Реформация и ее экономические, политические, социокультурные причины

Размещено на http://www.allbest.ru/

АЛМАТИНСКИЙ ФИЛИАЛ НЕГОСУДАРСТВЕННОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРОФСОЮЗОВ»

Факультет Экономический

Кафедра Экономики математики и информатики

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: История

на тему: Реформация и ее экономические, политические, социокультурные причины

Выполнила:

Бунькова Эмма Валерьевна

101-102ЭВ группа

Проверил:

Профессор Вдовин Валерий Николаевич

Алматы 2015

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Экономические причины реформации

2. Политические причины реформации

3. Социокультурные причины реформации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Введение

В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, а так же религиозное по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись «исправление» официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией.

Реформация напрямую считается многознаменательной обстановкой XV и XVI вв., а как понятие исторической науки определяет время, в период которого в Средней и Западной Европе совершается обширное движение народных масс. Особую значимость это понимание владеет с мишенью многознаменательного определения революционного передвижения в Германии. Термин «реформация» выражает ту существенную сторону движения, центром которой является революционная критика и атака на монопольное положение католической папской церкви и ее учения в политической, идеологической системе тогдашнего европейского общества

Реформация - широкое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI - начала XVII века, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

В широком смысле реформация представляла собой первую значительную битву нарождавшейся буржуазии против феодализма и его идеологической основы - вероучения церкви, которая не отвечала больше предприимчивому духу Нового времени. В различии от гуманистического движения, ориентировавшего в более интеллектуальную долю общества, функционеры Реформации обращались за поддержкой к различным слоям населения в вихрь реформационного движения были вовлечены горажани, крестьяне, ученые - теологи, учащиеся вузов, обнищавшая аристократия и в том числе коронованные особы.

Реформация тронула многочисленные европейские государства и протекла в различных конфигурациях. В самой Германии лютеранское учение к концу 1520-х годов утвердилось в ряде княжеств и городов на Севере и в Центре страны. Стремление императора Священной Римской империи Карла V восстановить прежний порядок привело к сплочению и коллективному протесту сторонников реформы. Протестанты к 1555 году одержали победу в войне против императора. Аугсбургский мир установил принцип «чья власть, того и вера».

Идея о потребности духовных реформ высказывалась задолго до Реформации. Беспокойные моральным и общественно-политическим кризисом папства, нравственным разложением духовенства, многочисленные теологи и батюшки старались внутри вернуть престиж и целомудрие церковного храма. Однако батюшки не хотели признать необходимость Реформации. Аналогично попытки частных лиц в XIV-XV в.в. (Виклиф в Англии, Гус в Чехии, Савонарола в Италии), также не принесли успеха. Папство неистово боролось с любым проявлением ереси. Бедных представителей сильного пола спаливали равно как еретиков, а представительниц слабого пола - согласно нареканию в колдовстве. Строптивых монархов удаляли с храма. Однако терзания таким образом никак не сумела сдержать атмосферу возмущения вопреки римско-католического храма. Все более и более увеличивалась вражда крестьян к храму как огромнейшему землевладельцу. Европейские монархи, чьи жадные убеждения были нацелены в очень большую духовную собственность, побуждали данную атмосферу недовольства.

В XVI в. реформаторское движение достигло апогея своего развития. В ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. Кое- в каком месте бюргерство удовлетворилось реформацией церковного храма. XVII век уже не знает Реформации. В дальнейшем формировании со временем возникают обстоятельства с целью периода «традиционных» буржуйских революций.

Основным источником европейской Реформации существовала Германия.

Цель контрольной работы - рассмотреть реформацию и ее экономические, политические, социокультурные причины.

Задачи контрольной работы:

- рассмотреть экономические причины реформации;

- рассмотреть политические причины реформации;

- рассмотреть социокультурные причины реформации.

Структура контрольной работы: работа состоит из введения, 3 глав, заключения и списка использованной литературы.

В работе использовались труды исследователей, а также материалы соВсемирной сети Интернет.

1. Экономические причины реформации

реформация лютер католический церковь

Экономические причины Реформации и Крестьянской войны

Реформация - глобальное народное движение, носившее в собственной своей антифеодальный характер. Данное соперничество существовало вопреки церковного храма, представлявший огромнейшим аграрным владельцем и основной идейной опорой бесчеловечного порядка. Реформация, следовательно, означала выступление против одной из экономических основ феодализма. Конечно же, родиной Реформации стала Германия - страна уже начавшегося, но задержанного и затруднительного раннекапиталистического развития, страна, которая в силу своей политической раздробленности наиболее страдала от посягательств папской церкви. Реформация противоположила национальную государственность космополитической компании католицизма.

В последней четверти XV - начале XVI вв., несмотря на пестроту экономического развития и хозяйственную разобщенность, в стране отмечались ощутимые элементы хозяйственного прогресса, обусловленные развитием рынка. Достижения Германии в высоком процессе, стеклоделии, текстильном изготовлении, в сфере строй процесса, книгопечатания порождали достойный восторг современников. В деревне продолжался аграрный переворот, начавшийся во второй половине XIV в. и нацеленный на утверждение товарного овцеводства, огородничества, садоводства. Однако Великие географические открытия уже предопределили крушение средиземноморской торговли, но до середины XVI в. это еще не коснулось экономики Германии.

В связи с этим, товарно-денежные отношения, вторгаясь в полупатриархальный быт, порождали не только торгово-промышленное предпринимательство, но и видоизменения традиционных способов эксплуатации. Во многих районах Германии восстанавливается личная крепостная зависимость крестьян от феодалов. Луга, леса и водоемы изымаются с коллективного использования. Сочетая жесткое принуждение с адвокатскими и грабительскими хитринками, феодалы овладевали коллективные территории, дробили их и тут же реализовывали в рассрочку ими же обварованным крестьянам. Существовали подобные факторы, то, что крестьянина имели возможность исхлестать за то, что его скотина забрела на только что отчужденное пастбище, приговорить к смерти за ловлю раков в «господском ручье».

Духовные и светские феодалы в следствии распада феодализма и возникновения компонентов преждевременного капитализма, облагали города новейшими налогами, муниципальный народ доводили до бедности.

Весь доход зародившиеся в раннекапиталистической эксплуатации, ретировался в пошлины и налоги.

Города наводнили разорившиеся и изгнанные с мест крестьяне, которых не могли принять маломощные ремесленно-мануфактурные производства.

С XII в. возникла торговая деятельность, что предназначалась орудием обогащения духовенства. Однако объявление папой Юлием II сбора денежных пожертвований на строительство нового здания собора св. Петра и появление в 1517 г. в Магдебурге папского субкомиссара и бранденбургского инквизитора Иоганна Тецеля, организовавшего продажу индульгенций по правилам доходной коммерции, стало той каплей, которая переполнила чашу терпения.

Началом реформации принято считать выступление доктора богословия Виттенбергского университета Мартина Лютера: 31 октября1517 года он прибил к дверям виттенбергской Замковой церкви свои «95 тезисов», в которых выступал против существующих злоупотреблений католической церкви, в частности против продажи индульгенций.

Сам Лютер, которого Маркс назвал «старейшим немецким политико-экономом», считал, что крепостное право не противоречит «священному писанию» и впоследствии призовет земельных правителей-государей (в то время в Германии их было около тысячи) вешать восставших крестьян «как бешеных собак». Будучи идеологом мелкого предпринимателя (бюргера и крестьянина), Лютер защищал терпеливого и энергичного хозяина, который стимулирован рынком, но обирается более крупными и ловкими экономическими хищниками. Именно Лютер напомнит давно забытое изречение из Второго письма Павла к фессалоникийцам: «кто не работает, да не ест». Речь Лютера вопреки индульгенций колыхнуло целую Германию.

В рамках Реформации началась Великая крестьянская война (1524-1526), ставшая ответом крестьянских масс на усиление феодального гнета.

Более конструктивные условия, опережавшие период и способности взбунтовавшихся, выставлял глава всенародного движения Томас Мюнцер, автор «Статейного письма», требовавший полного уничтожения господ и переворота в социальных отношениях, установления народовластия. Мюнцер считал, что «все должно быть общим достоянием».

Более умеренная программа «12 статей» швабско-шварцвальдских крестьян предлагала сократить барщину и оброк, отменить личную зависимость, дать право охоты и рыбной ловли крестьянам, возвратить отнятые господами общинные угодья, дать каждой крестьянской общине выборного священника, ликвидировать малую церковную десятину, а большую десятину расходовать на общественные нужды и жалованье священнику, отменить посмертный побор.

Наиболее умеренной и буржуазной была «Гейльброннская программа» крестьян Франконии, но и она требовала освобождения крестьян от личной крепостной зависимости, конфискации церковных имений, введения единства монеты, мер и веса.

Крестьянская война была жестоко подавлена. За несколько недель мая 1525 г. в сражениях и расправах было убито более 100 тыс. крестьян. Победу в суровой борьбе за Реформацию в окончательном результате получилось завоевать бюргерско-княжеской Реформации, использовавшей неподготовленность сословно-классовых столкновений.

По окончании Крестьянской войны на рейхстаге в Шпейере в 1526 году действие Вормсского эдикта по требованию германских князей было приостановлено. Однако через три года там же Вормсский эдикт был подтвержден, что вызвало протест шести германских князей и нескольких имперских городов. По названию этого документа - Шпейерской протестации -сторонники Реформации впредь начали именоваться протестантами.

Ф. Энгельс отмечал, что после Тридцатилетней войны «свободный крестьянин стал такой же редкостью, как белая ворона».

В XVII -- XVIII вв. крепостное право в Германии стало принимать особенно тяжелые формы. Крепостные крестьяне прикалывались к нашей планете, а никак не к землевладельцу, и передовались с почвой к новейшему хозяину при приобритении , дарении, завещании, залоге территории. Крестьянина можно было потерять в играх в карты и реализовать, заложить и отдать внаем. В XVIII в. барщина увеличилась до пяти-шести дней в неделю; крестьянину оставалась для работы на себя только ночь. Особенно тяжелой была барщина в Пруссии, где существовали основные принципы предстоящего прусского пути формирования капитализма.

2. Политические причины реформации

В основной середине XVI в. В Западной и Центральной Европе раскрутилось обширное социальное перемещение, антифеодальное согласно собственной общественно - финансовой и общественно - политической сути, религиозное по своей идеологической форме. Так как близкими мишенями данного перемещения считались «корректировка» служебной теории римско - церковной церкви, изменение отношений церкви и страны, постольку оно начало именоваться Реформацией.

У истоков Реформации стоял немецкий теолог Мартин Лютер (1483-1546). Один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Любой верователь выгораживается ею собственнолично пред господом, делаясь здесь равно как бы священнослужителем лично для себя и из-за данного никак не имея необходимость наиболее в предложениях церковного храма. Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно М.Лютеру, мирским порядком. Эффективность данного режима гарантируется вследствие опоре органов вежливой правительству (государства, законов) в непосредственное, а никак не духовное возможность. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

В своей концепции государства М.Лютер предусмотрел, что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом.

Томас Мюнцер (ок.1490-1525), обратил реформационное движение в открытую бескомпромиссную борьбу против всяких эксплуататорских порядков, социального неравенства, власти князей, засилья церкви. Власть следует передать простому народу, ибо лишь ему чужды эгоистические цели и он движим общими интересами, стремится к «общей пользе».

Т.Мюнцер был реалистически мыслившим новаторским вождем и никак не предрешал в элементах фигуры правительственного устройства, основы управления и т.п. в мире, где обычно рабочие люди и правда попадает основой и типом общественно-политическому правительству. Как человек активного революционного действия, Т.Мюнцер стремился к практическому воплощению общественного строя, в котором не будет существовать ни классовых различий, ни частной собственности, ни обособленной, противостоящей членам общества и чуждой им государственной власти.

К числу виднейших идеологов и влиятельных деятелей Реформации принадлежал Жан Кальвин (1509-1564). Центр кальвинского теории - догмат о священном предопределении, откуда проистекал, прежде всего, задолжность полностью отдавать себе ссобственной специальностью, быть максимально бережливым и попечительным хозяином, ненавидеть удовольствия и расточительность.

Лично Ж.Кальвин, в проблемах о стране был весьма внимателен. Порицая феодально-самодержавные сферы за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям расправу божью, инструментом которой могут стать их собственные подчиненные, он в то же время всякую власть провозглашал духовной. Право сопротивляться тирании Ж.Кальвин допускал только лишь из-за подвластными монарху органами власти, концессией, презентабельными учреждениями.

Кальвинистская убеждения сразились в летописи примеченную значимость. Она существенно содействовала совершению первой буржуазной революции в Западной Европе - революции в Нидерландах и утверждению в этой стране республики. На ее основе возникли республиканские партии в Англии.

Увеличение государственных стран. С ходом периода сила самодержавцев в разных европейских странах обострялась. Они были никак не довольны тем, что папа обладает властью над ними, и устремилялимь к самодостаточности. Яркий пример этого виден в Англии. С именем Генриха VIII (1491-1547), короля Англии с 1509 г., связано начало Реформации в Англии. Поводом к выступлению короля послужил отказ римского папы утвердить развод Генриха VIII с Екатериной Арагонской, родственницей императора Карла V. В ответ Генрих VIII издал статут, отменявший юрисдикцию папы в английских делах, а "Акт о супрематии" (т. е. верховенстве) провозгласил короля главой английской церкви (1534 г.). Подлинная причина Реформации - стремление конфисковать церковное имущество, в особенности монастырские земельные владения, в пользу господствующего класса и королевской казны. Генрих VIII тщетно пытался склонить к Реформации Иакова V, женатого на ярой католичке из рода Гизов. Политику поддержки шотландских протестантов еще энергичней проводила дочь Генриха VIII - Елизавета. По сути все без исключения правители предотврощали усилению папского ввоздействия в собственной местности и по этой причине с охотной поддержали все без исключения антипапские движения. Они стремились сами управлять территориями и роскошью, какими обладала католическая церковь на их местности. Кроме того поменялась классовая структура европейского общества. Рост товарного производства, "революция цен", повышение производительности труда в сельском хозяйстве привели к разорению массы крестьян и притоку в город дешевой рабочей силы, которая становилась вольнонаемной. В городах формировался класс буржуазии, богатство которого основывалось на предприимчивости, трудолюбии и т. д. Этот класс все громче заявлял о своих собственных политических интересах.

3. Социокультурные причины реформации

1. Важную роль в Реформации сыграли изменения, происшедшие в европейском обществе XVI века. Они обусловлены научными открытиями, появлением нового мануфактурного производства и великими географическими открытиями. Колумб, Магеллан и другие первооткрыватели начали эру освоения океанов и открытия новых земель. Эти открытия со временем создали новые рынки сбыта в Южной и Северной Америке. Европейские государства завладели для себе колонии в многочисленных континентах и стали осуществлять интернациональную продажу. Начала образоваться капиталистическая обычная группа торговцев и промышленников. В мире возникла полоска людишек, которые повелительно и ралиокально защищали свои собственные горизонты, которые различались с заинтересованностью рыцарской знати, направленной только лишь в шик и потребление. К данному необходимо добавить нарастающее возмущение этим, то что практически все без исключения страны давали папскому престолу большие ресурсы. Данное совершалось на фоне бешенного увеличения стоимости, в особенности на аграрные пищевые продукты, то что установило в трудное состояние муниципальную нищету.

2. Вторым по важности социальным фактором, послужившим Реформации, сделалось открытие книгопечатания. Вследствие чему библейские слова, а кроме того работы Августина, разнообразные памфлеты, листовки массово начали передаваться из числа интеллигенции и обычного народа. Безусловно, то, что общество, разбирая термин Божий, сапостовляли его с этим, чему обучали батюшки. Вследствие подобного сопастовления они обретали противоречия, и возмущения нарастало.

3. Положительно в Реформацию воздействовал также немецкий гуманизм, который накануне Реформации соединился из-за гонений на одного из почитаемых научных работников этого периода - Рейхлина. Изменилась интеллектуальная среда в Европе. Критический дух эпохи Возрождения разрешил по новому посмотреть на все явления культуры, в том числе и на концессию. Акцент Возрождения на неповторимость и собственную обязанность посодействовал скептически переоценить духовную текстуру, а популярности на древнейшие рукописи и первоисточники устремляла интерес людей в расхождении первохристианства и сегодняшнего храма.

Общество с вызванным умом и светским миропониманием делались скептически понастроенными к церковной существования их периода в облике церковного храма.

4. Умственную основу с целью Реформации создали институты средневековья. Потребность реформ обосновывали эксперты - богословы. Один из средоточий до реформационного перемещения был Парижский институт. Из него вышли такие поборники реформ, как канцлер института Жан Жерсон (ум. 1429), ректор института Никола фон Клеманж (ум. 1440) и др. Некоторые вопросы поднимались в рамках соборного движения, в том числе и на знаменитых соборах в Пизе, Констанце и Базеле. Выдвинулись и единичные реформаторы. В Англии со своими критическими сочинениями выступил Джон Виклиф, учение которого было осуждено как еретическое на соборах в Лондоне (1382), Риме(1412), Констанце(1415). По решению последнего собора был сожжен вынутый из гроба скелет Виклифа. В Англии сформировалось широкое идейное течение лоллардов, среди которых были представители и низов, и верхов общества. Идеи-Д. Виклифа пустили глубокие корни не только в Англии, но и в других странах. Чешские последователи Яна Гуса и Иеронима Пражского (гуситы) в рамках религиозного учения решали многочисленные социально-политические, национальные и культурные проблемы. В силу этого они делились на разные группы (калликстины-чашники, утраквисты, причащавшиеся под обоими видами, табориты, богемские или моравские братья). С именованием итальянца Джироламо Савонаролы сопряжено желание высоконравственно изменить социум в основании вещей мысли. Но могущество католической церкви, господство средневекового мировоззрения и связанной с ним идеологии, многовековой опыт борьбы папства с ересями и вольнодумством ограничивали набег бури. И, этим никак не меньше, данные стремления пролагали курс предстоящей Реформации. В новейших обстоятельствах XVI столетия движение вопреки католической церкви получило общеевропейское значение.

Заключение

Как правило, под Реформацией понимают попытку реформирования Римско-Католической Церкви, инционированную определенными ее нормальными членами, повергнувшую к расколу западного христианства и возникновению строя новейших инославных конфессий. При этом следует учитывать, что появившиеся в XVI столетие конфессии не представляли организационно единого целого. Кроме того значительно различались их душевное приспособление и исследуемые ими теории. По этой причине возникнувшие в XVI столетие конфессии смогут являться поделены в три крупные категории: лютеранство, кальвинизм и англиканство. Кроме того в XVI веке имело место явление, обычно именуемое «радикальной Реформацией» и представленное, прежде всего, движением анабаптистов. Реформацию в Германии и Швейцарии порой также именуют «магистерской Реформацией» или «Реформацией основного течения», так как главные ее вожди были связаны со светскими властями, такими, как князья, магистраты и городские советы. В тот период как конструктивные реформаторысчитали, что данные правительству никак не обладают практически никаких прав в Церкви, реформаторы главного направления заявили, то что Церковь считается, согласно последней грани, в определенной степени, подотчетной светскому правительству. Реформаторы главного направления принимали, что светские правители обладают возможностью преобразовать церковь.

Реформация адоптировала, удешевила и демократизировала храм, определила внутреннюю собственную религию раннее наружных проявлении религиозности, дала общепризнанным меркам буржуйской нравственности священное наказание.

Реформаторское движение дошло до высокочайшего пункта в 16 столетии. В линии европейских государств, не смотря на то что разными способами, был выполнен переход к новейшей, протестантской церкви.

Кое- где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Реформация содействовала возникновению лица буржуйского сообщества - самостоятельного индивидуума с независимостью высоконравственного подбора, независимого и отвечающего в собственных предложениях и действиях. В носителях гугенотских мыслей сформировался новейший вид персоны с новейшей цивилизацией и взаимоотношением обществу.

Концом Реформации историки считают подписание Вестфальского мира в 1648 году, по итогам которого религиозный фактор перестал играть существенную роль в европейской политике. Главной предпосылкой Реформации появилось соперничество среди зарождавшимися капиталистическими взаимноотношениями и преобладающимина то время феодальным строем, на охране идеологических границ которого и защищала католический храм. Интересы и чаяния зарождающегося класса капиталистов по итогам Реформации нашли проявление в основании протестантских церквей, призывающих к скромности, экономии и накоплению капитала, а также формировании национальных государств, в которых интересы церкви уже не играли главную роль. Протестантизм получил распространение во всей Европе в вероучениях последователей Лютера (лютеранство), Жана Кальвина (кальвинизм), «цвиккауских пророков» (анабаптизм), Ульриха Цвингли (цвинглианство), а также возникшего особым путём англиканства. Комплекс мер, предпринятый католической церковью и иезуитами для борьбы с Реформацией, получили название Контрреформации.

В завершение контрольной работы можно сказать, что Реформация сама непосредственно не прокладывала путь к свободному научному исследованию и развитию европейской философии. Лютер, например, требовал свободы лишь в исследовании Писания, другим же областям он не придавал большого значения. Теорию Коперника он определил как сверххитрую уловку сумасшедшего, который хотел бы перевернуть вверх дном все астрономическое искусство.

Невзираяна это, реформаторское движение содействовало ликвидации монополии католической церкви и этим наиболее раскрывало курс к последующему формированию общества. В реформаторской идеологии возникают зачатки новейшей этики, позднее объявившей целой этикой Новейшего периода, что следует из условий автономности и независимости людской персоны. Значимость реформаторской идеологии состоит совсем никак не в данном, что она увеличила философию знанием общественных действий, а в том, что она выгораживала наличие наднациональных храмов, что являлось формой выражения общественно-политических сил, нацеленных, в окончательном счете вопреки феодализма.

Список использованной литературы

1. Загладин Н.В., Козленко С.И., Минаков С.Т., Петров Ю.А., История России. XX - начало XXI в., 2007г. - 480с.;

2. Сахаров А.Н., Боханов А.Н., История России. XIX век, 2012г. - 288с.;

3. Фортунатов В.В., История, СПб.: 2012. - 464 с.

4. http://rushist.com/index.php/west/831-reformatsiya-v-germanii-prichiny

Размещено на Allbest.ru