив на ассамблее знатную особу, в том числе и царя, не разрешалось высовываться и пытаться услужить, особенно в нетрезвом виде.

«За сим, с Богом, вперёд!!! Сию заповедь применять постоянно, а не вспоминать какой пункт, стоя чурбаном посреди веселья». Согласно указу, посещение ассамблей было обязательно не только для дворян, но и для их жён, за чем зорко следил «царь балов» Ягужинский:

«Коли Ягужинский приказывал пить, то все должны были делать это, хотя бы количество тостов и обязательное за ними осушение бокалов превышало все, что можно считать вероятным. Если Ягужинский после подобного обеда, став «шумен», приказывал плясать до упаду, то можно было быть уверенным, что все двери хорошо заперты и охранены и что гостям придется плясать до упаду»

В.О.Ключевский так охарактеризовал петровское нововведение: «Ассамблея - и биржа, и клуб, и приятельский журфикс, и танцевальный вечер.[13,230] Здесь толковали о делах, о новостях, играли, пили, плясали. Никаких церемоний, ни встреч, ни проводов, ни потчевании; всякий приходил, пил, ел, что поставил на стол хозяин, и уходил по усмотрению. За нарушение правил штраф - осушить «орла», большой кубок крепкого вина с изображением государственного герба, чтобы стать предметом общего веселого смеха».[12,124-140]

Ассамблеи, возможно, относятся не к самым важным новшествам, введённым Петром. Тем не менее, это было самое характерное новшество, своего рода символ эпохи в том смысле, что оно не имело предшественников. Если в архитектуре и живописи, также как в просвещении, можно проследить преемственную связь с предшествующим столетием, то ассамблеи возникли, как говорится, на пустом месте, они не имели традиций, целиком являясь порождением преобразований, новым явлением эпохи.

Характерными чертами ассамблей Петровского времени, по мнению исследователей были:

* массовость;

* Зрелищность;

* Масштабность;

* Государственность;

Ассамблеи стали истоками интереснейших форм праздников:

* Шествия;

* Игровой;

* Площадной;

§2. Становление и развитие Петровской ассамблеи

Самой известной и популярной досуговой формой российского общества петровских времен является ассамблея.

Благодаря ассамблеям, в русском обществе первой половины XVIII века зарождалась, развивалась и приобретала права гражданства самая распространенная форма общения - разговор. Петр I придал разговору общественную направленность, которая впоследствии закрепилась в жизни российских граждан и стала одним из уникальных ее проявлений. Именно Петровской ассамблее принадлежала главная роль в распространении данной формы общения. Социальная значимость разговора была обусловлена двумя факторами:

во-первых, пониманием самим царем значения разговора в обществе, личным его желанием вынести на коллективное обсуждение общие дела, сделать предметом рассмотрения насущные проблемы дня,

во-вторых, объективной необходимостью разговора, как возможностью «озвучить» искания молодого петровского времени, где идеи и мысли нуждались в соответствующих речевых формах. Новые идеи требовали новых форм воплощения.

Петровские ассамблеи впервые обратились к трапезе для создания «фона», антуража, что придавало еде значение культурной акции. На Петровских ассамблеях чай, кофе, мед, варенье разносили между танцами, игрой, беседой. Напитки и сладости являлись только атрибутом и рассматривались как сопутствующие элементы речевой и игровой деятельности. Именно на ассамблеях еда стала особым ритуалом, требующим особых норм и правил поведения.[1,67]

Ассамблеи сделались не только местом приятного увеселения, где женщины демонстрировали свою красоту и невиданные наряды, но и центром социальной и культурной «реабилитации» русских женщин. Несмотря на то, у кого происходила ассамблея, вход на нее быль доступен каждому прилично одетому человеку, за исключением слуг и крестьян. Вследствие этого на ассамблеи собирались: чиновные особы всех рангов, приказные, корабельные мастера и иностранные матросы. Каждый мог являться с женою и с домочадцами. Петр приглашал на ассамблеи и духовных лиц.

Первое время на ассамблеях играла только духовая музыка, но в 1721 году приехавший в столицу герцог Голштинский привез с собой небольшой струнный оркестр, который быстро завоевал популярность. Стали появляться и свои музыканты, правда, инструменты приходилось завозить из-за границы. Но затраты стоили того, царь появление доморощенных музыкантов приветствовал, а расторопного боярина за создание оркестра мог и наградить.

Танцы вносили разнообразие в деловую атмосферу Петровских ассамблей. Наряду с функцией развлечения, ассамблеи первыми в России начали формировать танцевальную культуру петербургского общества.

Вначале на ассамблеях танцевали так, как это описал А.С. Пушкин в повести "Арап Петра Великого": "Во всю длину танцевальной залы... дамы и кавалеры стояли в два ряда друг против друга; кавалеры низко кланялись, дамы еще ниже приседали, сперва прямо против себя, потом поворотясь направо, потом налево, там опять прямо, опять направо и так далее".[19,2] В дальнейшем на ассамблеях стали танцевать полонез и менуэт, отличавшиеся сдержанностью, неспешностью и изяществом движений. Во второй половине мероприятия начиналось общее веселье, и танцы были ему под стать - контрданс, альманд, англез. Особенно нравился молодежи альманд, начинавшийся весьма сдержанно, но затем следовали экспромты, первая пара должна была выдумывать новые па, а остальные их повторять. Первыми поочередно становились новые пары, поэтому танец мог продолжаться долго, вызывая всеобщее веселье. Танцующие пары вереницей несколько раз могли обойти не только зал, но и всю анфиладу комнат, постоянно придумывая новые движения.

Культура эпохи Петра Й требовала одобрения духовных служителей. Император был уверен, что без разрешения церкви его указ об ассамблеях не пройдет. Он знал, что люди испытывают священный страх по отношению к царю, как к богу на земле, но понимал, что страх перед адом и падением бессмертной души - сильнее. А потому, для того чтобы изменить традиционное неприятие по отношению к танцам, он привлекает к светским мероприятиям черное духовенство. Согласно его указу в Синоде с 1723 года ассамблеи учредили в московских монастырях. И уже 29 декабря того же года состоялась первая ассамблея архимандрита Донского монастыря. Она была устроена для президента Синода, архиепископов московских монастырей, архиепископа Новгородского Феодосия, чиновников синодальной конторы, а также для архиепископа Крутицкого Леонида и др. За Донским последовали ассамблеи и в других московских монастырях. Но в духовной среде петровские новации вызывали значительно более острое чувство неудовольствия и неприятия, чем в московском обществе. Сам факт проведения ассамблей в монастырях был столь неестественен, что явно выдавал антицерковный аспект петровской политики, проявлявшийся и в организации «всешутейского собора».[1,495]

Если устраивался ужин для гостей, то дамы должны были сидеть вместе с мужчинами «вперемежку». Так, считалось неприличным «руками, или ногами по столу везде колобродить, но смирно вести. А вилками и ножиком по тарелкам, по скатерти, или по блюду не чертить, не колоть, и не стучать, но должны тихо и смирно, прямо, а не избоченясь сидеть». Согласно регламенту ассамблей, ужин не входил в их программу, но в домах богатых петровских сподвижников его часто устраивали по привычке традиционного русского гостеприимства. Однако это было скорее исключение, чем правило.

Ассамблеи выработали в обществе потребность к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и отшлифовали нравы русских людей. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной Руси, а по европейским стандартам высшей школы.

Исторический период развития России с 1725г до 1762г историки назвали постпетровским. Этот период в русской культуре не стал в полной мере естественным продолжением и распространением ассамблей. После смерти Петра I структура русского общества существенно изменилась. Выдвинутый царем внесословный принцип организации досуга постепенно исчез. Высшие дворянские круги отмежевались от торгово-промышленной части русского общества и оберегали свой состав от проникновения чуждых элементов. Из него были исключены корабельные мастера, инженерная элита, купцы и предприниматели. Словом, все сподвижники Петра I в деле устроения новой России.[12,124-140]

Ассамблеи, отражавшие социокультурные тенденции петровского времени, сменились иными формами развлечений. Однако в царствование малолетнего царя Петра II Петровские ассамблеи были восстановлены в Петербурге в октябре 1727 года. Полицеймейстер И. Д. Поздняков, занявший место Дивиера, чтением Высочайшего Указа извещал о проведении ассамблей. Факт их возобновления был скорее политической акцией временно победившей партии А. Д. Меншикова-Долгоруких, чьим стремлением было установить преемственность в культурных традициях русского общества. С переездом двора в Москву ассамблеи прекратили свое существование в январе 1728 года.

В культурной жизни русского общества ассамблеи не могли долго существовать, поскольку их идея была «навязана сверху». Искусственность замысла отвечала характеру времени великого основателя, но после царствования Петра I ассамблеи исчерпали себя, выполнив свои цели. Они оказали позитивное влияние на формирование новых культурных традиций русского общества первой половины XVIII столетия.

После смерти Петра I ассамблеи прекратили своё существование, их сменили балы, которые, по отзывам современников, были значительно облагорожены. Наступали времена светских собраний Анны Иоанновны, Елизаветы и Екатерины II, которые и явились законодательницами бальной культуры XVIII в. в России.

Бал являлся «зрелищем в зрелище», театральным спектаклем, который оценивался залом с точки зрения причудливости светских обычаев. Поэтому бал был не просто танцами, он был важной сословной обязанностью дворянина, которая подчинялась жесткому регламенту, а не развлечением ради собственного удовольствия. Дворянство могло посещать придворные частные и публичные балы. На придворные балы являлись лица, состоявшие в одном из четырех первых классов по табели о рангах, старейшие офицеры гвардейских полков с женами и дочерьми, молодые офицеры в качестве «танцоров» и лица по специальному указанию императоров. Контингент частных балов зависел исключительно от желания хозяев дома. Сословность бального пространства заключалась в том, что каждый дворянин занимал определенное место в бальном пространстве. На балу ценили три умения: умение одеваться, танцевать и общаться.

По определению А. В. Колесниковой, бал был, предречем «современным дефиле», где все наряды, сшитые на заказ, были произведениями высокой моды.[16,185] Как правило, эти платья второй раз уже надевали редко. От женского костюма требовалась свежесть и новизна, от мужского -- простота и элегантность.

Главное, чтобы костюм способствовал в танце благородной грации, естественности и непринужденности и уверенности движений и жестов. Балы представляли еще и отличную возможность для получения или передачи информации, которую невозможно было получить официальным путем, здесь мгновенно распространялись сплетни, слухи и т. д. На балах завязывались знакомства и нередко решались вопросы карьеры, формировалось общественное мнение, и потому искусство общения здесь играло огромную роль. Большие балы назначались в честь приема знатных гостей - членов королевских семей, а также по важным политическим поводам.

Балы составляли неотъемлемый элемент государственной и общественной жизни России. Придворные балы с их строгим этикетом и пышным убранством служили прославлению империи. В атмосфере неформального общения, на них, порой, решались государственные вопросы, заводились нужные знакомства, обсуждались взгляды, объединялись единомышленники.

Балы получили в России очень широкое распространение. К примеру, в Петербурге и в Москве их счёт шёл на тысячи в год.

Во второй половине XIX века большую популярность в обществе приобрели общественные благотворительные балы с лотереями, базарами, аукционами. Все вырученные от бала средства шли в пользу какого-нибудь детского приюта и на другие благотворительные цели. Таким образом, Петровская ассамблея, как форма праздничного досуга стала потенциалом развития новых праздничных форм.[3,63]

§3. Современное состояние Петровской ассамблеи

Уже не вызывает сомнения, что возрождение ассамблей стало событием исторической значимости. Петровские реформы это череда смелых и глубоких преобразований в политике и экономике. Подобные перемены мы наблюдаем в стране и сегодня. Правда заключается в том, что, как и в эпоху Петра I, в наши дни ассамблеи способствуют формированию имиджа России как великой державы, прославлению Российского государства, укреплению на мировой арене его политических позиций.

Петра I не стало в 1725 году, но замыслам его суждено было осуществиться. Учреждая свои знаменитые ассамблеи, Петр Алексеевич, наверное, и думать не смел, что очень скоро они прекратят свое существование и вновь начнут возрождаться в России только спустя почти три столетия. И что мощным импульсом к началу этого возрождения станет движение лучших российских менеджеров.

Учредителями современных Петровских ассамблей выступили Фонд «Лучшие менеджеры новой эпохи» и Клуб Лучших Менеджеров России. Стремление к тому, чтобы ассамблеи были не просто очередным увеселительным мероприятием, а смогли стать своего рода механизмом презентации общероссийских и международных общественных проектов, средством формирования благоприятного отношения мирового сообщества к нашей стране.

Проводя Петровские ассамблеи XXI века, их организаторы стараются ни в чем не отступать от идей Петра I. Как и три столетия назад, в современных ассамблеях участвуют лучшие представители деловой и политической элиты страны. Это прекрасная возможность для делового общения в самой непринужденной, неформальной обстановке. Здесь встречаются «без галстуков» управленцы всех рангов -- знакомятся, обсуждают идеи, намечают совместные проекты. И все это -- на фоне чрезвычайно насыщенной культурной и развлекательной программы.

Современная ассамблея -- весьма сложное мероприятие. Она продолжается около 8-9 часов и состоит из трех основных частей.

Первая -- официальная, которая включает презентацию новых общественных проектов, представление различных регионов, городов и предприятий России, вручение национальных и международных наград имени Петра Великого лучшим российским менеджерам. Присуждаются они решением Российской общественной комиссии, в состав которой входят представители органов государственной власти РФ, общественных и международных организаций, деятели культуры, науки и искусства, руководители предприятий и предприниматели. В ходе Петровских ассамблей с 1999 по 2007 годы лауреатами премий и кавалерами орденов за значительный вклад в возрождение величия и славы России стали свыше четырехсот выдающихся управленцев, политиков, деятелей науки, культуры и спорта. Свыше 1000 человек были награждены медалями Петра Великого «За трудовую доблесть». В числе награжденных - коллективы ведущих российских предприятий, учителя, врачи, работники культуры и науки, рабочие, ветераны труда. Ордена Петра Великого удостоены Ханты-Мансийский АО, Самарская область, города Москва, Красноярск и Махачкала. Среди юридических лиц звания кавалера Ордена Петра Великого присвоено Магнитогорскому металлургическому комбинату, Государственному Академическому Мариинскому театру и 104 гвардейскому Краснознаменному парашютно-десантному полку 76 гвардейской Краснознаменной воздушно-десантной дивизии. В числе награждённых - коллективы ведущих российских предприятий, учителя, врачи, работники культуры и науки, рабочие, ветераны труда.

Вторая часть ассамблеи, в полном соответствии с традициями, отдана застолью. К присутствующим обращаются гости ассамблеи, лауреаты премий, известные деятели культуры. Произносятся тосты в честь Петра Великого, лауреатов петровских премий и кавалеров ордена.

Завершает ассамблею бал, который сопровождается выступлениями артистов, показами мод, лотереями и благотворительными аукционами. Кроме того, в залах, где проходит ассамблея, устанавливаются столы для игры в бильярд, шашки, шахматы. Основная идея ассамблеи -- возрождение лучших российских традиций светского и делового общения, формирование позитивного отношения мирового сообщества к современной России.

Первая Петровской ассамблеи XXI века принимала гостей 22 декабря 2001 года в концертном зале «Россия» [20,12] Играла старинная музыка. Рядом с наряженной елкой в традиционных зеленых мундирах стоял почетный караул Преображенского полка с барабанами, знаменами и антикварными ружьями. На застеленных тяжелыми скатертями столах искрились бокалы шампанского. А в фойе собирались гости -- представители современной деловой и политической элиты России. Ассамблея собрала лучших управленцев страны, представителей российских регионов, руководителей государственных и общественных организаций. Главным событием официальной части стало объявление имен новых кавалеров ордена Петра Великого, который по праву считается высшей общественной наградой России. В тот вечер ими стали первый президент России Борис Ельцин и народный поэт Дагестана Расул Гамзатов. Торжественная часть ассамблеи плавно перешла в фуршет -- время знакомств, отдыха и развлечений. А потом грянул бал. Дамы блистали вечерними туалетами. Кавалеры были галантны и предупредительны. А на сцене, сменяя друг друга, выступали звезды российской эстрады. В паузах между танцами на подиуме появлялись изящные манекенщицы, которые вдохновенно демонстрировали модные коллекции одежды, бриллиантовые украшения, а главным образом -- свои безупречные фигуры. В отличие от гостей времен Петра, которых на мероприятии нередко удерживали в приказном порядке, наши современники расходиться не спешили. Веселье продолжалось далеко за полночь.

Вторая Петровская ассамблея XXI века распахнула перед гостями свои двери конференц-зале отеля «Метрополь» 20 апреля 2002 года. Мужчины в смокингах, дамы в вечерних платьях, цветы, музыка, шампанское -- праздничная атмосфера вполне соответствовало предстоящему событию: чествованию лучших менеджеров страны. Ведущие вечера -- Илона Броневицкая и Аристарх Ливанов -- торжественно огласили решение Российской общественной комиссии о присуждении Национальной премии имени Петра Великого -- высшей общественной награды России в сфере управления. Обладателями бронзовой статуэтки Петра I, ежегодно вручаемой лучшим отечественным управленцем, стали в тот вечер губернатор Ханты-Мансийского автономного округа Александр Филиппенко, президент республики Адыгея Хазрет Совмин, мэр Махачкалы Саид Амиров, глава администрации Туапсе Галина Джигун.

Дважды ассамблею принимал Санкт-Петербург. Всегда гостеприимная северная столица, олицетворяющая собой сердце российской империи, встречала Ассамблею в самых своих лучших дворцах - Михайловском, Аничковым и Таврическом. А главным почетным гостем и патроном ассамблеи, посвященной празднованию 300-летия города, была губернатор Валентина Матвиенко. Это событие произошло в одном из уникальных исторических мест - Екатерининском дворце Царского Села - бывшей парадной резиденции русских монархов. В России с прежней силой звучат фанфары добрых праздников эпохи Петра Великого. Новую страницу в возрождении традиций открывает первая в истории современной России Петровская Ассамблея XXI века.

26 мая 2003 года впервые современная Петровская Ассамблея проходила на своей исторической родине -- в Северной столице. На торжества, посвященные 300-летию Санкт-Петербурга, в летней резиденции российских монархов -- Царском Селе, собрались представители деловой и политической элиты из самых разных регионов России. Перед лучшими управленцами страны гостеприимно распахнул свои двери Екатерининский дворец. Его огромный Тронный зал едва вместил всех гостей праздника, которым представилась редкая возможность не только оказаться среди уникальных памятников истории, но и стать непосредственными участниками «дворцового праздника эпохи Петра Великого».

Всероссийская Петровская Ассамблея, которую 22 декабря 2006 года принимала Самара, превзошла ожидания даже завсегдатаев Губернского бала. Водопад праздничных огней начинался с красной ковровой дорожки у входа в здание выставочного центра «Экспо-Волга». В холле светились даже стены, затянутые в голубой шелк. Гирлянды, развешенные под потолком, напоминали паруса. Светилась огнями и та самая лестница, по которой к гостям, собравшимся за 70-ю столами, спустился губернатор Константин Титов с супругой. В полутемном зале перед сценой, которая на этот раз превратилась во фрегат петровских времен, сидел цвет не только самарской, но и российской элиты.[10,7]

Театрализованная часть торжества началась c барабанной дроби, пушечного залпа и появления императора. Легкой напористой походкой в зал влетел Петр I, в котором несложно было узнать народного артиста России актера академического театра драмы им. Горького Владимира Борисова. Играли скрипки, стреляли пушки, кавалеры кружили дам. И Петр, к радости гостей, вручил свою «Ассамблею губернатору самарскому и вельможам московским». Праздник взяли в «свои руки» популярная певица и телеведущая Илона Броневицкая и ведущий шоу-программ Артем Каминский. Они рассказали о том, чем была наполнена программа XII Всероссийской Петровской Ассамблеи, и пригласили на сцену членов Международного клуба менеджеров имени Петра Великого.

Учителя и банкиры, нефтяники и политики, труженики сельского хозяйства и матери, берущие на воспитание приемных детей, поднимались на сцену, получали награды и уносили с собой гвардейскую петровскую треуголку, на память о прекрасной и необычайно торжественной Петровской ассамблее. Сегодня можно с уверенностью говорить о том, что Петровские ассамблеи стали органичной частью жизни современного российского общества.

Именно на Ассамблеях страна чествует своих героев: лучших управленцев, благодаря которым Россия уверенно идет по пути экономического роста и возрождения былого имиджа великой державы. Не случайно мера таланта современных менеджеров оценивается по самым высоким -- петровским меркам.

И по-прежнему актуальными остаются слова первого президента России Бориса Ельцина, прозвучавшие когда-то на 1-й Петровской ассамблее XXI века: «Берегите ассамблею. Она -- залог утверждения нового направления развития нашего общества».

2 глава. Ценностно-смысловая структура Петровской ассамблеи

§1. Формы и содержание Петровской ассамблеи

Во времена Петра Й ассамблея имела форму собрания, съезда, бала для увеселения публики. Чаще всего ассамблеи устраивались в домах подвижников Петра Й, иностранных дипломатов и московских вельмож. На ассамблеи созывали барабанным боем, а также прикрепленными на перекрестках объявлениями. Обыкновенно и дамы, и мужчины приезжали в самых богатых нарядах. Дам, угощали чаем, кофе, миндальным молоком, медом и вареньями. Мужчин пивом, вином и трубками.

Ассамблея - место непринуждённых встреч, где верхи общества проходили школу светского воспитания. Каждый мог проводить время так, чтобы получить удовольствие: одних интересовали танцы, и они кружились парами, другие вели оживлённую беседу, делились новостями, третьи напряжённо размышляли за шахматным или шашечным столиком над очередным ходом. Четвёртые отводили себе роль зрителей или слушателей.

Предметы бесед Петра с гостями были довольно разнообразные: говорили о Библии, о мощах, о безбожниках, о народных суевериях, о Карле XII, о заграничных порядках.[11,124-140] Иногда среди собеседников заходила речь о предметах более им близких, практических, о начале и значении того дела, которое они делали, о планах будущего, о том, что им предстоит еще сделать. В этих беседах происходила оценка деятельности самого царя и его предшественников, вскрывались те побуждения, которые легли в основу его деятельности. На ассамблеях царь организовывал и направлял процесс общения, прохаживаясь по залам, присаживаясь к какой-нибудь компании и вступая в разговор.

Ассамблеи требовали публичного разговора как наиболее сложной формы речевой деятельности, что и составляло главную проблему первых уроков социального общения. Разговор предполагает не только тему или предмет обсуждения, но и активность речевого поведения участников общения. Здесь значение мотива как индивидуально-психологической категории занимает особое место. Мотив отражает потребность участников вступать в общение. Он во многом формируется общественными условиями, в которых живет человек. Иными словами, социальное время обуславливает социальные условия. В случае ассамблей можно зафиксировать частичное (если не полное) отсутствие речевых потребностей, которые не были сформированы у русского человека в допетровский период.

Благодаря ассамблеям, в русском обществе первой половины XVIII столетия зарождалась, развивалась и приобретала права гражданства самая распространенная форма общения -- разговор. Петр I придал разговору общественную направленность, которая впоследствии закрепилась в жизни российских граждан и стала одним из уникальных ее проявлений.

Именно Петровской ассамблее принадлежала главная роль в распространении данной формы общения. Социальная значимость разговора была обусловлена двумя факторами. Во-первых, пониманием самим царем значения разговора в обществе, личным его желанием вынести на коллективное обсуждение общие дела, сделать предметом рассмотрения насущные проблемы дня. Во-вторых, объективной необходимостью разговора, как возможностью «озвучить» искания молодого петровского времени, где идеи и мысли нуждались в соответствующих речевых формах. Новые идеи требовали новых форм воплощения.

Наряду с функцией развлечения, ассамблеи первыми в России начали формировать танцевальную культуру. Танцы создавали условия для более тесных контактов среди гостей. На ассамблеях играл духовой оркестр, состоящий из труб, фаготов, гобоев, валторн, литавр и скрипок. Что касается танцев, то сначала это были обычные поклоны и приседания под музыку, а вот в дальнейшем на ассамблеях уже начали танцевать менуэт и полонез. Движения становились плавнее, а танцы - изящнее.[21,133] Вторая половина мероприятия была более веселой и подвижной, включала аллеманду, контрданс и англез, которые особенно любили молодые люди. Они выбирали первую пару, которая должна была придумывать новые па, а остальные повторяли за ней. Первыми по очереди становились разные люди, а потому такого рода веселье могло продолжаться очень долго. Танцевали все без исключения. Даже сам царь пускался в паре с царицей в пляс. Петровские ассамблеи впервые обратились к трапезе для создания «фона», антуража, что придавало еде значение культурной акции. На петровских ассамблеях чай, кофе, мед, варенье разносили между танцами, играми, беседой. Напитки и сласти являлись только атрибутом и рассматривались как сопутствующие элементы речевой и игровой деятельности. Иногда устраивался ужин, за ужином дамы сидели рядом с мужчинами, соблюдая правила поведения за столом. Именно в ассамблеях сконцентрировалось представление о нравах и нормах того времени.

§2. Выразительные средства Петровской ассамблеи

Сведения о внутреннем убранстве домов, где проходили Петровские ассамблеи, почти не сохранились, но в музеях можно видеть образцы мебели, домашней утвари, стекла, которые дают возможность примерно представить быт дворянина того времени. Правда, осталось описание имения, доставшееся Петру от родственников его первой жены Евдокии Лопухиной в 1718 г.: «Стены в некоторых светлицах обтянуты выбеленным полотном; окна не везде стеклянные, есть и слюдяные. Меблировка состояла из обычных лавок по стенам, липовых и дубовых столов, дюжины простых стульев и полдюжины витых, обитых кожею. Украшением стен служили иконы». Скорее всего, петровские ассамблеи начинались именно в таких интерьерах. Посещение ассамблей было весьма разорительно, поскольку царь повелел подданным являться на них в одежде «немецкого образца», а большая часть городского населения не располагала средствами для этого.

Мода в те времена распространялась не модными журналами, а с помощью готовых образцов. Богатые дворяне выписывали костюмы из Парижа или Лондона, заказывая их в иностранных мастерских; для небогатых одежду шили крепостные мастера. Платья нового образца обнажали женские плечи и грудь, при этом, требуя изысканно тонкой талии, поэтому корсаж со временем заменяется корсетом со специально вставленными пластинами заданного изгиба. Корсет, как правило, шнуровали сзади, что позволяло уменьшить объём талии даже самой пышной женщины до 40 см. Для ассамблей дворянки шили платья из заморского материала -- атласа, штофа и парчи белого, серебряного, голубого, золотистого, зелёного или розового цветов. К праздничному платью полагался шлейф, его пришивали к вырезу сзади, а во время танцев закладывали в специальные прорези или закрепляли у талии. Украшением платья являлись многочисленные рюши и оборки из газа, кисеи, батиста, несколькими рядами покрывающие низ рукавов и вырез декольте. Из украшений были модными парюры -- ювелирные наборы, состоящие из серёг, подвесок, колец, диадемы и броши, крепившейся к корсажу платья. Замужние дамы, несмотря на запреты, старались покрывать голову, для этого они использовали мантилью -- лёгкую накидку на голову и плечи.[15,51]

Основу мужского парадного костюма составлял приталенный кафтан из плотного шёлка, парчи или бархата. В петровские времена его носили длиной до колен, застёгнутым на три-четыре средние пуговицы; для того, чтобы талия мужчины казалась тоньше, кафтан расширяли в боках, вшивая в подкладку грубую парусину или пластинку китового уса. Парадный кафтан богато украшался золотым или серебряным шитьём и фигурными пуговицами, а также декоративно оформленными петлями. Под кафтан мужчины надевали рубашку с пышными длинными манжетами и воротником -- жабо из тончайшего дорогого кружева, спускающимся вниз по груди, и камзол без рукавов, украшенный вышивкой и множеством пуговиц (иногда до 30). На шею дворянин повязывал галстук в виде косынки или ленты. Мужской обувью считались тупоносые туфли на невысоком каблуке с металлическими пряжками.

Зачастую на подобных собраниях играл духовой оркестр, который состоял из труб, гобоев, литавр, фаготов и валторн. Иногда к ним присоединялись скрипки. Танцам жителей России обучали пленные офицеры из Швеции или жители немецкой слободы. Процесс обучения танцевальному искусству происходил очень медленно. Что касается танцев, то сначала это были обычные поклоны и приседания под музыку, а вот в дальнейшем на ассамблеях уже начали танцевать менуэт и полонез. Движения становились плавные, а танцы - изящнее.

§3. Герои и персонажи Петровской ассамблеи

Сюжеты каждой Ассамблеи связаны со знаменательными историческими событиями и датами. (300 летие Петербурга, 300 летия российского флота, 200 летия со дня рождения Пушкина, 350 летия со дня рождения Ф.Лефорта, 65 летие Великой Победы и др.) Персонажами Ассамблей являются главные неизменные герои: Петр. Первый, Граф Франц Лефорт. По сюжету в каждую Ассамблею включаются и другие персонажи петровских времен: Граф Александр Меншиков, графини Буйносовы, Анна Монс и другие, главные герои праздника -- юные барышни и кавалеры.

Основной состав ассамблей был постоянным. На каждом мероприятии был полицмейстер-человек, который с писарями стояли у входа в дом, где проходила ассамблея и записывали каждого входящего. Постоянным был духовой оркестр. На ассамблеях всегда присутствовали царь вместе со своей семьёй, князь Меньшиков, герцог Голштинский, иностранные дипломаты. Среди гостей ассамблей было много иностранцев, с которыми Петр находил «общий язык» в прямом и переносном значении этого слова. Царь хорошо знал латынь и голландский, отлично владел немецким, понимал французский.

Характеризуя состав ассамблей, С. Князьков писал, что они объединяли только определенные общественные круги, т. е. по преимуществу военно-морские, чиновничьи, частью торгово-промышленные и служивых иностранцев самых различных степеней. Все они были люди очень разной степени культурного развития, просветительности и образования, но одна общая черта давала этому обществу определенный характер. Это было общество людей рабочих, занятых службой государству. Разноплеменный и разнородный состав участников ассамблей демонстрировал подбор царем своего ближайшего окружения по единственному критерию -- способности делать дело, направленное на выполнение его грандиозных планов. Состав ассамблей менялся не часто, но говорить о каком-либо постоянном членстве не приходится, поскольку обязанность бывать на них закреплялась служебным положением человека. [12,124-140]

В театрализованном представлении принимают участие "сам Император Всероссийский", царская свита, почетный караул Преображенского полка с барабанами, знаменами и флейтами, другими характерными приметами петровского времени. На придворные Петровские ассамблеи, кроме императора и членов царской фамилии, собирался самый разный народ: великие князья, живущие в Петербурге высшие офицеры и губернаторы, корабельные мастера.

Петр Алексеевич обязал являться всех чиновных особ, богатых купцов и дворян. Приглашались на балы также дипломаты и гостившие в России знатные иноземцы.

В XXI веке участники ассамблей -- это лучшие представители деловой и политической элиты страны: руководители федеральных органов государственной власти, сенаторы и парламентарии, губернаторы, мэры крупнейших городов, директора передовых российских предприятий. Непременные участники ассамблей -- лауреаты Национальной премии имени Петра Великого 1999-2002 годов, ежегодно присуждаемой лучшим менеджерам России за значительный личный вклад в управление экономикой. Сегодня в числе лауреатов: В.Путин, Л.Абалкин, В.Геращенко, О.Дерипаска, А.Лебедь, П.Пимашков, О.Попцов, Е.Строев, А.Тулеев, К.Титов, Н.Федоров, С.Шойгу, В.Штыров, другие достойные управленцы.

Заключение

Ассамблеи Петра первого сыграли роль социального проводника для того, чтобы русское общество стало более современным, приближенным к европейскому обществу. Они выполняли задачу создания цивилизованного будущего для России. Ассамблеи - это своеобразный «лифт», с помощью которого Петр хотел поднять уровень русского общества первой четверти 18 века.

В своём исследовании мы убедились в том, что Петровская ассамблея была инструментом, при помощи которого Петр I проводил свои реформы. При этом внедрение ассамблей в жизнь русского общества, как и многие другие преобразования Петра, проводились не постепенно, а очень быстро, часто насильственными, даже можно сказать репрессивными методами. Тем не менее, учёные пришли к выводу, что ассамблеи сыграли важную роль общественной жизни России времен Петра первого:

-была реализована идея объединения и сплочения всех, кто помогал Петру Й проводить реформы.

- были сформированы более цивилизованные формы проведения досуга. Через них русскому обществу прививались европейские образцы поведения.

- сложились информационно-коммуникативные центры, где формировалось общественное мнение, которое распространялось затем в русском обществе.

-выросла роль женщины в российском обществе

После смерти Петра. Первого ассамблеи изжили себя и переросли в светские балы знати, но свою историческую и социальную миссию на момент петровских преобразований ассамблеи выполнили

Петровская эпоха - время кардинальных перемен в российском обществе. Эти перемены охватывают практически все стороны жизни общества - от государственности до быта. Петровские реформы способствовали экономическому и политическому подъёму государства. Намного продвинулось просвещение, что оказало большое влияние на дальнейшее развитие культуры. Эпоха Петра I ознаменована великими деяниями царя-реформатора, сумевшего не только «взбаламутить» Россию, создать новую государственность, коренным образом перестроить политику и экономику, но и изменить социально-культурный уклад. Культурные преобразования происходили одновременно с государственными, военными, хозяйственными реформами, которые понимались Петром I как естественная необходимость, историческая потребность в обновлении.

Деятельность Петра в России в большой степени свелась к той борьбе со старыми ритуалами и символами, которая на деле выразилась в создании новых знаков (например, отсутствие бороды стало столь же обязательным, как ранее ее наличие, ношение платья иностранного покроя стало столь же непременным, как ранее - ношение русской одежды и т.д. и т.п.). Новые культурные традиции трудно и противоречиво, сложно и неоднозначно осваивались русскими людьми. По воле царя они становились институциональными и являлись «обязательными для исполнения». Петровские преобразования положили начало переориентации дворянства на европейскую модель поведения в сфере досуга, сначала на голладско-немецкую, а затем французскую.

Введя систему государственных праздников, Петр I обязал дворян принимать в них активное участие. Дворяне должны были поддерживать соответствующую новым праздникам атрибутику: участвовать в торжественных шествиях, маскарадах, любоваться фейерверками и т. п. Особую известность приобрели катания на гребных и парусных судах по Неве.

Таким образом, ассамблеи при Петре I стали самой яркой формой светского развлечения. Они выработали в обществе потребность к публичному проведению досуга, сформировали интерес и привили вкус к светской жизни, смягчили и отшлифовали нравы русских людей. Сыграв роль начальной школы в истории русской культуры, ассамблея научила русское общество осваивать сложную науку культурной жизни не по канонам дореформенной Руси, а по европейским стандартам высшей школы.

Петровские ассамблеи возродилась в России XXI веке, они продолжают развиваться как форма светского праздничного досуга. Это говорит о том, что деяния Петра Й положили начало светской жизни России.

Список литературы

1. Анисимов, Е. Время Петровских Реформ/ Е. Анисимов. - Лениздат: 1989. - С 24-25.

2. Аверинцев, С. С. Проблемы изучения культурного наследия./ С.С. Аверинцев.

3. Веселая старина: об увеселениях русского двора при Петре I; о первых балах в России. /Сост. Т. Г. Тетенькина. Калининград, 2005. С. 63.

4. Валишевский К. Петр Великий/ К. Валишевский - М: СП Квадрат, 1993. - С 332-338.

5.Гольцев В. А. Законодательство и нравы в России XVIII в. СПб., 1896. С. 24;

6.Долгов. В.В. Очерки истории общественного сознания Древней Руси XI - XIII веков / В. В. Долгов. Учебное пособие. - Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 1999. - 250 с.

7.Жуков, В. И. История России / В. И. Жуков. - М.: Союз, 1998. - С 382

8. Захарова О. Бал эпохи Петра Великого // Родина. 1995. № 1.

9.Иконникова В.С. Русская женщина накануне реформы Петра В. и после неё. Сравнительно-исторический очерк. - Киев, 1874

10.Источник: РИА «Самара"http://www.riasamara.ru/rus/news/region/society/article4167.shtml

11.Комисаренко С.С. Ассамблеи петровского времени // Комисаренко С.С.

Культурные традиции русского общества. - СПб: 2003. - С 124-140

12. Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени -- Пушкино: Культура, 1990-с.124-140

13.Ключевский В.О. Курс русской истории - Соч. в 9-ти т./В.О.Ключевский - М.:Мысль,1989 - т.4-с.230

14.Короткова М.В. Культура повседневности/ /М.В.Короткова История костюма. М., 2002.С 67

15.Кирсанова Р.М. Русский костюм и быт XVIII--XIX вв./ Р.М.Кирсанов - М., 2002-С51

16.Колесникова А. В. Бал в России XVIII -- начало ХХ века. СПб., 2005. С. 185.

17.Н.Марченко//Приметы милой старины. Нравы и быт Пушкинской эпохи/Н.Марченко-М, 2002-с.16-30

18. ПСЗРИ. Т. 5. СПб., 1830. № 3246. С. 597--598.

19.Пушкин А.С. / Арап Петра Великого- с.2

20.«Петровские ведомости», май2005 http://клубпетравеликого.рф/kaleidoscopes-petrovsky-assemblies/

...