Крестовые походы на Восток

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Сущность понятий «средние века» и «феодализм»

2. Феодальный мир Европы

3. Крестовые походы на Восток как отражение феодализма Европы

4. Последствия крестовых походов на Восток

Заключение

Список использованной литературы

поход крестовый феодализм

 1. Сущность понятий «средние века» и «феодализм»

История народов и государств современной Европы началась в эпоху, условно определяемую в исторической литературе как «средневековье». Со времен античности понятие Европы (от семитского корня Эреб), отождествляемое с географическим определением «Запад», противопоставлялось Азии (корень Асу), или Востоку. Термин Европа, действительно, заключает в себе некую территориальную целостность народов и государств, история которых обнаруживает общность экономического, социально-политического и духовного развития. Вместе с тем, своеобразие ее западной части, отчетливо определившееся именно на этапе средневековой истории, позволяет выделить Западную Европу в качестве локальной цивилизации, существующей в рамках более крупного цивилизационного единства, каким является Европа в целом.

Географический смысл понятия Западной Европы не совпадает с историческим и предполагает прибрежную полосу на западной оконечности евразийского континента, с мягким морским климатом.

Историческое понятие Западной Европы на этапе средневековья включает в себя историю таких стран, как Англия, Франция, Германия, Швейцария, Бельгия и Голландия, государств Пиренейского и Апеннинского полуостровов, скандинавских стран -- Дании, Норвегии, Швеции, а также Византии, преемницы Восточно-Римской империи. Пограничное положение последней страны и ее огромное влияние на судьбы всей европейской цивилизации предопределило принадлежность ее истории как Западу, так и Востоку.

В первые века нашей эры большая часть Западной Европы была заселена кельтскими народами, частично романизованными и включенными в состав Римской империи; затем, в эпоху Великого переселения народов эта территория стала местом расселения германских племен, тогда как Восточная Европа стала местом расселения и исторической активности главным образом пришлых восточных кочевых (азиатских) племен и, впоследствии, славянских народов.

В исторической науке содержание терминов «средние века» и «феодализм» менялось вместе с развитием европейского исторического знания. Термин «средние века» -- перевод с латинского выражения medium aevum - средний век - отсюда и название науки, изучающей историю средних веков - медиевистика; - был впервые введен итальянскими гуманистами. Римский историк XV в. Флавио Бьондо, написавший «Историю от падения Рима», пытаясь осмыслить современную ему действительность, назвал «средним веком» период, который отделял его эпоху от времени, служившего гуманистам источником вдохновения -- античности. Гуманисты оценивали в первую очередь состояние языка, письменности, литературы и искусства. С позиций высоких достижений культуры Возрождения средние века им виделись как период одичания и варваризации античного мира, как время испорченной «кухонной» латыни. Эта оценка надолго укоренилась в исторической науке.

В XVII в. профессор Галльского университета в Германии Й. Келлер ввел термин «средние века» в общую периодизацию всемирной истории, разделив ее на античность, средневековье и новое время. Хронологические рамки периода были обозначены им временем от разделения Римской империи на Западную и Восточную части (завершилось в 395 г. при Феодосии I) до падения Константинополя под ударами тюрок в 1453 г.

В XVII и особенно XVIII в. (веке Просвещения), которые ознаменовались убедительными успехами светского рационального мышления и естественных наук, критерием периодизации всемирной истории стало служить не столько состояние культуры, сколько отношение к религии и церкви. В понятии «средние века» появились новые, по преимуществу уничижительные, акценты, из-за которых история этого периода стала оцениваться как время стеснения умственной свободы, господства догматизма, религиозного сознания и суеверий. Начало нового времени, соответственно, связывалось с изобретением книгопечатания, открытием европейцами Америки, Реформационным движением -- явлениями, которые существенно расширили и изменили умственный кругозор средневекового человека.

Романтическое направление в историографии, возникшее в начале XIX века в значительной мере как реакция на идеологию Просвещения и систему ценностей нового буржуазного мира, обострило интерес к средневековью и на какое-то время привело к его идеализации. Преодолеть эти крайности по отношению к средневековью позволили изменения в самом процессе познания, в способах постижения европейским человеком природы и общества в целом.

На рубеже XVIII и XIX вв. два достижения методологического характера, важных для развития исторического познания, существенно углубили понятие «средние века». Одним из них явилась идея непрерывности общественного развития, сменившая теорию круговорота, или циклического развития, идущую от античности, и христианскую идею конечности мира. Это позволило увидеть эволюцию западноевропейского средневекового общества от состояния упадка к экономическому и культурному подъему, хронологическим рубежом которого явился XI век. Это было первое заметное отступление от оценки средневековья как эпохи «темных веков».

Вторым достижением следует признать попытки анализа не только событийной и политической по преимуществу, но и социальной истории. Эти попытки привели к отождествлению термина «средние века» и понятия «феодализм». Последнее распространилось во французской публицистике накануне Французской революции 1789 г. как производное от юридического термина «феод» в документах XI--XII вв., обозначавшего земельное имущество, переданное в пользование за службу вассалу его сеньором. Его аналогом в германских землях являлся термин «лен». История средних веков стала пониматься как время господства феодальной, или ленной системы общественных связей в среде феодалов -- земельных собственников.

Существенное углубление содержания анализируемых терминов дала наука середины - конца XIX столетия, достижения которой были прежде всего связаны с оформлением новой философии истории -- позитивизма. Направление, принявшее новую методологию, явилось первой наиболее убедительной попыткой превращения истории собственно в науку. Ее отличали стремление заменить историю как занимательный рассказ о жизни героев историей масс; попытки комплексного видения исторического процесса, включая и социально-экономическую жизнь общества; исключительное внимание к источнику и разработке критического метода его исследования, который должен был обеспечить адекватное толкование отраженной в нем действительности. Развитие позитивизма началось с 30-х годов XIX века в трудах О. Конта во Франции, Дж. Ст. Милля и Г. Спенсера в Англии, однако результаты новой методологии в исторических исследованиях сказались позже, ко второй половине века. Суммируя итоги историографии XIX в., следует подчеркнуть, что чаще всего историческая мысль продолжала определять феодализм по политическим и юридическим признакам. Феодализм рисовался как особая политическая и правовая организация общества с системой личностных, прежде всего сеньориально-вассальных, связей, обусловленных, в частности, потребностями военной защиты. Подобная оценка нередко сопровождалась представлением о феодализме как системе политической раздробленности.

Феодализм рисовался как особая политическая и правовая организация общества с системой личностных, прежде всего сеньориально-вассальных, связей, обусловленных, в частности, потребностями военной защиты. Подобная оценка нередко сопровождалась представлением о феодализме как системе политической раздробленности.

Более перспективными оказались попытки сопряжения политического анализа с социальным. Робкие в конце XVIII в., они приобретают более выраженные формы в трудах французских историков первой трети XIX в., прежде всего в творчестве Ф.Гизо. Он впервые дал подробную характеристику феодальной собственности как основы сеньориально-вассальных связей, отметив две ее важные особенности: условный характер и иерархическую структуру, определившие иерархию в среде феодалов, а также соединенность собственности с политической властью. До позитивистов в социальной трактовке игнорировался тот слой непосредственных производителей -- крестьян, усилиями которых феодал реализовывал свою собственность. Историками-позитивистами было начато изучение таких важных социальных структур феодального общества, какими являлись община и вотчина; их анализ, в свою очередь, затронул проблему хозяйственной и социальной жизни крестьянства.

Внимание к экономической истории привело к распространению теории, отождествлявшей феодализм с натуральным хозяйством. Развитие рыночных связей в этом случае оценивалось как показатель новой, уже капиталистической экономики -- мнение, которое игнорировало принципиальную разницу между простым товарным и капиталистическим производством и неизбежную смену при этом типа производителя -- мелкого собственника на наемного рабочего. В рамках позитивизма социально-экономические особенности средневековья выступали не как определяющие в системе феодальных отношений, а как данность, существующая параллельно политико-правовому строю (феодальная раздробленность - в политическом строе, натуральное хозяйство - в экономике). Более того, внимание к социально-экономической истории не исключало признания решающей роли личных связей, что объяснялось психологическими особенностями людей средневековья. Уязвимость подобных представлений заключалась не в их ошибочности, так как каждое из них отражало какую-то сторону объективной реальности, но в стремлении исследователей к их абсолютизации, мешавшей комплексному пониманию феодализма.

Развитие позитивизма, с его широким спектром видения исторического процесса на его экономическом, социально-политическом и культурно-психологическом уровнях, а также признанием закономерностей исторического развития, не могло не направить исследователей к поиску единства в многообразии факторов. Иными словами, позитивизм подготовил первые шаги структурного, или системного анализа.

Одним из результатов попыток подобного рода явилась выработка исторической наукой XIX в. понятия «цивилизация». Из двух наиболее общих параметров исторического развития -- место и время, -- оно подчеркнуло территориальное разграничение людских сообществ, сохраняющих свое особое «лицо» на протяжении всего периода существования. Внутреннее их единство определялось такими характеристиками, как природные условия, быт, нравы, религия, культура, историческая судьба. И хотя понятие цивилизаций включало в себя представление об их преходящем характере, время жизни каждой из них было временем «долгой протяженности».

Потом в исторической науке появился и структурный термин «формация», связанный с оформлением марксисткой методологии. Это понятие, наоборот, раздвинуло границы человеческой общности до масштабов планеты в целом, выделив временное деление исторического процесса, где единицей отсчета стали способ производства и форма собственности. Однако, данная тема не является основой настоящего реферата, в этой связи подробно рассматривать данный подход в исторической науке мы не будем.

2. Феодальный мир Европы

Экономическая сторона феодальной системы. Основным средством производства, а значит основным видом богатства во всех доиндустриальных обществах, была земля. При феодализме земля в виде крупной собственности находилась в монопольном распоряжении феодалов. И это была первая особенность феодализма и феодальной собственности. Поскольку феодал не был работником на земле - в силу общественного разделения труда 
феодалы выполняли военную и религиозную функции - он передавал ее непосредственному производителю - крестьянину, в держание, в пользование, в обработку. Крестьянин - мелкий производитель, не был собственником полученного им от феодала земельного участка, а лишь его держателем на самых разных условиях. Максимальным вариантом здесь было наследственное держание с правом свободного распоряжения.

Экономическая зависимость крестьянина от феодала проявлялась в виде работы на феодала, натуральных и денежных платежей в его пользу, что получило название феодальной ренты (отработочной, продуктовой, денежной). На своем надельном земельном участке крестьянин вел самостоятельное хозяйство, имея в собственности дом, скот, орудия труда, с помощью которых он обрабатывал свой надел и господскую пахотную землю. Это положение собственника орудий труда, скота и дома отличало феодального крестьянина от раба эпохи античности и наемного рабочего периода капитализма. Экономически, таким образом, крестьянин обладал большой долей автономности и самостоятельности. Феодал должен был мириться с таким положением, поскольку сама по себе земля, собственником которой он являлся, доходов дать не могла, без крестьянских рук она была мертвым капиталом.

Определенная экономическая самостоятельность крестьянина требовала введения внеэкономического принуждения, то есть использования средств политико-правового характера по отношению к крестьянам для того, чтобы заставить их выполнять повинности в пользу феодалов. Степень внеэкономического принуждения была очень разной в разные периоды феодализма и в разных регионах Европы. Это и личная (сервильная) зависимость в разных своих проявлениях, судебная зависимость, ограничение в политических правах, сословная неравноправность и т.п. Внеэкономическое принуждение способствовало реализации феодальной собственности на землю в виде ренты. Оно определяло вторую особенность феодализма и феодальной собственности - соединение земельной собственности с политической властью, поскольку только обладание политической властью - судебной, административной, военной, финансовой - обеспечивало феодалам возможность осуществлять внеэкономическое принуждение.

Третьей особенностью феодальной земельной собственности был ее условный характер и иерархическая структура феодального класса. Становление и развитие феодальной собственности в Западной Европе прошло три этапа: аллод - безусловная, наследственная собственность; бенефиций - условная, пожизненная собственность за военную службу, просуществовавший хронологически недолго; феод - наследственная, условная земельная собственность, связанная с несением феодалом-вассалом военной службы и других обязательств в пользу феодала-сеньора. Этот тип собственности существовал, подвергая со временем определенным метаморфозам, до конца эпохи. На его основании сложилась особая иерархическая структура в среде феодалов, связанных вассально-сеньориальными отношениями. Собственность феодалов на землю, таким образом, с точки зрения юридической не была полной, абсолютной, безусловной. С другой стороны, условный характер феодальной собственности консолидировал класс феодалов, помогая всем им вместе осуществлять монополию на землю.

Условность феодальной собственности особенно характерна для тех обществ, где частный сектор в землевладении преобладал над государственным, - в Западной Европе. В восточном варианте феодализма верховным собственником земли было государство (в лице халифа, султана и т.п.), тогда как на западе монарх обладал лишь номинальным правом сюзеренитета и верховной собственности. Вместе с тем, и на Востоке имелись частные владения, но их позиции были слабыми: земельная собственность частных владельцев была в основном подконтрольна государству; сами они ограничены в политических правах; иерархия и система вассальных связей не развиты. Интересной особенностью восточного варианта феодализма являлось то, что государственные крестьяне, то есть крестьяне, сидящие на земле, принадлежащей государю, сохраняли личную свободу, оказываясь зависимыми только по земле, их община существовала автономно, хотя и под контролем государства. Рента, уплачиваемая крестьянами за владение землей, совпадала с 
государственным налогом. Такой тип ренты принято называть «централизованной рентой». Исторически это четвертый вариант ренты после отработочной, продуктовой и денежной. В виде исключения централизованная рента имела место и в Западной Европе в эпоху раздробленности.

Проблема феодальной собственности не исчерпывается наличием только земельной собственности феодалов и собственности крестьян на орудия труда. По мере развития феодального, в основном аграрного общества, в экономике возрастало значение ремесла и собственности ремесленников на орудия их ремесленного труда. Со временем ремесло отделилось от сельского хозяйства, возникли центры ремесла и торговли - города, существующие отдельно от деревни как средоточия аграрной сферы деятельности. И хотя удельный вес городов и горожан (ремесленников и купцов) в системе феодализма всегда был невелик, существование городской земельной собственности и собственности ремесленников на орудия их производства стимулировало развитие феодальной системы. В конечном счете, именно развитие ремесленного производства определяло перспективу развития феодального общества в целом и переход к новой общественной системе - капитализму. И крестьянское хозяйство, и поместье феодала, и городское хозяйство ремесленника были мелким производством. Отсюда еще одной особенностью феодализма является мелкое производство, которое было господствующей формой и основным структурообразующим элементом экономики.

Пятой особенностью феодализма и его собственности является корпоративный характер. Эта особенность определялась незащищенностью человеческой личности перед лицом природы, перед социальными трудностями: слабость личности компенсировала сила коллектива. С другой стороны, коллектив накладывал ограничения на личность. Индивид, личность могли осуществлять свои права на собственность через принадлежность к корпорации, к коллективу: крестьянин был членом сельской общины; феодал в силу условности земельной собственности входил в вассально-сеньориальную иерархию своего класса; ремесленник и купец были членами цеха, гильдии, уставу которых подчинялись. 
Социальная структура феодальной системы. Корпоративный характер собственности в эпоху феодализма проявлял себя в социальной структуре, которая отличалась сложным переплетением классового и сословного деления. Понятие «класс» определяет, как известно, место определенной общности людей в производстве и отношение этой общности к собственности на средства производства и орудия труда. Такому понятию в феодальном обществе соответствовали два противостоящих, но связанных друг с другом класса: феодалы, собственники земли, которые на самой земле не работали, у них были иные занятия в социуме; зависимые от них крестьяне, единственные работники на земле, не являющиеся ее собственниками, а лишь держателями.

Понятие «сословие» определяет юридический статус общности людей, хотя правовой статус связан с отношением к собственности и с общественной функцией социальной группы, а значит в той или иной степени с классовым делением. Сословия при феодализме оформляли и закрепляли свои права и привилегии в письменных грамотах. В феодальную эпоху общество делилось на несколько сословий: феодалов, которые в свою очередь были представлены духовенством и светским дворянством, аристократическими группировками, прелатами, рыцарством; городское сословие, дробившееся на несколько социальных групп; крестьянство, которое тоже было неоднородным. Сословное деление в эпоху феодализма было более мобильной и активной системой, нежели классовое. Средневековый человек реализовывал свои юридические и политические права через сословную принадлежность. Корпоративизм собственности и правовая сословность являлись особенностями не только феодального, но и всех доиндустриальных обществ.

Социальные институты феодальной системы. Оформление феодальной собственности привело к возникновению главного института в феодальной системе - феода, вотчины, которая называлась в разных странах по-разному (сеньория, фьеф во Франции, манор в Англии, лен в Германии). Вотчина была хозяйственной единицей общества, социальной, 
политической организацией. Она представляла комплекс крупной земельной собственности, делилась на три части: 1) господскую, домен, который включал усадьбу феодала, сеньориальную запашку, размер которой зависел от формы ренты и хозяйственной активности феодала; сеньориальные пахотные земли лежали чересполосно с крестьянскими наделами; 2) крестьянские наделы (мансы во Франции, гуфы в Германии), включающие усадьбу крестьянина с надворными постройками, пахотные наделы; 3) общинные угодья (альменду): леса, луга, пастбища, болота, реки, пруды. 
Хозяйственная роль вотчинника менялась по мере развития феодализма и эволюции форм ренты. С переходом от отработочной ренты к продуктовой и денежной феодалы стали часто отказываться от собственной запашки (домена), которая передавалась в держание крестьянам на феодальном праве. В этих условиях возрастала экономическая значимость крестьянского хозяйства, поскольку только в крестьянских хозяйствах производился весь валовый продукт общества, как необходимый, так и прибавочный. Усиление экономической роли крестьянства сопровождалось освобождением крестьян от самых тяжелых форм зависимости - личной зависимости, серважа. Оставалась судебная форма зависимости (хотя она постепенно ослабевала) и политико-правовая сословная несвобода и приниженность крестьян.

В системе феодализма господствовал баланс взаимоотношений феодалов и крестьян, потому что только он был способен обеспечить жизнеспособность феодального общества. Увеличение размеров рент сверх подъемных для крестьянского хозяйства, насилие со стороны феодалов, то есть нарушение баланса, могло вызвать разрушение крестьянского хозяйства - единственного источника существования феодалов, протест крестьян в любой форме вплоть до восстаний. Феодальная вотчина с ее достаточно жесткой хозяйственной структурой выполняла, таким образом, функцию регулятора баланса в отношениях между работниками на земле и теми, кто на земле не работал, являясь ее собственниками, но жили за счет труда этих работников.

Вотчина выполняла кроме хозяйственной, социальную и административно-правовую функции. Существенным свойством феодализма было то обстоятельство, что с утверждением вотчины как хозяйственного и социального организма феодального общества крестьянская община, существовавшая в варварском мире, не была уничтожена. Ее хозяйственно-организационная атрибутика осталась, войдя в вотчину. Но теперь вотчина «надстроилась» над общиной, создав свой административно-судебный аппарат, выполняя политико-юридические функции по отношению к крестьянам - членам общины. Община регулировала хозяйственную жизнь феодала-вотчинника, но потеряла свои социальные и политико-юридические функции. Со временем в ряде стран Европы (особенно в Италии, Испании) община сумела частично возродить свои социальные функции и получить статус коллективного юридического лица, образовав сельскую коммуну с правом выборного управления. Она осуществляла контроль за пользованием общинными угодьями, сбором ренты, судебной деятельностью вотчинника. Эти права сельской общины (коммуны) регулировали письменные хартии.

Третьим компонентом в системе социальных институтов феодального общества, кроме вотчины и общины, был средневековый город. Возникший и оформившийся как центр профессионального ремесла и торговли на продвинутом этапе развития феодализма, когда происходит выделение ремесла из системы сельскохозяйственного производства в самостоятельное, отдельное от деревенского производство, город был частью феодальной системы. Он стал локомотивом ее эволюции. Город обладал всей феодальной атрибутикой: в нем господствовало мелкое производство и в ремесле, и в торговле, сословно-корпоративная собственность (ремесленные цехи и купеческие гильдии). Вместе с тем, именно в городском ремесле происходили решающие изменения в технике производства; горожане, получившие статус особого сословия, приняли участие в органах новой системы власти - органах сословного представительства; в городе создавались условия для выработки новой системы ценностей, противоположной феодальной, корпоративной; в городе возникли иные формы культуры и духовной жизни, которые способствовали секуляризации сознания, развитию опытного и рационального знания. Возникшие в городе университеты стали центрами высшего образования и свободомыслия. Идеология гуманизма и культура Ренессанса возникли на базе городской жизни и городской культуры.

Политическая организация феодального общества прошла в своем развитии несколько этапов. На первом, дофеодальном этапе Раннего Средневековья существовали политические образования в виде недолговечных «варварских королевств» и раннефеодальных государств. В них были сильны пережитки «первобытной демократии», королевская власть обладала ограниченными властными полномочиями. С формированием феодальной системы и феодальной собственности на этапе Раннего Средневековья и начала Высокого утверждается феодальная раздробленность, политическая власть сосредотачивается в руках крупных земельных собственников (князей, герцогов, графов) с номинальной властью монарха. На этом этапе оформляется важная особенность политической системы феодализма: разделение политической власти на власть в центре и на местах - в лице земельного собственника, вотчинника, феодала. В эпоху Высокого Средневековья королевская власть ведет борьбу с феодальной раздробленностью, побеждая на значительной территории Европы. В этом случае возникают централизованные государства и зарождается новая форма феодальной монархии с органами сословного представительства. Центральная власть, претендующая на полноту верховной власти, но не обладавшая пока всеми необходимыми средствами для реализации этого, шла на диалог с общественными силами, который проявлялся в создании органов сословного представительства (английский парламент, французские Генеральные Штаты, испанские кортесы, чешский сейм и т.д.).

Исторически складывались и иные варианты этой ситуации. Если центральная власть оказывалась сильнее и опережала процесс консолидации сословий, она ограничивала их активность и даже подавляла, что произошло в Византии. В условиях сильной власти монарха Византия не знала сословного представительства. Отсутствие королевской власти в Италии создало в ней систему полицентризма, исключив возможность консолидации сословий на общегосударственном уровне, на территории всего Апеннинского полуострова. Особые условия Италии, способствовавшие активному развитию городской жизни, привели к созданию не типичных для Средневековья республиканских форм политического устройства (городов-республик). В Германии из-за слабости королевской власти, хотя и был создан орган общественного представительства - рейхстаг, но реальными властными функциями он не обладал. Подлинная централизация в Германии сложилась лишь на локальном, а не на общенациональном уровне, что обеспечило силу провинциальных органов сословного представительства - ландтагов.

В эпоху Позднего Средневековья (Раннего Нового времени) складывается еще одна, последняя по времени, форма политической власти эпохи феодализма - абсолютная монархия. Она проявляет себя в высоком уровне централизации, сосредоточении всей полноты власти в руках монарха. Разложение феодальных отношений на этом этапе и возникновение новых, капиталистических отношений, иная расстановка социальных сил, борьба между ними, позволили монарху играть роль арбитра и осуществлять «абсолютную» власть. Победа авторитарного режима сопровождалась ликвидаций органов сословного представительства на общегосударственном, а иногда и местном уровне; созданием огромного бюрократического аппарата управления; заменой рыцарской, вассальной, военной службы наемной армией; постепенной ликвидацией вассально-сеньориальной иерархии отношений в обществе и утверждением системы подданства государю и государству.

Духовная жизнь феодального общества. Средние века были временем господства мировых религий. В Европе господствовала одна из них - христианство. Христианская церковь в Западной Европе оказывала решающее влияние на духовную жизнь общества, формируя его религиозное сознание и способствуя развитию культуры в самом широком смысле этого слова. До XII в. церковь была главной хранительницей античного культурного наследия, приспосабливая его к своим потребностям.

Христианство способствовало созданию цивилизационного единства Европы, церковь на протяжении всего средневековья была международным арбитром в решении различных конфликтных ситуаций на континенте. Конечно, эта роль регулятора международных, да и внутренних проблем в государствах, не была однозначной в разные периоды Средневековья. С другой стороны, христианская церковь, являясь крупнейшим земельным собственником в феодальном мире (в ее руках находилась треть земельного фонда в западноевропейских странах), санкционировала феодальные порядки, убеждала всех верующих в том, что эти порядки даны Богом, они вечны и неизменны.

В заключение следует сказать, что более чем тысячелетний период Средневековья может быть оценен правильно, относительно адекватно реальности, только через комплексный подход к характеристике эпохи. Вместе с тем, даже такой вариант восприятия феодализма, созданный на современном уровне исторического знания на основе конкретных типов исторического развития, представляет определенный абстрактный образ социальной системы. Эта научная абстракция отражает общую суть, свойственных феодальной системе явлений и процессов. При этом, мера совпадения абстрактной схемы феодализма и исторической реальности может быть в конкретике различна, что объясняет своеобразие каждой региональной реальности. Отказываться от использования термина «феодализм» в характеристике Средневековья, на наш взгляд, оснований нет. Любой другой будет также условен, а значит вызывать неприятие со стороны определенной группы исследователей.

В целом, историю средневековья для Западной Европы принято делить на три основных периода, отличавшихся разным уровнем социально-экономического, политического и культурного развития.

I. Конец V - середина XI в. -- период раннего средневековья,

I. Конец V - середина XI в. -- период раннего средневековья, когда феодализм только складывался как общественная система. Это предопределило крайнюю сложность социальной ситуации, в которой смешивались и трансформировались общественные группы античного рабовладельческого и варварского родоплеменного строя. В экономике господствовал аграрный сектор, превалировали натурально-хозяйственные отношения, города сумели сохранить себя как экономические центры преимущественно в районе Средиземноморья, которое являлось главным узлом торговых связей Востока и Запада. Это было время варварских и раннефеодальных государственных образований (королевств), несущих на себе печать переходного времени.

В духовной жизни временный упадок культуры, связанный с гибелью Западной Римской империи и натиском языческого бесписьменного мира, постепенно сменялся ее подъемом. Решающую роль в нем сыграли начавшийся синтез с римской культурой и утверждение христианства. Христианская церковь в этот период оказывала решающее воздействие на сознание и культуру общества, в частности, регулируя процесс усвоения античного наследия.

II. Середина XI -- конец XV в. -- период расцвета феодальных отношений,

II. Середина XI -- конец XV в. -- период расцвета феодальных отношений, массового роста городов, развития товарно-денежных отношений и складывания бюргерства. В политической жизни в большинстве регионов Западной Европы после периода феодальной раздробленности формируются централизованные государства. Возникает новая форма государства -- феодальная монархия с сословным представительством, отразившая тенденцию к усилению центральной власти и активизации сословий, в первую очередь городского.

Культурная жизнь идет под знаком развития городской культуры, которая содействует секуляризации сознания, становлению рационализма и опытного знания. Эти процессы были усилены с оформлением уже на данном этапе культуры Возрождения идеологии раннего гуманизма.

3. Крестовые походы на Восток как отражение феодализма Европы

«Крестовые походы» для борьбы с «неверными», на мой взгляд, в первую очередь преследовал экономическую цель - европейская земля с её феодальными устоями не в состоянии была прокормить людей, поэтому для сохранения христианского населения необходимо было завоевание богатых земель на Востоке и учитывая многочисленные набеги тюрков на вотчины Европы, что приводило к еще более бедственному положению населения тогдашней Европы. Кроме того, увеличение числа христиан среди завоеванных земель Востока также давало церкви большие экономические выгоды. Таким образом, «крестовые походы» явились отражением феодальной политики Европы того времени.

Утверждение феодального строя создавало в рыцарском классе значительный контингент лиц, не находивших на родине приложения своим силам (например, младшие члены баронских семей) и готовых идти туда, где была надежда найти что-нибудь лучшее, и в конце концов - легко обогатиться. Тягостные социально-экономические условия увлекали в крестовые походы множество людей из низших слоев общества. В некоторых странах Запада (например, во Франции, которая и давала наибольший контингент крестоносцев) в XI веке положение народных масс стало ещё более невыносимым вследствие целого ряда стихийных бедствий: наводнений, неурожаев, повальных болезней. Богатые торговые города Италии готовы были поддерживать крестоносные предприятия в надежде на значительные торговые выгоды от утверждения христиан на Востоке.

Все эти экономические причины были прикрыты религиозной аргументацией и идеологией, которая состояла в том, что недопустимо хранить святыни христианства, прежде всего «Гроба Господня», в руках «неверных».

Название «крестоносцы» появилось потому, что участники крестовых походов нашивали себе на одежду кресты. Считалось, что участники похода получат прощение грехов, поэтому в походы отправлялись не только рыцари, но и простые жители.

Первым воспринял идею освобождения Иерусалима от сельджуков римский папа Григорий VII, который пожелал лично возглавить поход. На его призыв откликнулось до 50 000 энтузиастов, но борьба папы с германским императором оставила идею висеть в воздухе. Преемник Григория, папа Виктор III обновил призыв предшественника, обещая «отпущение грехов», но не желая лично участвовать в походе.

Также, жители Пизы, Генуи, некоторых других итальянских городов, страдавших от морских набегов мусульман, снарядили флот, отбывший к побережью Африки. Экспедицией были сожжены два города в Тунисе, но этот эпизод не получил широкого резонанса.

Первый крестовый поход начался вскоре после страстной проповеди папы Урбана II, состоявшейся на церковном соборе во французском городе Клермоне в ноябре 1095 года. Незадолго до этого византийский император Алексей I Комнин обратился к Урбану с просьбой помочь отразить нападение воинственных тюрок-сельджуков (названных так по имени своего вождя Сельджука). Восприняв нашествие мусульман-тюрок как угрозу христианству, Папа согласился помочь императору, а также, желая привлечь на свою сторону общественное мнение в борьбе с другим претендентом на папский престол, поставил дополнительную цель -- отвоевать у сельджуков Святую землю. Речь папы неоднократно прерывалась взрывами народного энтузиазма и возгласами «На то Божья воля! Так хочет Бог!». Урбан II пообещал участникам отмену их долгов и заботу о семьях, оставшихся в Европе. Тут же, в Клермоне, желающие приносили торжественные клятвы и в знак обета нашивали на свои одежды кресты из полосок красной ткани. Отсюда и пошло имя «крестоносцы» и название их миссии -- «Крестовый поход».

Предпосылки «крестовых походов». На Западе к концу XI века целый ряд причин создал настроение и обстановку, благоприятные для призыва на борьбу с «неверными», с каким обратился туда император Алексей I Комнин: чрезвычайно усилилось религиозное чувство и развилось аскетическое настроение, находившее себе выражение во всякого рода духовных подвигах, между прочим, и во многочисленных паломничествах.

К тому же в 1054 году произошёл Раскол христианской церкви, в результате которого католики и православные предали друг друга анафеме.

До «крестовых походов», очень много паломников издавна направлялось в Палестину, к Гробу Господню. Так, например, архиепископ майнцский Зигфрид в 1064 году был в Палестине с семитысячной толпой пилигримов. Арабы не препятствовали таким паломничествам, но христианское чувство иногда сильно оскорблялось действиями мусульман: так, фатимидский халиф Аль-Хаким велел в 1009 году разрушить храм Святого Гроба, так как в исламе считается самым страшным грехом поклоняться кому-либо и чему-либо кроме Единственного Бога.

Уже тогда, под впечатлением этого события, папа Сергий IV проповедовал священную войну, но безуспешно (после смерти Аль-Хакима, впрочем, разрушенные храмы были восстановлены).

Первый поход начался в 1096 году. Во главе многочисленного и на тот момент хорошо вооруженного ополчения находились Раймунд IV, граф Тулузский (он вел войска из южной Франции и к нему примкнул папский легат), Гуго де Вермандуа (брат французского короля Филиппа I), Этьен (Стефан) II, граф Блуа и Шартра, герцог Нормандии Роберт III Куртгёз, граф Фландрии Роберт II, Готфрид Бульонский, герцог Нижней Лотарингии, с братьями Евстахием (Эсташем) III, графом Булони, и Балдуином (Бодуэном), а также племянником Балдуином (Бодуэном) Младшим, Боэмунд Тарентский (сын Роберта Гвискара), с племянником Танкредом. Число крестоносцев, собравшихся разными путями в Константинополе, составляло несколько десятков тысяч. В Константинополе большая часть крестоносных вождей признали свои будущие завоевания, как части восточной империи, в ленной (феодальной) зависимости от Алексея и дали ему соответствующую присягу. Их войска не были единой сплочённой армией - каждый идущий в поход феодал привлекал своих вассалов, а за ними шли сорвавшиеся с насиженных мест крестьяне.

В апреле 1097 года крестоносцы перешли Босфор. Вскоре византийцам сдалась Никея, а 1 июля крестоносцы разбили при Дорилее тюркского султана Килидж-Арслана и этим проложили себе путь через Малую Азию. Двигаясь далее, крестоносцы нашли себе драгоценных союзников против турок в князьях Малой Армении, которых они стали всячески поддерживать. Балдуин, отделившись от главного войска, утвердился в Эдессе. Для крестоносцев это было очень важно, так как положение города составляло с тех пор их крайний восточный форпост. В середине 1097 года крестоносцы захватили Антиохию. В Антиохии крестоносцы в свою очередь были осаждены эмиром моссульским, тюрком Кербогой. Однако, крестоносцы немного погодя, вышли из города и разбили Кербогу. После продолжительной распри с Раймундом, Антиохией завладел Боэмунд, которому удалось ещё до падения её вынудить остальных крестоносных вождей дать согласие на передачу ему этого важного города. Пока шли споры из-за Антиохии, в войске, недовольном промедлением, произошло волнение, которое заставило князей, прекратив распри, двинуться далее. То же повторялось и потом: в то время, как войско рвалось к Иерусалиму, вожди спорили из-за каждого взятого города, ведь искушение богатствами всегда помутняло разум даже самых трезвомыслящих людей.

Только 7 июня 1099 года перед глазами крестоносцев открылся «святой город», а 15 июля они взяли его, причём произвели страшную резню среди мусульманского гражданского населения, чего до этого мусульманские вожди себе никогда не позволяли. Власть в Иерусалиме получил Готфрид Бульонский. Разбив под Аскалоном египетское войско, он обеспечил на некоторое время с этой стороны завоевания крестоносцев. После смерти Готфрида королём иерусалимским стал Балдуин Старший, передавший Эдессу Балдуину Младшему. В 1101 году в Малую Азию явилось второе большое крестоносное войско из Ломбардии, Германии и Франции, во главе которого шло много знатных и богатых рыцарей; но большая часть этого войска была истреблена соединенными силами нескольких эмиров. Между тем крестоносцы, утвердившиеся в Сирии (число их увеличивалось новыми пилигримами, прибывавшими почти непрерывно), должны были вести тяжелую борьбу с соседними мусульманскими владетелями. Боэмунд был взят одним из них в плен и выкуплен армянами. Кроме того, крестоносцы вели уже с весны 1099 года войну с греками из-за приморских городов. В Малой Азии византийцам удалось возвратить себе значительную территорию; их успехи могли быть здесь ещё значительнее, если бы они не тратили своих сил в борьбе с крестоносцами из-за отдаленных сирийских и киликийских областей. Наконец, с самого начала шла борьба и между самими крестоносцами из-за обладания разными городами. Значительную поддержку иерусалимскому королевству оказали образовавшиеся вскоре духовно-рыцарские ордена тамплиеров и госпитальеров (иоаннитов).

Первая серьёзная опасность стала грозить крестоносцам в 1127 году, когда власть в Мосуле получил Имад-ад-Дин Занги. Он соединил под своей властью несколько мусульманских владений, лежавших около владений крестоносцев, и образовал обширное и сильное государство, занимавшее почти всю Месопотамию и значительную часть Сирии. В 1144 году он взял Эдессу, несмотря на героическое сопротивление защитников города. Весть об этом бедствии вновь вызвала одушевление на Западе, выразившееся во втором «крестовом походе».

Таким образом, по окончании 1-го крестового похода на территории Леванта были основаны четыре христианских государства: Графство Эдесса - первое государство, основанное крестоносцами на Востоке, которое было основано в 1098 году Балдуином I Булонским и просуществовало до 1146 года. Столицей его был город Эдесса; Княжество Антиохия - было основано Боэмундом I Тарентским в 1098 году после взятия Антиохии, просуществовало до 1268 года; Иерусалимское королевство - которое просуществовало вплоть до падения Акры в 1291 году; Графство Триполи - последнее из государств, основанных в ходе Первого крестового похода. Было основано в 1105 году графом Тулузы Раймундом IV, просуществовавшее до 1289 года.

Второй «крестовый поход» (1147-1149гг.). Конрад сухим путём (через Венгрию) прибыл в Константинополь, в середине сентября 1147 года переправил войска в Азию, но после столкновения с сельджуками при Дорилее вернулся к морю. Французы же, напуганные неудачей Конрада, пошли вдоль западного берега Малой Азии; потом король и знатные крестоносцы на кораблях отплыли в Сирию, куда и прибыли в марте 1148 года. Остальные крестоносцы хотели пробиться сухим путём и по большей части погибли. В апреле прибыл в Акру Конрад; но осада Дамаска, предпринятая вместе с иерусалимцами, пошла неудачно, вследствие эгоистической и недальновидной политики последних. Тогда Конрад, а осенью следующего года и Людовик VII, возвратились на родину. Эдесса, теперь была уже навсегда потеряна для крестоносцев. Следовавшие за тем 4 десятилетия были тяжелым временем для христиан на Востоке. В 1176 году византийский император Мануил потерпел страшное поражение от сельджукских тюрок при Мириокефале. Нур-ад-Дин овладел землями, лежавшими на Северо-востоке от Антиохии, взял Дамаск и стал близким и крайне опасным соседом для крестоносцев. Его полководец Асад ад-Дин Ширкух утвердился в Египте. Крестоносцы были окружены «кольцом» врагов. По смерти Ширкуха звание визиря и власть над Египтом перешла к его знаменитому племяннику Саладдину, сыну Айюба.

Саладдин (Салах-ад-дин Юсуф ибн-Айюб) по смерти халифа правил страной неограниченно, признавая лишь номинально верховную власть атабека Нур ад-Дина. По смерти последнего (1174) Саладдин подчинил себе Дамаск, всю мусульманскую Сирию, большую часть Месопотамии и принял титул султана.

В это время в Иерусалиме правил молодой король Балдуин IV. При нём установилось некоторое равновесие между Иерусалимом и Дамаском. И Балдуин, и Саладдин старались избегать решительных сражений. Однако, предвидя скорую смерть короля, при дворе Балдуина нарастали интриги могущественных баронов, самыми влиятельными из которых были Ги де Лузиньян и Рено де Шатильон. Они представляли радикальную партию, требовавшую непременно покончить с Саладдином. Шатильон, кроме того, бесчинствовал на караванных путях в окрестностях своего оплота Керака Моавского.

В 1185 году Балдуин умер. Ги де Лузиньян женился на его сестре Сибилле и стал королём Иерусалима. Теперь при содействии Рено де Шатильона он начал откровенно провоцировать Саладдина на генеральное сражение. Последней каплей, переполнившей чашу терпения Саладдина, стало нападение Рено на караван, в котором следовала сестра Саладдина. Это привело к обострению отношений и переходу мусульман в наступление.

В июле 1187 года Саладдин взял Тивериаду и нанёс христианам, занявшим высоты Хаттина (около Тивериады), страшное поражение.

Король Иерусалимский и множество рыцарей попали в плен. Саладдин овладел затем Акрой, Бейрутом, Сидоном, Кесарией, Аскалоном и другими городами. Уже 2 октября 1187 года его войска вступили в Иерусалим. Только под Тиром, который защищал Конрад Монферратский, Саладдин потерпел неудачу. Во власти крестоносцев остались лишь Тир, Триполи и Антиохия. Между тем король Иерусалимский Ги, освободившись из плена, двинулся на завоевание Акры. Успехи Саладдина вызвали новое движение на Западе, приведшее к 3-му большому крестовому походу.

Третий «крестовый поход» (1190-1192гг.) в марте 1190 года. Так, войска Фридриха в этот год переправились в Азию, двинулись на юго-восток и, после страшных лишений, пробились через всю Малую Азию; но вскоре после перехода через Тавр император утонул в реке Салеф. Часть его войска разошлась, многие погибли, остальных герцог Фридрих привел в Антиохию, а потом к Акре. В январе 1191 года он умер от малярии. Весной прибыли короли французский (Филипп II Август) и английский (Ричард Львиное Сердце) и герцог Леопольд Австрийский. По дороге Ричард Львиное Сердце победил императора Кипра, Исаака, который вынужден был сдаться и Кипр попал во власть крестоносцев. Осада Акры шла плохо, вследствие раздоров между королями французским и английским, а также между Ги де Лузиньяном и маркграфом Конрадом Монферратским, который заявил, по смерти жены Ги, притязание на иерусалимскую корону, т.к. женился на Изабелле, сестре и наследнице умершей Сибиллы. Только 12 июля 1191 года Акра сдалась после почти двухлетней осады. Конрад и Ги примирились уже после взятия Акры; первый был признан наследником Ги и получил Тир, Бейрут и Сидон. Вскоре после этого отплыл на родину Филипп II с частью французских рыцарей, но Гуго Бургундский, Генрих Шампанский и много других знатных крестоносцев остались в Сирии. Крестоносцам удалось нанести Саладдину поражение в битве при Арсуфе, но из-за нехватки воды и постоянных стычек с мусульманскими отрядами армия христиан не сумела отвоевать Иерусалим - король Ричард дважды подходил к городу и оба раза не решился на штурм. Наконец, в сентябре 1192 года было заключено перемирие с Саладдином: Иерусалим остался во власти мусульман, христианам было лишь позволено посещать святой город. После этого отплыл в Европу король Ричард.

Немного облегчило положение крестоносцев случившаяся в марте 1193 года смерть Саладдина: раздел его владений между его многочисленными сыновьями стало источником междоусобиц. Вскоре, впрочем, выдвинулся брат Саладдина, аль-Малик аль-Адиль, который овладел Египтом, южной Сирией и Месопотамией и принял титул султана. Военные действия крестоносцев в Сирии шли неудачно; значительная часть крестоносцев вернулась на родину. Около этого времени немецкое госпитальное братство св. Марии, основанное во время 3-го крестового похода, было преобразовано в Тевтонский духовно-рыцарский орден.

Четвертый «крестовый поход» (1202-1204гг.). Папа Иннокентий III стал проповедовать новый 4-й крестовый поход. Пламенный проповедник Фулько из Нельи уговорил принять крест графа Тибо Шампанского, Людовика Блуасского и Шартрского, Симона Монфортского и многих рыцарей. Кроме того, дали обет идти в Святую землю граф Балдуин Фландрский и его братья, Евстахий и Генрих. Граф Тибо вскоре умер, а в крестовом походе принял участие Бонифаций Монферратский

В то время, как крестоносцы собирались отплыть в Египет, летом 1201 года в Италию прибыл царевич Алексей, сын низложенного и ослепленного в 1196 году византийского императора Исаака Ангела. Он просил у папы и Гогенштауфенов помощи против своего дяди, узурпатора Алексея III. Филипп Швабский поддержал его просьбу. Вмешательство в дела Византийской империи обещало большие выгоды венецианцам; поэтому дож Энрико Дандоло также стал на сторону Алексея, обещавшего крестоносцам щедрое вознаграждение за помощь. Крестоносцы, взяв в ноябре 1202 года для венецианцев город Задар (взамен недоплаченных денег за перевоз), отплыли на Восток, и летом 1203 года высадились на берегу Босфора, став штурмовать Константинополь. После нескольких неудач император Алексей III бежал, и слепой Исаак был снова провозглашен императором, а его сын - соправителем.

Вскоре начались раздоры между крестоносцами и Алексеем, который не был в состоянии исполнить своих обещаний. 25 января 1204 года новая революция в Константинополе низвергла Алексея IV и возвела на престол Алексея V (Мурзуфла). Народ был недоволен новыми налогами и отбиранием церковных сокровищ для уплаты крестоносцам условленного вознаграждения. Исаак умер; Алексей IV и выбранный было императором Канабус были задушены по приказанию Мурзуфла. Война с франками шла неудачно и при новом императоре. 12 апреля 1204 года крестоносцы взяли Константинополь, причем погибло множество памятников искусства. Победители образовали Латинскую империю. Для Сирии ближайшим следствием этого события было отвлечение оттуда западных рыцарей. Кроме того, могущество франков в Сирии ослаблялось ещё борьбой между Боэмундом Антиохийским и Львом Армянским. В апреле 1205 года умер король иерусалимский Амальрих; Кипр получил его сын Гуго, а иерусалимскую корону наследовала Мария Иерусалимская, дочь маркграфа Конрада Монферратского и Елизаветы. За её малолетством правил Жан I Ибелин. В 1210 году Марию Иоланту выдали замуж за храброго Иоанна Бриеннского. С мусульманами крестоносцы жили в это время большей частью в мире, который был очень выгоден Альмелику-Аладилу: благодаря ему он укрепил свою власть в Передней Азии и Египте.