Иосиф Флавий "Иудейская война"

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Иосиф Флавий один из знаменитых историков римского периода. Самым знаменитым его произведением была и остается «Иудейская война 66-71 гг.».

Произведение Иосифа разделено на 7 книг, описывающих историю Иудеи. Иудейская война составляет таким образом, первое произведение, появившиеся после разрушения Второго иерусалимского храма. Ключевым событием произведения является иудейская война 66-71 гг. н.э. Иосиф лично участвовал в боевых действиях, являлся одним из лидеров восставших, прославился при обороне города Иотапаты. Его героизм и мужество, смекалку, изобретательность оценили как иудеи, но и римляне в лице Веспасиана.

Несмотря на то, что произведение Иосифа носит название Иудейская война, в первых двух книгах описывается краткая история Иудеи «От взятия Иерусалима Антиохом Четвертым Епифаном до отступления от Иерусалима правителя римской Сирии Цестия Галла и разгрома его иудеями». Описывать всю историю своей Родины Иосиф не собирался. Он писал «Так как до меня многие иудеи написали точную историю своих предков, эллины перевели ее на свой язык и дали нам в общем верное ее описание».

Иудейское царство было окружено врагами. С юга на их земли с жадностью смотрели Птолемеи (правители Египта), с севера располагались земли Селевкидов, с востока постоянными набегами беспокоили пустынники. Но и в самой Иудее не было все спокойно . Иосиф пишет в своих первых книгах о постоянных раздорах, мятежах, заговорах внутри царской семьи, быстрой смене одних царей другими. Иосиф показывает причину вмешательства в этот регион Рима. Еще во времена республики ее представители были приглашены иудеями как свидетели в решении споров за престол царства и постепенный рост влияния Рима в этом регионе.

Иосиф подробно и красочно описал всю местность царства, крупные города - Иерусалим (столица) Антиохия, Птолемаида, Иотапата, Дамаск и т.д. Подробно описана деятельность во внешней и внутренней политике иудейских царей и правителей - Александра, Ирода, Аристовула, Гиркана, Ионная.

Иудея находилась, да и находится, на пересечении многих путей и дорог, На ее территории проживали многие народы: иудеи, греки( Иосиф их зовет эллинами), сирийцы, египтяне, арабы и т.д. Кроме того, Иосиф хоть сам был иудеем . но критически относился к некоторым решениям царей иудеи, действиям их полководцев как прошлого так и современного ему периоду времени.

При написании Иудейской войны в нем, на мой взгляд, боролось 2 позиции - патриотизма за свой народ, которые поняли восстание против Рима и с другой стороны уважение к величию Римской Империи и лично к Веспасиану. И такое отношение к Риму не случайно появилось у Иосифа. Он находился под покровительством императора, носил его фамилию.

Иосиф уважал римскую культуру, особенно римскую войско называл непобедимой. Он писал: «Уже в одном этом пункте достойна удивления мудрость римлян, что они пользуются обозом не только для служебных обязанностей и повседневной жизни, но и умеют приспособить его так же и к самой войне».

Иосиф приводит целую главу для описания римского войска, одновременно приводя примеры сил им противостоявшие «местами солдаты, местами простой сброд из ближайших деревень, нищета и чернь».

Иосиф участвовал в восстании на первом этапе, сумел укрепить ряд городов в Иудее. Особо он прославился в обороне города Иотапаты . Сохранилось описание города. Он писал «Иотапата почти вся расположена на отвесной скале, покрытый со всех сторон горами город оставался невидимым до тех пор, пока не люди не подходили в непосредственную близость к нему».

Иосиф проявил воинский талант и многие хитрости при обороне города. Хотя у римлян было техническое, количественное, качественное преимущество, иудеи во главе с Иосифом удерживали город. Многие проявляли героизм, свое бесстрашие. Римляне это признавали, но были злы на обреченное сопротивление иудеев. Именно при обороне города у Иосифа возник дар предвидения . Он предупредил горожан, что они продержатся лишь 47 дней и на 48 день город падет. Так и случилось, несмотря на мужественное сопротивление горожан, «благодаря» предателю город пал и большинство жителей сделались жертвами расправы разозленных длительностью осады римлян. Римляне убивали всех на своем пути и заодно искали Иосифа. Сам же Иосиф спрятался в пещере с 40 знатными жителями города и не хотели сдаваться. По единогласному решению решили они себя умертвить, что бы не попасть в рабство к римлянам. Опять же «благодаря» пойманной женщине римляне выяснили где прячутся оставшиеся иудеи и предлагали им сдаться. Иосиф было поддался на их уговоры, но иудеи запретили ему сдаваться.

«Или ты умрешь от нашей руки как предатель, или с нами как герой». По решению всех людей, они по жребию убивали друг друга. По промыслу божьему или по везению, Иосиф оказался последним с еще одним иудеем, которого он убедил сдаться.

Римляне были очень злы на иудеев и лично на Иосифа. Многие солдаты требовали казни, многие вспоминали его подвиги и сжалились над ним, многие хотели просто увидеть его. Иосиф писал: «Среди военачальников которые и если были ожесточены против него прежде то смягчились перед его видом».

Сам Веспасиан приказал содержать его под стражей, но обращаться с ним с большим вниманием. Он намеревался отправить Иосифа его в Рим к Императору Нерону как Триумф. Этот момент показывает благородство римских военачальников и лично Веспасиана. К врагу после победы, каков бы враг не был, можно относится с состраданием, но не всегда. Но можно отнестись к словам Иосифа и скептически, ведь мы знаем эти факты благодаря самому Иосифу и его произведению. Ведь автор всегда приносит в рассказ свои детали, которые ему по нраву. И Иосиф мог в той или иной манере приукрасить свое пленение и дальнейшее нахождение у Веспасиана.

Как я уже писал, многие в армии римлян узнали от пленных, что Иосиф владеет даром предвидения. Иосиф предсказал Веспасиану, что тот вскоре станет Императором. «Веспасиану казалось в первое мгновение недоверчиво отнесся к этим словам считая их за увертку со стороны пленника, как попытку продлить себе жизнь, но мало-помалу им овладело доверие, так как Бог возбудил в нем мысль о царстве и указал ему другими знамениями, что скипетр императора перейдет к нему».

К этим словам так же я отношусь скептически, может это был и бог, но Веспасиану докладывали доносчики из Рима, да и он сам понимал, что Нерону долго не усидеть на троне. Так как тот большую часть времени занимался посещением борделей и таверн. Погряз в придворных интригах. Именно при Нероне начались восстания покоренных народов, как пример восстания в иудее, галлии, набеги германцев. Для самих жителей Рима главным предзнаменованием стал пожар Рима, уничтожившим почти весь город. Именно при Нероне начались гонения на христиан - их обвинили в пожаре Рима. Вот по этим причинам Веспасиан прислушался к словам Иосифа и оставил его у себя.

Далее в последующих главах Иосиф описывает страх иудеев перед Римом. Римская военная машина захватывала многие укрепленные города, а их жителей, уцелевших отдавая в рабство. В ряды восставших «проник» раскол, началась фактически борьба за власть, а главное за Иерусалим и за Храм. Город был напичкан различными религиозными сектами, группировками, которые боролись друг с другом. Иерусалим превратился в поле боя . Каждая группировка имела свою армию и с ожесточением «резала» друг друга не смотря на надвигавшуюся опасность. А римляне пользуясь раздробленностью и пассивностью восставших методично уничтожали город за городом (многие города предпочли сдаться римлянам и эти спасли себе жизнь), те кто предпочли свободу были убиты или попали в на арены амфитеатров.

После смерти Нерона в Риме началась борьба за власть. Веспасиан стал ее участником. За годы своей службы он получил уважение и доверие среди солдат его легионов и они провозгласили его императором, Веспасиан желая окончить междоусобицу в Риме поспешил в столицу, оставив покорять Иерусалим своему сыну Титу.

В произведении Иосифа можно найти описания различных городов и особенно интересен Иерусалим. Описанию этого города автор уделяет целую главу. Иосиф пишет: «Сам город был расположен на двух противолежащих холмах, отделенных посре­дине долиной, в которую ниспадали ряды домов с обеих сторон. Тот из двух холмов, на котором находился Верхний город, был выше и имел более плоскую вершину. Вследствие своего укрепленного положения, он был назван царем Давидом (отцом Соломона, первого соорудителя храма) крепостью, а нами--Верхним Рынком. Второй холм, названный Акрой, на котором стоял Нижний город, был, напротив, покат с обеих сторон. Против него лежал третий холм ниже Акры, от природы и прежде отделенный от нее широкой впадиной; но Асмонеи во время своего владычества заполнили эту долину, чтобы связать город с храмом; вместе с тем была снесена часть Акры; высота ее понижена для того, чтобы храм возвышался над нею».

Так же Иосиф как благочестивый иудей описывает и храм в былом его величии, до его пожара и разрушения. Этот факт очень ценен историкам он позволяет восстановить утерянную информацию о состоянии храма его архитектуре. Иосиф пишет: «Все галереи были двойные; двадцатипятилоктевые столбы, на которых они покоилась, состояли каждый из одного куска самого белого мрамора; покрыты же они были потолками из кедрового дерева. Высокая ценность этого материала, красивая отделка и гармоничное сочетание его представляли величественный вид, хотя не кисть художника, ни резец ваятеля не украшали здания снаружи».

В последующих главах Иосиф описывает непосредственную осаду Иерусалима, боевые действие обеих сторон, героизм, мужество, хитрость обеих сторон старавшихся побороть друг друга. Произведение Иосифа так же представляет интерес и в военной истории. Им описаны военная фортификация обеих сторон, штурмовые орудия римлян, укрепления иудеев, тактика обеих сторон, вооружение.

Особый интерес у меня вызвала глава 9. В ней Иосиф выступает как парламентер и словами пытается убедить своих «братьев» сложить оружие, но иудеи его не слушают, но и пытаются убить бросая в него камни со стен и стреляя из луков. Он пишет: «Сжальтесь, наконец, над самими собою и народом, сжальтесь над родным городом и храмом, не будьте ко всему этому более жестоки чем чужие! Римляне уважают святыни своих врагов и до сих пор не трогали их, хотя они к ним непричастны, между тем как те, которые воспитаны в лоне этих святынь и которые в случае сохранения их останутся единственными их обладателями, делают все, клонящееся к уничтожению. Вы видите: ваши сильнейшие стены пали, оставшиеся слабее еще завоеванных. Вы знаете, что мощь римлян несокрушима, а их господство для вас не ново». флавий иудейский война

Постепенно в городе, как пишет Иосиф, стали появляться серьезные проблемы - голод. Началось чуть ли не массовое бегство из города его жителей. Люди бросая свое жилье любыми способами пытались бежать. Иосиф пишет: «среди народа возникло движение в пользу перехода к римлянам. Одни продавали за бесценок свое имущество, другие--свои драгоценности, вырученные за них золотые монеты проглатывали, для того, чтобы они не были найдены разбойниками, и бежали в римские лагерь. Когда золото вновь появлялось наружу, они употребляли его на свои необходимейшие потребности».

Иосиф со свойственной ему подробностями описывает голод в городе - «А голод меж тем, становясь с каждым днем все более сильным, похищал у народа целые дома и семейства. Крыши были покрыты изнеможенными женщинами и детьми, а улицы -- мертвыми стариками. Мальчики и юноши, болезненно-раздутые, блуждали, как призраки, на площадях города и падали на землю там, где их застигала голодная смерть. Хоронить близких мертвецов ослабленные не имели больше сил, а более крепкие робели пред множеством трупов и неизвестностью, висевшей над их собственной будущностью».

Жертвы описываемые Иосифом поражают. Он приводит слова выживших или перебежчиков как обстояли дела в городе - «14-го Ксантика до 1-го Панема вынесено было сто пятнадцать тысяч восемьсот восемьдесят мертвых……… Погребение состояло в том, что трупы выносили за город и там их бросали на произвол судьбы…..выброшенных за ворота в 600 000; число остальных никак нельзя было определить. Когда, рассказывали они дальше, не было возможности, вследствие недостатка сил, выносить умерших бедняков, последних сваливали в большие дома и здесь их запирали».

Иосиф так же приводит примеры начавшегося безумия осажденных доводивших себя до людоедства, Иосиф приводит пример, когда женщина зажарила и съела собственного новорожденного и не пожалела об этом.

В остальных книгах Иосиф описывает ужасы последнего штурма города и массовую резню населения устроенную римлянами и уничтожение храма, причем Иосиф пишет что в этом виноваты как раз сами иудеи именно они и подожгли храм. Римляне и уцелевшие иудеи сумели вынести лишь тень того богатства, которое там было.

Можно назвать особенность древних авторов, их сведения по количеству погибших в войнах, количеству солдат в армиях нельзя назвать достоверными. Так было у Геродота, Фукидида так было и у Иосифа. Он приводит гигантские цифры потерь - «Число всех плененных, за время войны, простиралась до девяносто семи тысяч, а павших во время осады было миллион сто тысяч».

Произведение Иосифа Флавия «Иудейская война» можно назвать хорошим источником по истории как иудейского народа так и периода римской империи и конкретно иудейского восстания. Автор уделил внимание многим аспектам прошлого. Важной особенностью произведения можно назвать то, что Иосиф не относится к римлянам пренебрежительно, ведь он по сути их враг, участник восстания, иудей. Но в то же время он беспокоился о своем народе и защищал свободу его. У Иосифа достаточно описана военная машина римской империи, которая позволяла Риму захватывать многие земли в то время, но и ярко показаны ее кризисы- политическая борьба различных группировок за власть и слабость римской системы потеря сильной личности императора порождает враждебность покоренных народов. «Иудейская война» Иосифа Флавия является великим историческим произведением своего времени и несет в себе высоки уровень информативности по периоду Античной истории.

Размещено на Allbest.ru