История государства и права Древнего Вавилона

Размещено на http://allbest.ru

План

Введение

1. Общественный строй Вавилона

2. Государственный строй Вавилона

3. Законы Хаммурапи

3.1 Общая характеристика

3.2 Брачно-семейные отношения

3.3 Имущественные и обязательственные отношения

3.4 Уголовное право и судебный процесс

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Вавилонское государство располагалось в Азиатском Междуречье (между реками Тигр и Евфрат). Первые государства на этой территории возникли в начале 3-го тыс. до н. э. Это были небольшие города-государства, в общественном и государственном строе которых длительное время сохранялись пережитки родоплеменной организации. Вавилон был одним из них. Его расположение было очень удобным и для нападения, и для обороны. Он находился в центральной части долины, там, где Тигр сближается с Ефратом. Здесь брала начало ирригационная система -- основа жизни всей Южной Месопотамии, сходились важнейшие сухопутные и речные пути.

Своего расцвета Древневавилонское государство достигло в царствование Хаммурапи (1792-1750 гг. до н.э.). Главным памятником этого периода является кодекс Хаммурапи, послуживший основой данного курсового исследования.

Вавилон являлся одной из первых цивилизаций на земле. Здесь намного раньше, чем в других древних государствах появились также политические общества, объединившие людей системой властных, правовых и административных отношений. Одно это уже обращает на себя внимание, рождает интерес к исследованию этой цивилизации, этого государства. Вавилонское государство постепенно совершенствовалось и в то же время видоизменялось, как изменялись и условия его существования. Поэтому, несомненно, развитие Древнего Вавилона представляет интерес для исследователя. Таким образом, целью данного исследования является разносторонняя характеристика такого государства, как Древний Вавилон. Задачи работы предусматривают прежде всего характеристику государственного и общественного строя и законника Хаммурапи.



1. Общественный строй

Древневавилонское общество делилось, в первую очередь, на свободных и рабов (вардум). Но Вавилон тем не менее не являлся рабовладельческим государством. Рабский труд не играл большой роли в экономике государства, так как она основывалась на труде крестьян-общинников. Рабство здесь было патриархальным. Противопоставляя это домашнее восточное рабство развитому рабству, существовавшему в античном мире, Энгельс писал: «Иное дело домашнее рабство на Востоке; здесь оно не образует прямым образом основы производства, а является косвенным образом составной частью семьи, переходя в нее незаметным образом» История Древнего Востока. Авдиев В. И. -- ОГИЗ. Гос. изд-во полит. лит. 1948 (электр. версия)..

Одним из источников рабства была долговая каббала. Так, согласно статье 117 законов Хаммурапи, человек мог отдать в уплату долга свою жену и детей на службу на сроком на три года. Однако, они защищались законом. Это мы можем увидеть в статье 116, где говорится о том, что кредитор должен был понести ущерб, причиненный им своему должнику в результате преступления против его заложников.

Также рабами становились военнопленные, преступники и родившиеся в семье рабов.

Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в абсолютной власти хозяина. Их можно было продавать, менять, дарить, передавать кому-либо по наследству. Нанесение физического ущерба рабу или причинение ему смерти считались не более, чем повреждение имущества его хозяина, которому нужно было возместить ущерб.

Например, если человек повредил глаз раба или сломал его кость, он должен был отдать господину половину его покупной цены (ст. 199), если при обвале дома погиб раб, то строитель этого дома должен был отдать за него другого раба (ст. 231), а если его забодает соседский бык, то должно отдать одну треть мины серебра (ст. 252). Рабы не могли распоряжаться никаким имуществом. Если человек покупал что-нибудь у раба, то его следовало убить, так как такая сделка была равносильна воровству (ст. 7).

Помощь рабу в бегстве или его укрывательство также карались смертью (ст. 15, 19), а за его поимку и доставку господину человека должно было вознаградить (ст. 17). Была распространена традиция клеймения рабов, причем изменение этого клейма строго наказывалось (ст. 226, 227). Наказание также ждало строптивых рабов. Так, рабу, который сказал своему хозяину: «Ты не мой господин», полагалось отрезать ухо.

Рабы не могли быть собственниками. С разрешения господина они могли накапливать имущество, которое всё равно считалось частью имущества хозяина и после смерти раба переходило к нему. Таким образом, можно сказать что власть господина над рабом была безграничной. Но были некоторые категории рабов, защищенные законом. Это, например, рабыни, имевшие детей от своего хозяина (ст. 119). Рабы могли быть царскими (казёнными), храмовыми и рабовладельческими (частными). Спектр их прав различался. Жениться на свободной разрешалось только царскому рабу и рабу-вольноотпущеннику, а их дети считались свободными (ст. 175).

Свободное население Вавилона, в свою очередь, делилось на полноправных и неполноправных. Основную массу населения составляли полноправные свободные граждане -- авилум (человек). В основном это были общинники, которые несли имущественные и личные повинности в пользу государства. Но не всегда они были в одинаковом правовом и материальном положении.

В эпоху правления царя Хаммурапи процесс расслоения общины приобретает достаточно большой масштаб. Более зажиточные начали всё сильнее выделяться из общины, а в противоположность им появлялись разорившиеся общинники, которые попадали в долговое рабство. Но в связи с тем, что для ведения многочисленных войн государство нуждалось в могущественном войске, оно старалось облегчить положение таких должников. Так, кредитору было запрещено самовольно изымать имущество заёмщика без его разрешения или разрешения суда (ст. 113). Сам авилум не мог стать рабом-должником, а члены его семьи, попавшие в кабальное рабство, назывались заложниками и, как указывалось выше, были защищены законом от произвола кредитора.

Полноправным гражданам противостояли неполноправные Ї мушкенум («покорные»). Это сословие охватывает людей, которые, не будучи членами какой-либо общины и не имея своей земельной собственности, должны были взять в держание участок царской земли или перейти на иное государственное обеспечение, попав тем самым в лично-административную зависимость от царя и приняв на себя обязанность выполнять определенную повинность перед государством. В

Старовавилонский период в таких людях не было недостатка: кто-то был вынужден отказаться от земельного участка в общине и бросить ее из-за разорения и долгов, кто-то - из-за личных неурядиц, кто-то - мечтая о продвижении на царской службе; наконец, чьи-то общины оказывались сами разорены и разгромлены в ходе непрестанных внутримесопотамских войн и не могли обеспечить своим членам нормального существования либо вообще гибли, так что количество бродячего населения, стремившегося осесть на государственной земле, постоянно пополнялось.

Ряды мушкенумов ширились также за счет выходцев из кочевых племен, по сходным причинам покинувших свои кланы. То есть это люди, потерявшие в силу каких-либо причин связь с общиной или не имевшие её вовсе и принявшие государственное обеспечение под условием службы (повинности)--ильк. Социально мушкенумы считались менее значимы, чем авилумы. За преступления против мушкенума наказание было менее строгим, чем за преступления против авилума.

Так, членовредительство, нанесенное «человеку» наказывалось соответствующим членовредительством виновного (принцип талиона), а за членовредительство по отношению к мушкенуму виновный лишь платил штраф (ст. 196, 197, 198 и другие). Однако, имущество мушкенумов охраняется, наоборот, строже, аналогично имуществу дворца или храма -- поскольку имущество мушкенума является частью государственного имущества, выданного ему в обеспечение (ст. 8, 15, 16).

Отдельно следует выделить воинов, получавших земельный надел за свою службу. Их называли редум и баирум. Они были основной опорой государственной власти. В обмен на свой участок воин должен был в любое время по приказу царя выступить в поход. Если он отказывался это делать, его ждала смертная казнь, а человек, которого он посылал вместо себя, мог получить его надел. Земельные участки, сады, домашний скот, дома и т.д., пожалованные царём воинам, не могли отбираться у них за долги, они могли отдавать в уплату своего долга только то, что купил сами. Также нельзя было завещать их женам и дочерям (ст. 36, 38). Нельзя было покупать имущество редумов и баирумов (ст. 37).

В случае захвата воина в плен его можно было выкупить с сохранением права на землю и остальное имущество (ст. 32). В статье 28 мы видим, что государство поощряло наследственную передачу статуса редума и баирума, так как тут говорится, что в случае, если воина захватывали в плен, то его сын (если он мог нести повинности) получал отцовский надел и нес военную службу вместо него, а если сын был не способен выполнять свои обязанности в силу возраста, то его мать получала треть надела, чтобы она могла воспитать сына (ст. 29).

Кроме сословий, законы Хаммурапи указывают также профессиональные занятия населения. Первое место занимают придворные служащие, из которых законы называют царского телохранителя и высшее жречество, стоявших в непосредственной близости к царю. Из других государственных служащих законы называют вышеупомянутых редум и баирум, а также декум и лубуттум (высшие командные должности в армии). Так как в Древнем Вавилоне храмы и религии занимали важное государственное значение, храмовые служащие занимали среди представителей других профессий высокое положение. Из них в законах Хаммурапи мы можем увидеть только лиц женского пола: надитум, энтум, зикрум, кадиштум и кульмашитум -- различные категории жриц. История государства и права зарубежных стран. Под ред. И. А. Исаева, Т. П. Филипповой Ї М.: Проспект, 2012, стр. 28.

Чиновничество также занимало довольно престижное место в обществе и к нему предъявлялись серьёзные требование, но власть наделяла их землей, которая могла переходить по наследству или обращаться в пенсию.

На низшей ступени должностной лестницы стояли крупные купцы и предприниматели, ремесленники, поденщики. Низко ценился труд врачей и ветеринаров. За выполненную работу они получали плату (ст. 215, 221 и другие), в то время как строители и корабельщики поучали гонорар (подарок) (ст. 228, 235).

вавилонский хаммурапи навуходоносор государственность



2. Государственный строй

Законченная самостоятельная административная система сложилась в Вавилонском государстве в старовавилонский период и возродилась, с некоторыми изменениями, в периоды среднего (XVI - XI вв. до н.э.) и нового царств. Государственная администрация была жестко централизованной, но далеко не всеобъемлющей. Рядом с ней продолжала существовать храмовая администрация жрецов и чиновников. А на самом низшем уровне государственными административными функциями наделялись руководителями общин и союзов.

Во главе государства стоял царь. Его власть имела и религиозный, и государственный характер. Если в период протогосударств и ранней монархии при возобновлении династии правителя, как правило, избирали (на особых собраниях от всех областей-номов), со старовавилонского царства власть его наследственна, но точного порядка наследования не было; нередки случаи, когда наследовали и женщины царского или жреческого родов. Царь одновременно был и верховным военачальником.

Во времена Хаммурапи оформилась типичная для древнего Востока деспотия. Управление страной было строго централизовано, и вся верховная власть, законодательная, исполнительная, судебная и религиозная, была в конечном счёте сосредоточена в руках царя. Он рассматривался в качестве наместника и служителя бога на земле. В своём кодексе Хаммурапи говорит о самом себе: «Боги Ану и Энлиль призвали меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного воина... Я, Хаммурапи, -- пастырь, избранный богом Энлилем... царственный отпрыск, созданный богом Сином... полновластный царь царей, брат бога Замамы... божественный царь царей... Мардук призвал меня управлять народом и даровать стране благополучие» История Древнего Востока. Авдиев В. И. -- ОГИЗ. Гос. изд-во полит. лит. 1948 (электр. версия).. Как и в других древневосточных государствах, в руках царя сосредоточивалось обширные хозяйственные функции: руководство ирригационным хозяйством, строительство храмов, регулирование цен на товары, вознаграждения ремесленникам, врачам, строителям История государства и права зарубежных стран, ч. 1. Под ред. О. А. Жидкова, Н. А. Крашенинниковой.-- М., 1998, стр. 38.. В своем управлении царь опирался на сложный, централизованный бюрократический аппарат. В государстве ценились умелые и опытные чиновники, поэтому вскоре служилая знать вытеснила родовую. Была развита дворцовая система управления, которая отличалась тем, что лица, управлявшие царским хозяйством, занимали высшие посты в государстве, к тому же между ними не было четкого разграничения функций.

Вторым после царя лицом в государстве был так называемый «человек приказаний», или советник. Собственных полномочий у него не было, он должен был контролировать исполнение указаний правителя и координировал работу остальных чиновников с финансовыми, налоговыми и чисто административными функциями; в его распоряжении был штат писцов, некоторые из которых имели собственную сферу письменной деятельности. Затем следовал «высший посол», которому вменялось координировать внешнеполитическую деятельность, присутствовать на приемах иноземных послов и который считался постоянным представителем правителя в других государствах.

Также одной из высших должностей был начальник дворца -- нубанда, который со временем стал играть большую роль вообще в государственном аппарате; через него стали передаваться приказания правителя, к нему поступали все отчетных документы с хозяйств, он организовывал деятельность царских судей.

Так как религия имела огромное значение в жизни общества, жречество обладало достаточно большими полномочиями. Они выполняли религиозные обряды, руководили храмовыми хозяйствами с санкции правителя; вероятно, пользовались и судебными правами.

Отношения между центральной властью и храмами были также сложны и противоречивы. Храмы, опираясь на собственное крупное землевладение и значительное число зависимых от них лиц, стремились к экономической независимости. Лишь при Хаммурапи почти полностью были подчинены в административном и хозяйственном отношении царю, который назначал в них жрецов и администраторов, требовал отчета о хозяйственной деятельности.

В соответствии с основными функциями государства формировались ведомства, наиболее важным из которых было финансовое, которое занималось сбором налогов, взимавшихся серебром и натурой с урожая, скота, продуктов ремесла. Также достаточно важным было ведомство общественных работ, многочисленные чиновники которого следили за состоянием водных каналов, обеспечивали привлечение к работе на них всего трудоспособного населения.

Существовало военное ведомство, в ведении которого находилась постоянная армия, царская гвардия. В случае необходимости могло созываться народное ополчение История государства и права зарубежных стран. Под ред. И. А. Исаева, Т. П. Филипповой Ї М.: Проспект, 2012, стр. 29..

Страна была разбита на области во главе с наместниками -- чиновниками царя (шакканаккум). Их главной задачей был сбор налогов и общая организация государственного хозяйства, поддержание общего порядка и созыв ополчения; в этих целях они могли творить и суд. Чиновники руководили главами местных общин -- рабианумами (упоминаются в статье 23), которых хотя и формально назначали сверху, но из старейших общины. Они имели административные, финансовые и судебно-полицейские полномочия в своей общине.

Усиление царской власти привело к ограничению судебных полномочий общин и храмов. В общинах коллегиальные суды по-прежнему состояли из членов совета старейшин, но руководить ими стали рабианумы. Этим судам не были подсудны царские люди, они не могли рассматривать дела, касающиеся царского имущества. Царские суды при Хаммурапи были введены во всех больших городах, они рассматривали главным образом дела царских людей. Но царь не выступал ни высшей кассационной, ни апелляционной инстанцией. Он имел право помилования в случае вынесения смертного приговора. Ему приносили жалобу на судебную волокиту, на злоупотребления судей, на отказ в правосудии. Жалобы передавались царем для решения соответствующим административным или судебным органам: общинным или царским. Здесь вообще не было судебных инстанций, всякое судебное решение было в принципе окончательным. Царские наместники почти повсеместно могли осуществлять вызов в суд, арест и розыск преступников.

Значительное место в судебной системе занял царский суд, сосредоточивший в своих руках основные судебные функции и заметно потеснивший храмовый суд, суд общины, суд квартала в городе, однако некоторые права решать семейные и уголовные дела, совершенные на их территории, они все же сохранили. Судьи объединились в коллегии, им подчинялись также глашатаи, гонцы, писцы, составляющие судейский персонал. Не потеряли полностью судебных полномочий и храмы. Им принадлежала важная роль в принятии клятв, в засвидетельствовании законности сделок, в процедуре ордалий -- «божьего суда» (ст. 2), который считался важным средством установления истины.

В Вавилоне судебные решения в сознании людей издавна связывались с представлениями о справедливости. Однако вавилонские судьи нередко злоупотребляли своим положением. Об этом свидетельствует, в частности, ст. 5 Законов Хаммурапи, предусматривающая наказание для судьи, изменившего свое решение после того, как оно было записано в специальном документе на глиняной табличке с печатью.



3. Законы Хаммурапи

3.1 Общая характеристика

В 1901 году в Сузах был найден базальтовый столб, исписанный вертикальными клинописными строками, оказавшимися сводом законов. Вверху текста помещено изображение Хаммурапи, предстоящего богу солнца и правды Шамашу и от него поучающегося правосудию. Это -- древнейший из сохранившихся законодательный сборник, первый в истории сравнительно полный и многосторонний свод правовых норм и административных регламентов. Источниками законов послужило старое обычное право, шумерские судебники и новое законодательство. Свод содержит пережитки родоплеменного строя, что видно в суровости наказания, применении ордалия (ст. 2), принципа талиона (ст. 196 и др.), разрешение самосуда (ст. 21, 25).

В «хронике» Хаммурапи уже второй год царствования отмечен как тот, «в который была установлена правда». Дошедшая до нас редакция относится уже к тому времени, когда Хаммурапи был единовластным правителем Двуречья История Древнего Вавилона. Б. А. Тураев -- Минск, 2000, стр. 103-104.. В длинном введении он перечисляет свои заслуги относительно всех городских богов и говорит о победе над врагами. Самый текст кодекса Хаммурапи представлял собрание 282 формул, составленных большею частью по казуистическому шаблону: «если кто-либо сделает то-то, то подвергается тому-то» -- это скорее перечень случаев из судебной практики, взятых из уголовного и гражданского права и расположенных в довольно произвольном порядке.

Завершается сборник обстоятельным заключением. Здесь нет ни общих принципов, ни отвлечений, ни строгой системы, зато случаи предусматриваются и разбираются с большой обстоятельностью. Начиная с преступлений против судопроизводства -- клеветы, лжесвидетельства, подкупа судей, свидетелей, неправого суда, -- кодекс переходит к различного рода преступлениям против собственности, затем следуют постановления на области аграрных отношений и торгового правам (42--126), законы, относящиеся к семейному праву (127 -- 194), наказания за причинение личного ущерба, гонорары врачам, архитекторам, постановления о судостроительстве, найме судов и т. п., законы о животных (найме их, о вреде, причиняемом ими, и др.), наконец, о рабах.

Пред нами проходит картина большого культурного государства, с обществом, уже пережившим все предварительные стадии своего развития. Центральная власть уже уничтожила в нем местные династии, вместо благородного поставила чиновного, порвала с родовым или племенным строем, упразднила кровную месть и, чрез своих агентов, заботится о благосостоянии народа, о подъеме земледелия, торговли, водных сообщений. В стране водворяли безопасность, преследуя бандитов и бродяг.

3.2 Брачно-семейные отношения

Немало внимания в законах Хаммурапи уделяется семейным отношениям, которые носили патриархальный характер. Брак в Вавилоне, как и везде, считался законным при соблюдении определенных юридических формальностей. Он считался законным после заключения письменного договора между женихом, или его отцом, и отцом невесты, причем первый дает взнос и подарки, а последний дает дочери приданное История Древнего Вавилона. Б. А. Тураев -- Минск, 2000, стр. 106. Брак без контракта не признается законным (ст. 128).

Взнос и подарки теряются женихом в случае отказа с его стороны, но возвращаются вдвойне - в случае отказа отца невесты; возвращаются они и в случае смерти бездетной жены (ст. 159-163). Закрепляется моногамия; только в случае бездетности или болезни законной (главной) жены, муж может взять наложницу, которая находится в подчинении и даже услужении у жены, или жена может ему дать рабыню (ст. 144, 145); если у такой рабыни будут дети, она уже не может быть продана, но если она перестает понимать свое положение, закон предписывает ее заклеймить и снова обратить в рабыни (ст. 146); если при этом у нее нет детей, госпожа может ее продать (ст. 147). Допускались смешанные браки между рабами и свободными; в таких случаях рабыня становилась свободной, а свободная сохраняла свое социальное положение; дети в обоих случаях были свободны (ст. 175). Приданное оставалось собственностью жены: оно вообще признавалось принадлежащим «дому отца ее», и только находилось в пользовании у мужа. Долги жены, сделанные до брака, не связывали мужа; жена также могла в брачном договоре отказаться от ответственности за добрачные долги мужа (ст.151).

Брак прекращался со смертью одного из супругов или на основе развода, который муж легко мог получить. Если муж отвергал жену, от которой имел детей, то обязан был выплатить ей приданное и «сыновнюю часть». Бездетная жена могла быть отпущена с приданным и взносом, сделанным при браке мужем (ст. 138). Без всяких условий могла быть прогнана расточительная или неверная жена; муж имел даже право обратить ее в рабыню (ст. 141). Больная жена должна была оставаться на попечении мужа или могла уйти, получив назад приданное (ст. 148, 149).

В условиях постоянных войн очень важной была статья, позволявшая жене, если её муж попадал в плен, в его отсутствие выйти замуж, но только в том случае, если ей нечем жить; по возвращении из плена мужа она обязана была к нему вернуться, даже если успела вторично выйти замуж (ст. 134, 135). Этого не было, если муж самовольно покидал дом и отечество, а также, если муж отказывался жить с женой. За нарушение верности наказывалась гораздо строже жена: как и в других законодательствах, на поведение мужа обращается здесь меньше внимания. В то время, как виновная вместе с участником подвергалась утоплению (ст. 129), в случае неверности мужа следовал развод (ст. 142); клевета мужа на жену влекла за собой развод (ст. 131), клевета жены на мужа, в случае ее обличения и самостоятельного ухода жены, влекла за собой утопление (ст. 143); обвинение замужней женщины со стороны кого бы то ни было требовало суду божия (ст. 132). За ложное обвинение клеветник наказывался по суду обстрижением височных волос, то есть выбриванием знака рабства (ст. 127). А если жена давала убить своего мужа из-за другого мужчины, её сажали на кол (ст. 153). Закон предусматривал также различные случаи кровосмешений и строго карал за них (ст.154-158).

Отец мог отдать дочь в храм в качестве с принесением божеству в жертву целомудрия. Тогда по закону она не могла иметь детей, но считалась свободной и пользовалась известными правами, отец мог дать ей в пользование приданное, или она сохраняла право на известную долю наследства, опять-таки в пользование (ст. 178, 179). Родители могли продавать детей; документы доказывают, что такие случаи, вероятно, обусловленные нищетой, бывали. Кроме родных детей, вавилонская семья знала еще усыновленных, заменяющих при малочисленности в Древнем Вавилоне рабов, наемных работников, а также необходимых для культа бездетных после их смерти.

Новые родители давали усыновленным свое имя и обязаны были их воспитывать и обучать какому-нибудь ремеслу (ст. 188, 189). Если усыновленный не чтил своих приемных родителей, он должен был вернуться домой; он имел на это право, если приемный отец не заботился о нем и не ровнял его со своими детьми (ст. 190). Приемный отец мог после рождения собственных детей отослать домой усыновленных; в таком случае он обязан был выплатить треть доли родного, но не недвижимого имущества (ст. 191). Если усыновленный, будучи сыном иеродулы или проститутки, захотел бы искать своих родителей, то подвергался жестокому наказанию: у него выкалывали глаз (ст. 193).

Родители могли лишить детей наследства только после судебной процедуры: суд устанавливал тяжесть проступка; отец обязывался простить, если сын совершил проступок в первый раз (ст. 168, 169). За злословие на родителей резали язык (ст. 192), за побои - отрубали руку (ст.193).

Весьма обстоятельны законы о наследстве. Муж ничего не получает из приданного жены -- оно принадлежит детям (ст. 162); напротив, вдова получает целиком свое приданное и подарок мужа и вместе с детьми пользуется оставленным имуществом, без права отчуждения (ст. 171); если подарка мужа нет, то она вместо него получает равную с детьми часть наследства (ст. 172).

Сыновья, независимо от происхождения от разных матерей, наследуют поровну, но отец мог при жизни завещать любому сыну недвижимое имущество (ст. 166, 167). Женатые сыновья, получившие при жизни отца взносы для отцов своих невест, обязаны были выделить такие же своим несовершеннолетним братьям, чтобы те могли вступить в брак (ст. 166). Приданное матери делят все сыновья поровну; но подарок мужа (в браке) мать может завещать одному из них (ст. 150).

Дети от двух браков матери делят ее приданное поровну (ст. 173); в случае бездетности второго брака вдовы, ее приданное получают дети от первого брака (ст. 174). Дочери, получившие приданное, отстраняются от наследства (ст. 183); остальные получают равную с братом часть для пожизненного пользования; наследниками их являются братья (ст. 180, 181). Впрочем, отец при жизни мог выделить им часть и документально разрешить им завещать кому угодно (ст. 179). В таком случае «братья не могут предъявлять никаких претензий». Узаконенные сыновья наложницы наследуют вместе с законными, но последние пользуются преимуществом; не узаконенные должны довольствоваться получением свободы; дочь наложницы получает от братьев подарок для приданого (ст. 170, 171).

Из рассмотрения этих законов мы видим, что в Древнем Вавилоне семейная атмосфера была все-таки легче, чем, например, в Риме, жена вовсе не была in manu mariti. Она обладает и располагает своим частным имуществом, может получать назад свое приданое, воспитывает своих детей. Вдова и девица ведут самостоятельно имущественные процессы, замужняя в этих случаях действует чрез мужа. Главным образом нет в вавилонском праве и той patria potestas, которая отдавала в руки отца все, до жизни и свободы детей включительно История Древнего Вавилона. Б. А. Тураев -- Минск, 2000, стр. 107-108..

3.3 Имущественные и обязательственные отношения

Право собственности. При Хаммурапи частная собственность достигла достаточно высокого уровня развития. Существовало несколько видов земельной собственности: царская, храмовая, общинная и частная. Проводится ясное различие между собственностью и владением. Верховным собственником земли являлся царь, который на правах владения предоставлял ее землевладельцам-общинникам и воинам. За пользование землей община платила царю налог -- ренту, а воинам земельный надел предоставлялся за службу.

Расширение сети каналов способствовало интенсивному развитию частной собственности на землю. Она могла различаться по своему объему. Крупные землевладельцы использовали труд рабов и наёмных рабочих, мелкие же сами обрабатывали свою землю. Укрепление частного землевладения вело к уменьшению количества общинных земель и упадку общины. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству История государства и права зарубежных стран. Под ред. И. А. Исаева, Т. П. Филипповой Ї М.: Проспект, 2012, стр. 31..

В отношении имущества воинов существовал особый правовой режим, уже описанный выше.

Обязательственное право. Часть статей законов Хаммурапи регулирует аренду земли, которая, по всей вероятности, играла большую роль в земельных отношениях того времени. Плата за аренду обычно равнялась одной трети урожая. При аренде на условиях отдачи половины урожая арендодатель должен был участвовать в расходах или в работе по обработке поля (ст. 46). Так как сад приносил больше дохода и работы в нём было меньше, его сдавали на две трети урожая (ст. 64). Аренда земли была краткосрочной (один-два года). На более долгий срок сдавалась только еще не освоенная земля. Если арендатор не обрабатывал полученную землю, он должен заплатить арендодателю, исходя из объема урожая, выращенного соседями (ст.42). Также арендатор нёс ответственность в случае неурожая или затопления поля (ст. 48)

Достаточно подробно регламентируется договор займа. Законы о долгах были сравнительно мягки. Должник мог быть лишен свободы кредитором, но последний отвечал перед судом, если его узник умирал от дурного обращения; если умирал сын его, то сын кредитора подвергался казни, если раб, кредитор платил 1/3 мины и терял свои деньги (ст. 116). Также он мог отдать в кабалу жену и детей, но через три года кредитор был обязан отпустить их (ст. 117) История Древнего Вавилона. Б. А. Тураев -- Минск, 2000, стр. 108.. Законом контролировались проценты, взимаемые ростовщиком как с денежного, так и с натурального займа (ст. 88-90).

Упоминаются также различные формы найма помещения, домашнего скота, кораблей, повозок, рабов. Законы устанавливали не только плату за наём вещей, но и ответственность в случае потери или гибели нанятого имущества. Широко распространён был договор личного найма. Нанимали, как сельскохозяйственных рабочих, так и врачей, ветеринаров, строителей и др. Определялся порядок оплаты их труда и ответственность за результаты труда (к примеру, строителя в случае обвала дома).

Большое развитие получил и договор купли-продажи. При продаже наиболее ценных предметов, таких как земли, строения, рабы, скот, на глиняных табличках заключался письменный договор при свидетелях, иначе сделка считалась недействительной. Продавцом мог быть только собственник вещи. Покупка какой-либо вещи из рук сына или раба человека приравнивалась к краже и влекла за собой казнь (ст. 7).

Также законодательство называет такие договоры, как договор хранения (поклажи) (ст. 122-125), товарищества (ст. 99), поручения (ст. 100, 112), мены.

Законы Хаммурапи предусматривают обязательства из причинения вреда. Например, если корабельщик потопил корабль вместе с доверенным ему для перевозки имуществом, он должен был возместить его стоимость (ст. 237).

3.4 Уголовное право и судебный процесс

Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех деяний, которые признаются ими. Не упоминаются государственные и религиозные преступления, всегда караемые смертью. В Законнике Хаммурапи была сформулирована основная цель уголовной политики вавилонского государства: "Искоренить зло, преступников, безбожников и злодеев". Уголовно-правовой защите подлежали: политический режим, собственность и личность рабовладельца. Основные принципы уголовного законодательства Вавилона:

1) Наказание есть возмездие за вину, поэтому оно должно быть по возможности "равным" преступлению: око за око, зуб за зуб (принцип талиона). Однако данный принцип осуществляется только в отношении людей одинакового общественного положения. Применение талиона исключало установление субъективной стороны деяния (умысла, неосторожности, случайности). Применение талиона иногда сопровождалось объективным вменением, т.е. ответственностью без вины. Пример: "Если строитель построит человеку дом и сделает свою работу непрочно и дом обвалится и причинит смерть домохозяину должно этого строителя убить. Если же он причинит смерть сыну хозяина дома должно убить сына строителя". В данном случае была применена смертная казнь к лицу, которое никакого отношения к строительству дома не имело.

2) Принцип "устрашения" проявлялся в упоминании смертной казни, как наказания за преступление, более чем в 30 случаях.

3) Преступление могло быть искуплено штрафом, если закон предусматривал эту возможность для тех или иных определенных случаев. Это было выгодно для состоятельных людей, которые, уплатив штраф за совершенное преступление, тем самым могли избежать более сурового наказания.

4) Сохранение в уголовном законодательстве пережитков родоплеменного строя (доклассовый обычай; коллективная ответственность общины за преступление, совершенное на ее территории; изгнание из родной местности, санкционированный самосуд и др.). Институт соучастия, умышленные и неумышленные преступления не были известны в то время. Однако уголовный закон Вавилона знает понятие смягчающих вину обстоятельств.

Из содержания кодификации можно выделить следующие виды преступлений: против суда, против личности, против имущества, против семьи и в какой-то степени должностные и против суда.

Из должностных преступлений упоминается изменение судебного решения. В статье 5 говорится, что судья, изменивший решение по делу, наказывается штрафом, равным сумме иска в 12-кратном размере и лишением права занятия судейской должности.

Среди преступлений против суда законник Хаммурапи называет лжесвидетельство, которое наказывалось либо смертью, либо наложением наказания, применяемого в том судебном деле, в котором лицо лжесвидетельствовало (ст. 3, 4).

Законы называют такие преступления против личности, как неумышленное убийство (причем умышленное убийство никак не упоминается). К нему относят, к примеру, действия строителя, построившего дом, который обвалился и причинил смерть хозяину или членам его семьи (ст. 229, 230). Достаточно подробно рассматриваются различного рода членовредительства. При определении наказания здесь важную роль играло правовое положение потерпевшего. Так авилум за преступление против авилума наказывался по принципу талиона, а за преступление против мушкенума он платил штраф (ст. 197-198).

Сюда же можно отнести клевету и ложные обвинения, которые наказывались смертной казнью, а в некоторых случаях выбриванием знака рабства (ст. 2, 127). А также изнасилование, также наказывавшееся смертной казнью (ст. 130).

К имущественным преступлениям следует отнести кражу, грабеж, снятие с раба его знаков рабства (ст. 226-227), мошенничество (ст. 90-95, 108), повреждение и уничтожение чужого имущества, например, случайное затопление чужого поля (ст. 53-55) и др. Кража из дворца или храма каралась смертной казнью (ст. 6), в случае кражи дворцового или храмового скота нужно было отдать украденное в 30-кратном размере, если же это было имущество мушкенума, то в 10-кратном (ст. 8). Грабёж выделяется как отличное от кражи преступление и также наказывался смертью (ст. 22).

Среди преступлений, подрывающих устои семьи, называют прелюбодеяние (причем только со стороны жены) (ст. 129), кровосмешение, которое наказывалось смертью, изгнанием из общины, либо штрафом в зависимости от вида кровосмешения (ст. 154-158), преступления, подрывающие отцовскую власть (сын, ударивший своего отца, лишался руки) (ст. 195).

Судебный процесс в Вавилоне был устным и состязательным. Гражданский и уголовный процесс не различался. Дела возбуждались лишь по жалобе заинтересованной стороны, а в ходе процесса каждая из сторон должна была доказывать свои утверждения. Протоколы не велись, хотя некоторые важные моменты могли фиксироваться и письменно. Решения и приговоры были устными. Основным доказательством на суде были свидетельские показания, причем если свидетелей не оказывалось по близости, то, как написано в ст. 13, суд отлагался на 6 месяцев, в течение которых человек должен был отыскать своих свидетелей, а иначе его ждала незавидная участь. Также важным доказательством служили письменные акты.

В некоторых случаях, при отсутствии иных способов установления истины прибегали к «божьему суду», который мог иметь две формы:

1) Водная ордалия. Подозреваемого погружали в реку и если он тонул, то считалось, что Река, т. е. бог реки, покарала виновного, если же нет - то он считался оправданным.

2) Клятва во имя богов. Клятва богами по тем представлениям неминуемо навлекала на ложно поклявшегося кару богов. Поэтому принесение такой клятвы считалось достаточным основанием для оправдания, а отказ -- доказательством справедливости обвинения.

Виды наказаний определялись их целью, главной из которых было возмездие. Поэтому довольно часто использовался принцип талиона. Основным видом наказания являлась смертная казнь различными способами: утопление, сожжение, посажение на кол; членовредительские наказания: отрезание пальцев, языка, отрубание руки; денежные штрафы, изгнание из дома и общины, увольнение с должности с запретом занимать её в будущем.



Заключение

При Навуходоносоре I (ок. 1124-03 до н. э.) и его наследниках Вавилон вновь стал столицей независимого государства, но к X веку до н. э. над Месопотамией утвердили свое господство ассирийцы. В течение трех веков Вавилоном правили ассирийские цари и их наместники. Им постоянно бросали вызов соседние кочевые племена.

Ассирийцы хорошо относились к Вавилону благодаря его положению священного города, и город обычно поддерживал их в борьбе против племен. Однако в 689 году до н. э. ассирийский царь Синахериб, не желавший мириться с постоянной нестабильностью в регионе, разрушил Вавилон. И хотя его преемник постарался исправить этот акт святотатства, с того времени вавилоняне склонялись к объединению с врагами Ассирии.

В конце концов, под предводительством халдейского царя Набопаласара они вступили в союз с мидянами, иранским народом, и в конце VII века до н. э. разрушили Ассирию.

Сын Набопаласара, Навуходоносор II (605-562 до н.э.), был одним из величайших завоевателей в истории.

Основанное им царство простиралось от Суэца до Ирана. Он отобрал у Египта Сирию и Палестину, ликвидировал древнееврейское царство Иудею и разрушил Иерусалим. Подобно своим предшественникам-ассирийцам, Навуходоносор II сломил дух враждебного ему населения, силой переселяя целые племена. Наиболее известен нам из Библии "вавилонский плен" евреев.

При Навуходоносоре Вавилон находился в зените своей славы. Археологами найдены следы таких сооружений, как террасы Висячих садов и Великой храмовой башни, давшей начало библейской легенде о Вавилонской башне.

В то время Вавилон был почти наверняка самым большим городом в мире, и им продолжали восхищаться еще несколько столетий. Помимо того, что они сберегли шумерскую культуру, вавилоняне совершили ряд важных открытий в области математики и астрономии, которые были переданы грекам, а через них - современному миру.

Нововавилонское царство внезапно прекратило свое существование в 539 г. до н. э., когда город был завоеван персами под предводительством Кира Великого. Согласно легенде, Киру удалось отвести в сторону воды Евфрата, который тогда протекал через город, и армия персов вошла в город по руслу реки.



Список использованной литературы

1. История государства и права зарубежных стран. Под ред. И. А. Исаева, Т. П. Филипповой Ї М.: Проспект, 2012

2. Всеобщая история государства и права. Под ред. К. И. Батыра. -- М.: Юристъ, 2006

3. История Древнего Востока. Авдиев В. И. -- ОГИЗ. Гос. изд-во полит. лит. 1948

4. История Древнего Вавилона. Б. А. Тураев -- Минск, 2000

5. Тайны Вавилона. В. А. Белявский Ї М.: Вече, 2001

6. Законы вавилонского царя Хаммураби. И. М. Волков -- М., 1914

7. Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства //Вестник древней истории. И. М. Дьяконов Ї1952

8. История Древнего Востока. И. М. Дьяконов -- М., 1983

9. Всеобщая история государства и права, т. 1. О. А. Омельченко Ї Москва, 1998

10. История государства и права зарубежных стран, ч. 1. Под ред. О. А. Жидкова, Н. А. Крашенинниковой.-- М., 1998

11. О царе Хаммурапи и основах его законов. М. Т. Ермов Ї М.: Наука, 2005

12. Царь Хаммурапи. С. Веришников. -- М., 2000

13. История древнего мира. Ранняя древность. Под ред. И. М. Дьяконова Ї М., 2003.

14. Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран, т. 1. Под ред. К. И. Батыра и Е. В. Поликарповой. -- М.: Проспект, 2013

Размещено на Allbest.ru

...