Праздничные формы досуга в СССР в 80-90 годы

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Культуры Российской Федерации

Федеральное Государственное Образовательное Бюджетное

Учреждение Высшего Профессионального Образования

« Московский Государственный Институт Культуры »

Контрольная работа

на тему: «Праздничные формы досуга в СССР в 80-90 годы»

Москва, 2016

Введение

Нельзя не отметить такого явления как повышение за последние годы интереса общества к массовым праздникам, фестивалям, театральным постановкам, ландшафтным спектаклям, разным формам зрелищного искусства. Зрелища дают возможность наиболее доступному познанию, отвечающему потребностям, стилю жизни современного человека. Актуальность темы очевидна - развивается рынок социальных и культурных услуг, качество которых постоянно изменяется. Направления развития или экономика предприятий социально-культурной сферы отражается в целом на состоянии культуры, образования и, соответственно, на интеллектуальной жизни общества. митинг праздничный культура парад

На современном этапе перед государством стоит важная задача по возрождению культурных ценностей человека, способного гармонически развиваться, социализируясь в обществе. А так же отвлечь население от дурных привычек, научить правильно распределять свой досуг, направить людей в нужное, полезное русло, совершенствуя личность, воспитывая на положительном примере. В свою очередь, задачей учреждений культуры, как социального института, заключается в развитии социальной активности и творческого потенциала личности. Организации разнообразных форм досуга и отдыха, создание условий полной самореализации в сфере досуга. Существуют разнообразные формы проведения досуга населением. А именно: молодежная дискотека, культурно-досуговые программы, кружки в культурно-досуговых учреждениях, кружки художественной самодеятельности, кружки художественного творчества. Праздники занимают очень большое место в нашей жизни, они влияют на нашу культуру, развитие, внедряют нам патриотизм, национальный дух, учат соблюдать и передавать традиции последующим поколениям.

Встреча Нового года на улицах Ленинграда ярко и убедительно продемонстрировала отношение народных масс к праздникам, неистребимую потребность в них. Это был внушительный референдум, давший ответ на вопрос, нужны ли праздники сегодня. Даже энтузиазм профессионалов праздничного дела не предполагал таких масштабов.

Праздник оказался нужен именно в наши дни, когда искусственное противопоставление индивидуального воспитательного воздействия художественно-массовой работе, часто справедливая критика негативных явлений в организации праздников поставили под сомнение саму идею их жизненной необходимости для каждого из нас. Неискушенный человек может и вправду предположить, что массовый праздник нивелирует индивидуальность, не оказывает на каждую отдельную личность педагогического воздействия.

«Каждому из нас необходимо почувствовать себя частицей большого социального целого, не уйти в скорлупу индивидуализма и потребительства. Здесь-то и выступает на арену такое мощное средство, как широкое праздничное общение. Чем значительнее, масштабнее событие, которое вызывает к жизни праздник, тем шире, социально активнее, духовно богаче это общение. Возникнув на основе трудовой деятельности, праздники и обряды представляют собой, прежде всего постоянную линию ее художественного осмысления, отражая при этом в своем содержании влияние базиса и надстройки. На каждом историческом этапе развития общества содержание праздников и обрядов изменялось в зависимости от способа производства материальных благ и уровня развития духовной жизни общества.»

В антагонистическом обществе труд и праздник противостояли друг другу, были несовместимы, что было связано с классовым расслоением.

Происходил разрыв между праздником и жизнью общества, сужение его рамок.

Социалистическое общество предполагает гармонию труда и праздника. В. И. Ленин, Н. К. Крупская, А. В. Луначарский и другие видные деятели Советского государства неоднократно подчеркивали значение подлинной демократизации праздников, слияния линий официального и народного праздника как части государственного культурного строительства, идеологической деятельности. Именно такое понимание праздника позволяет говорить, что он является формой проявления культурной самодеятельности масс, определяет его не только социально-педагогическую, но и эстетическую сущность. Праздники и обряды коренным образом влияют на сознание человека, способствуют формированию мировоззрения, духовному развитию, преобразованию культуры быта, этических взглядов.

Сегодня практически отсутствует серьезный анализ влияния празднично-обрядовой культуры на сознание советских людей, формирование их мировоззрения и убеждений в годы культа личности и массовых репрессий. Никто не попытался с идеологических позиций измерить тот огромный вред, который нанесли помпезные, зачастую надуманные, требующие огромных финансовых затрат праздники, захлестнувшие страну в 70-х -- начале 80-х годов, осмыслить их роль в расцвете застойных явлений. Издания этих лет не дали дальнейшего развития теории массовых праздников, носили описательный характер. Все это позволяет говорить об определенной недооценке праздников и обрядов как комплексного социального и культурного явления, а также об одностороннем подходе к их изучению, разрывающем органичную связь социально-педагогической и художественно-эстетической сторон.

1. Основная часть

1.1 Митинги и манифесты

Придавая большое значение митингу в массово-пропагандистской работе первых лет Советской власти, В. И. Ленин отмечал: «Не пройдя через общие обсуждения, нельзя было ничего начинать, потому что народ держали десятки и сотни лет под запретом что-нибудь обсуждать, а революция не могла развиваться иначе, как через период всеобщего универсального митингования по всем вопросам», ибо митингование -- «это и есть настоящий демократизм трудящихся, их выпрямление, их пробуждение к новой жизни, их первые шаги на том поприще... которое они сами хотят научиться налаживать по-своему, для себя, на началах своей, Советской, а не чужой, не барской, не буржуазной власти» .

Чутко отреагировав на эти мысли, А. И. Пиотровский, анализируя массовые действа 1918 г. подчеркивал: «Две основные формы социального общения вынес рабочий класс из глухих подпольных времен: манифестацию и митинг» .

Митинги рассматривались как одно из направлений праздничной деятельности масс. Особое внимание в их проведении уделялось искусству как выразительному средству, повышающему их эффективность. Это шло от глубинного понимания пропагандистского воздействия народного праздника, которое, по мнению А. В. Луначарского, являет собой «искусство волновать массу, воздействовать на ее чувства с тем, чтобы повести ее за собой» , т. е. органично связывает реальный театр жизни и искусство.

Большой интерес представляют получившие сегодня широкое признание театрализованные зонг-митинги, синтезирующие в себе политический митинг с фестивалем политической песни. В них выступления прогрессивный деятелей, участников важнейших международных форумов, представителей общественных организаций сочетаются с выразительными средствами театрализации, в частности, образно решается публицистический материал, используются популярные мелодии, которые вместе с исполнителями может подхватывать вся аудитория. Фундаментом зонг-митингов является музыкальная публицистика, особенности звучания и современные ритмы которой близки людям. Действие зонг-митинга строилось на смысловом раскрытии темы через песни протеста, а также яркие поэтические и публицистические выступления представителей всех стран и континентов, выражающих свое отношение к войне, расизму, фашизму.

1.2 Шествия и парады

Часто используемым приемом активизации массовой аудитории и организации участников праздничного действия с помощью средств театрализации являются шествия и парады. На эту их важнейшую функцию обращал особое внимание еще на заре Советской власти А. В. Луначарский, подчеркивавший, что «для того, чтобы почувствовать себя, массы должны внешне проявить себя, а это возможно, только когда... они сами являются для себя зрелищем... Если организованные массы проходят шествием под музыку, поют хором, исполняют какие-нибудь, большие гимнастические маневры или танцы... насыщенные таким содержанием, которое выражало бы идейную сущность, надежды, проклятия и всякие другие эмоции народа, -- то те, остальные, неорганизованные массы, обступающие со всех сторон улицы и площади, где происходит праздник, сливаются с этой организованной массой, и, таким образом, можно сказать: весь народ демонстрирует сам перед собой свою душу» .

В советском массовом празднике шествия несли огромный социальный смысл именно в силу потребности людей с максимальным эффектом выразить себя и вовлечь в красочное зрелище тех, кто к ним еще не присоединился. Не случайно герои произведений тех бурных лет у В. Маяковского, А. Блока, Д. Бедного и других совершают постоянное движение в революционном марше. Шествие становится важной сюжетной канвой стихов и песен послереволюционного периода.

-- Разворачивайтесь в марше! (В. Маяковский. «Левый марш»).

-- Революционный держите шаг! (А. Блок. «Двенадцать»).

-- Вперед же, братья, бодрым строем! (Д. Бедный «Благословение»).

Участие в шествии несло ясно выраженный смысл -- движение в будущее, к новому бытию по дороге исторических свершений, помогало ощутить собственную причастность к революционной событийности.

Именно исходя из этого в праздновании дат Красного календаря шествиям придавалось большое значение. На расширенном заседании Центральной комиссии по проведению 10-летия Октябрьской революции с участием делегатов IV Всесоюзного съезда представителей республиканских юбилейных комиссий внимание акцентировалось на не шаблонности шествий, возможности проявления в них народно-массового творчества и изобретательности. Методически выделялось, что они «должны носить самый живой характер. При шествиях нужно организовывать встречи разных групп рабочих (металлисты с текстильщиками и др.), взаимные приветствия, обмен наглядными изображениями опыта разных заводов и т. п. Активность масс должна быть выражена еще в песнях, коллективных словесных маршах, коллективных рапортах и других видах народно-массового творчества» .

Уже первые опыты проведения массовых шествий по всей стране показали, что в революционных празднествах, приобретших новое содержание благодаря естественному процессу подъема самосознания масс, пробуждающейся потребности включиться в развертывающуюся созидательную работу, продемонстрировать как можно в более яркой форме свое отношение к происходящим свершениям, на первое место выдвинулось органичное единство реального и художественного действия, ставшее той основой, которая дала толчок развитию театрализации.

«Шествие колонн со знаменами и факелами, лозунгами и плакатами начиналось на улицах с раннего утра. Затем все колонны сливались в общее шествие -- начиналась основная часть праздника, Шествие сопровождали взрослые и детские оркестры, хоровые коллективы, а так же, что особенно важно, специально изготовленные две группы колесниц с аллегорическими фигурами, изображавшими новый и старый мир. Первая группа была решена в стилистике героической символики пролетариата и раскрывала темы: «Труда», «Равенство», «Братство», «Апофеоз». Вторая группа колесниц демонстрировала антинародную сущность свергнутого строя и была решена в сатирически-гротесковой манер. Колесница «Царизм» представляла собой колоссальных размеров дракона, извергающего из пасти лозунги старого мира. Следовавшая за ней колесница «Герб старого строя» являла собой огромного двуглавого орла, имевшего вместо крыльев кулаки, сложившие фиги. В когтях орла - атрибуты царской власти: цепи, нагайки, кандалы».

Кульминацией шествия стал ритуал публичного сожжения хлама, символизирующего самодержавие: короны, мантии, митры, трона, портретов представителей царского дома под революционные песни и марши.

Попытка театрализации праздничного шествия с помощью включения в него аллегорических групп колесниц имела очевидный успех и была повторена с некоторыми изменениями во время последующих торжеств. Организаторы шествия так сформулировали свое решение: «Устроить аллегорические фигуры, изображающие два противоположных мира. Одна -- изображение мирового самодержавия, капиталистического строя, представленных группой лиц; эта фигура, как отжившая и сгнившая, свергается, сжигается. Другая -- изображение всеобщего мира и братства и всеобщего просвещения. Это означение нового созидания и творчества» .

Мы видим, что, несмотря на наивность приемов подобной политической сатиры с позиций современного восприятия, карнавальные задумки обладали, бесспорно, важным качеством -- предусматривали возможность активного включения всех присутствующих в действие. При этом обоюдоострый его характер со стороны, как участников инсценировки, так и участников шествия требовал от первых умения импровизировать, ежеминутно встречая ответные реплики, а порой даже встречную игру, импульсы творчества, рождающегося в социальной динамике.

Использование подобного рода карнавальных задумок является актуальным и сегодня. Тревожным явлением стал формально-бюрократический тип праздника с казенным ритуалом, из которого начисто исчезли острое слово критики, сатира, живая импровизация, составлявшие прежде самую суть театрализованного действа.

В массовом шествии, где коллективно прохождение участников по улицам и площадям составляет основу театрализованного действия, необходимо создавать своеобразные художественные эпицентры, вокруг которых концентрируется реальное действие, втягивающее в свою орбиту все новых и новых людей. Такими эпицентрами могут быть: художественно оформленные театральные группы, декорированные машины, движущиеся сценические площадки, интермедии, разыгрываемые среди публики. Все они широко использовались как отдельно, так и в органичном единстве во время театрализованных шествий на протяжении всей истории советских массовых праздников.

По такому принципу было построено театрализованное шествие участников открытия Всесоюзного слета молодежи, посвященного 70-летию Великой Октябрьской социалистической революции, в Ленинграде 29 октября 1987 г.

Участники слета собирались в местах историко-революционных событий 25 октября 1917 г. Здесь при свете факелов проходили короткие митинги, а затем начиналось движение колонн по направлению к Дворцовой площади -- месту кульминационного действия праздника.

«При этом были разработаны пять маршрутов из разных районов города, которые повторяли путь участников взятия Зимнего дворца. Каждый из маршрутов театрализованного шествия имел свой сценарно-режиссерский замысел. На каждом из них между костюмированными группами «революционного патруля» и нашими современниками через усилительную технику проходила перекличка-рассказ о событиях революционных дней и о сегодняшних достижениях комсомольцев и молодежи страны. По ходу движения колонн разворачивались действия-импровизации у костров и баррикад. Размахивая газетами тех дней, сновали, выкрикивая «экстренные» новости, мальчишки-газетчики, горели старинные уличные фонари, высвечивая из темноты тумбы с революционными декретами, лозунгами и плакатами. Участникам шествия прикреплялись алые банты, вручались косынки с символикой слета, буклеты «25 октября 1917»».

На подходе к местам дислокации, непосредственно прилегающим к Дворцовой площади, с помощью прожекторов, фонограммы, кинопроекций, звучащих команд «революционных патрулей», а также при участии встречающих колонны театрализованного шествия отрядов моряков-балтийцев воссоздавалась атмосфера сбора революционных отрядов готовящихся в ту памятную ночь к штурму Зимнего дворца. Именно эта атмосфера способствовала проявлению необходимого для действенного участия в празднике психологического настроя.

Выстроив театрализованное шествие подобным образом, организаторы сумели втянуть в него не только группы участников слета, но и вышедших на улицы и площади города представителей ленинградской молодежи, которые по мере прохождения колонн активно занимали в них места, включаясь в сценарно-режиссерски запрограммированное действие как во время всего движения, так и непосредственно на Дворцовой площади.

«Особо следует рассмотреть шествия у исторических ансамблей и мемориалов. Их специфика заключена в том, что они требуют минимума дополняющих их художественных резонаторов, любых внешних проявлений театральности. Глубокое эмоциональное воздействие на массу участников шествия у мемориала оказывает сам факт соприкосновения с документальной атмосферой места действия» .

«Анализ опыта использования театрализованных шествий и парадов в массовом празднике позволяет сделать некоторые методические обобщения и выводы.

1.Шествия и парады дают возможность создать развивающиеся сюжетно эпизоды театрализованного действия в движении, продемонстрировать тематический замысел в динамических картинах.

2.В своем тематическом построении шествия и парады опираются в первую очередь на достижения людей - реальных героев конкретной коллективной общности в сочетании с их оптимистическим праздничным настроением и потребностью в действенной активности.

3.Большое значение при организации шествий и парадов имеет точность художественного оформления, являющегося не самоцелью, а компонентом действия. В зависимости от сценарно-режиссерского замысла по-разному сочетаются реальная и художественная образность, темпоритмический рисунок как всего шествия, так и отдельных его частей.

4.Шествия и парады должны органично перерастать в кульминационное действие, позволяющее реализовать активность через конкретные поступки, несущие глубоко символический смысл (факельное действо, общая клятва, хоровое пение и пр.)» .

1.3 Представления и инсценировки

Особенно интересным направлением развития театрализованного действия, зародившегося в первые годы Советской власти, стали массовые инсценировки. Именно они представляли собой сложную, высокоорганизованную ступень синтеза агитационно-пропагандистского материала со средствами художественной выразительности. Такой синтез, удачно найденный и разработанный в 20-х годах, стал наиболее плодотворным для развития методики театрализации в целом, предопределил пути ее развития в последующие периоды. Это был путь, который не только иллюстрировал средствами искусства те или иные общественно-политические темы, но и использовал более активно инициативу и самодеятельность самих масс.

Момент импровизации был необходим, так как способствовал выражению того классового содержания, которым были в это время наполнены как сами участники инсценировки, так и массы зрителей. Импровизируя, участники выражали свое отношение к происходящим революционным событиям, и аудитория, настроенная столь же революционно, оказывалась вовлеченной в действо. Следует отметить, что, в силу указанных выше причин, импровизации стали наиболее популярны в массовом театрализованном действии не только в Красной Армии, но и в рабочих клубах.

В сентябре 1987 г. вся страна праздновала 175-летие Бородинского сражения. В театрализованном представлении «День Бородина» большое место было уделено инсценировке -- динамичным картинам славных страниц истории, ее ожившим героям. «Вновь стояла насмерть прославленная батарея Раевского, под легендарными знаменами полков русской армии 1812 года мужественно громили 600-тысячное войско Наполеона бравые гусары, драгуны, казаки, крестьяне-ополченцы. Доблестно вели бой с врагом партизаны. В финале над полем чести и славы, над не сданными врагу флешами Багратиона, укреплениями и редутами звучали слова песни: «Поклонимся великим тем годам, всем миром, всем народом, всей землей поклонимся за тот великий бой!»

Хочется подчеркнуть, что инсценировки у историко-культурных памятников стали опорой в публичных выступлениях группы ленинградских энтузиастов, ратующих за сохранение исторической части города. Нетрадиционным, по сути, явился протест против уничтожения дорогих сердцу каждого ленинградца зданий. Он выразился в театрализованном оживлении героев истории и литературы у домов Дельвига и Достоевского, во дворе, где жил Д. Хармс, что нашло сильнейший эмоциональный отклик у участников этих своеобразных митингов-инсценировок. Думается, что такой путь соединения линий информационно-пропагандистского и художественно-образного воздействия на аудиторию следует учесть в методике организации и проведения городских и уличных праздников.

2. СССР - досуг и праздники

Сфера досуга при советской власти трансформировалась в объект культурной политики и предмет контроля со стороны государственных и партийных органов. Этнические, религиозные и национальные традиции в развитии досуга были намеренно нивелированы и отодвинуты на задний план. Искажалось, а чаще всего было недоступно всё, что касалось аналитического и художественного наследия дореволюционного периода.

Власть регулировала создание учреждений культуры и их финансирование, развитие искусства, досуг населения. Внедрялись новые, советские, формы отдыха, отслеживалась их массовая эффективность. Особенно тщательно проверялось идеологическое содержание всех компонентов досуга. Свободного доступа к зарубежным каналам СМИ в стране не было. Информация о культурной жизни зарубежья была доступна советской аудитории только после строгой цензуры. Особенно непримиримой советская пропаганда была к информации об уровне жизни в развитых странах, к новым формам культуры и искусства за рубежом. Вместе с тем к 1960-м годам советское общество приблизилось к тем видам досуга, которые характерны для развитого индустриального общества, только не на капиталистической, рыночной, а на социалистической, плановой, основе. Наряду с платными услугами в СССР были и «бесплатные», в финансировании которых семейный бюджет граждан, в основном, прямого участия не принимал. Финансировались они из общественных фондов, создаваемых путем перераспределения государством материальных средств и доходов. Этот вид потребительских услуг предусматривал бесплатное медицинское обслуживание (уход, питание, лечение в больницах, обслуживание в поликлиниках и пр.), образование, бесплатные услуги культурных учреждений и т. д. В городах для граждан бесплатно предоставлялось жильё. Наконец, существовало и льготное потребление -- услуги, оплачиваемые населением частично: путёвки в санатории, пионерские лагеря, профилактории. К 1970-м годам в стране формируются среднеобеспеченные слои населения. Это был, конечно, не средний класс, как в развитых европейских странах. Среднеобеспеченные слои советского общества сравнимы со средним классом только по некоторым, хотя и немаловажным, признакам, главные из которых -- повышение уровня жизни и выравнивание стандартов потребления. Статистические данные свидетельствуют о повышении уровня жизни советского населения в 1970-х годах. Происходит более равномерное распределение материальных благ: жилья, заработной платы, потребительских услуг, в том числе и тех, что касаются культурного досуга (образование, повышение квалификации, доступ к туристским, спортивно-оздоровительным и развлекательным услугам, к средствам массовой информации). В стране существовала достаточно эффективная система образования и медицинского обслуживания. Всем слоям населения были доступны информационные ресурсы и культурно-художественные ценности, отвечавшие мировым стандартам культурного и здорового развития. Далее, до самого распада СССР, улучшений в сфере советского досуга и услуг статистика не отмечает.

Праздников в Советском Союзе было немного, отмечали их, в основном, шумными домашними застольями или ходили на концерты, посвященные определенной дате. Самыми значительными считались три праздника, они непременно сопровождались парадами по всей стране, трудящимся давали премии и награждали почетными званиями. - 7 ноября, Годовщина Великой Октябрьской Социалистической Революции 1917 года; - 1 мая, Международный день солидарности трудящихся; - 9 мая, День Победы, отмечается с 1945 года. Эти три праздника считались святыми для советского народа. К ним тщательно готовились, заранее рисовали транспаранты для парадов, заучивали стихи и песни, посвященные этим дням. На предприятиях готовили отчеты о проделанной работе, проводили торжественные концерты, награждали лучших работников почетными грамотами и званиями, дарили именные подарки и праздничные наборы.

С утра в эти дни советский народ шел на парад. Стройными дружными колонами поочередно мимо трибун проходили все городские организации, в том числе, школьники, студенты и ветераны. С трибун их поздравляло высшее руководство города, и в ответ все весело и дружно кричали «Ура!». После такого парада для трудящихся проводили массовые гуляния с различными конкурсами, викторинами и небольшими памятными подарками.

Здесь же можно было поесть шашлыки, выпить сто грамм и спеть свои любимые народные песни.

Затем все дружескими компаниями расходились по домам, где продолжалось основное застолье. Хотя на советских столах и не было множества деликатесов, но каждая хозяйка старалась приготовить к этому дню что-то особенное. Остальные праздники в СССР, в целом, отмечались подобным же образом. Единственное, что праздновались они намного скромнее, в тесном домашнем кругу или в гостях у близких людей.

Так как праздников было мало, народ ждал каждую знаменательную дату с нетерпением.

Всем праздникам придавался особый патриотический смысл, люди гордились своей страной и были по-настоящему рады, что живут в такой прекрасной могучей державе, как Советский Союз.

Праздники Советского Союза:

С 31 декабря на 1 января - Новый год.

С 13 на 14 января - Старый Новый год

23 февраля - День Советской Армии и Военно-Морского флота (День защитника Отечества), отмечается с 1922 года.

8 марта - Международный женский день, отмечается с 1921 года

Первое воскресенье апреля - День геолога, отмечается с 1966 года

12 апреля - День космонавтики, отмечается с 1961 года

22 апреля - родился Владимир Ильич Ленин, политический и государственный деятель, основатель СССР

1 мая - Международный день солидарности трудящихся

5 мая - День советской печати

9 мая - День Победы, отмечается с 1945 года

19 мая - День пионерии, отмечается с 1922 года

Последнее воскресенье мая - День химика, отмечается с 1980 года

Второе воскресенье июня - День работников текстильной и легкой промышленности, отмечается с 1980 года

Третье воскресенье июня - День медицинского работника

Последняя суббота июня - День изобретателя и рационализатора, отмечается с 1950

Первое воскресенье июля - День работников морского и речного флота, отмечается с 1980 года

Второе воскресенье июля - День рыбака, отмечается с 1988 года

Первое воскресенье августа - День Железнодорожника

12 августа - День строителя, отмечается с 1956 года

Последнее воскресенье августа - День шахтера, отмечается с 1948 года

1 сентября - День знаний, отмечается с 1984 года

Первое воскресенье октября - День учителя, отмечается с 1965 года ( с 1994г - 5 октября)

7 октября - День Конституции СССР, отмечается с 1977 года (с 1936 по 1976 год отмечался 5 декабря)

29 октября - День рождения Комсомола

7 ноября - Годовщина Великой Октябрьской Социалистической революции 1917 года

30 декабря - 30 декабря 1922 года был образован Союз Советских Социалистических Республик.

В 80-е годы не было развлечений, кроме как кинотеатр, бар или танцы. Бары и кафе в ночное время не работали. В кинотеатрах крутили советские или индийские фильмы. Главным же занятием для молодых людей, помимо того, чтобы пить портвейн в подъезде, хорошо учиться и вступать в комсомол, были танцы, и называли их дискотекой. Музыка на дискотеках была собрана из всего, что доходило до нас «Оттуда» вперемешку с лучшим, что было у нас. Алла Пугачева пыталась выделяться из общей массы своими воздушными необъятными балахонами, а Валерий Леонтьев пугал пожилых бабушек своими жутко узкими брюками. На дискотеках звучали: Форум, Мираж, КарМэн, Ласковый Май, На-На и исполнитель, пародирующий западных музыкальных исполнителей, Сергей Минаев. Помимо танцевальных коллективов популярностью пользовались группы «Воскресенье» и «Машина времени». Всё чаще были слышны хиты известных музыкальных зарубежных групп и исполнителей: Modern Talking, Мадонна, Майкл Джексон, Scorpions и другие.

В 90-х годах - повышенный интерес молодых россиян к цер ковным праздникам, к традиционным празднично-игровым формам досуга, веками складывавшимся в России. За многие предыдущие де сятилетия социалистическая идеология так и не создала новой, эмо ционально-притягательной обрядности, а вызванные ею к жизни формы к нашему времени успели омертветь. Там, где в современном досуге происходит возвращение к историческим и фольклорным кор ням, культура оживает, наполняется смыслом, одухотворяется и по могает людям выжить.

90-е годы стали для России своеобразным религиозным «бу мом», значительно возросло количество церковных обрядов венчания и крещения, возросло общее количество прихожан.

Возрождение традиционно российских празднично-игровых форм досуга приобретает тенденцию нарастающего характера. В доказательство можно привести изменение проведения Нового года.

В 80-е Новый год стал по-настоящему модным праздником. Советские люди к тому времени уже начали понимать, что такое джинсы и модные платья, поэтому под бой Курантов все должны были быть красивыми и нарядными, а не жевать огурец в "семейниках" и носках. На новогоднем столе мало что изменилось, зато существенно сложнее стал квест "Достать продукты к празднику". Дефицит и пустые полки как бы насмехались над хозяйками и заставляли их блистать своими кулинарными талантами. В 1985 году возобновилась традиция поздравления россиян первыми лицами государства: к народу обратился Михаил Сергеевич Горбачёв. А уже через год перед советским людом выступил и президент США Рональд Рейган, в рамках "дружбы на век" между странами (Горбачёв также поздравил американцев с Новым годом). В украшении ёлки появилось новое слово - электрическая гирлянда. С тех самых пор можно было наблюдать едва ли не в каждом окне "хрущёвок" мерцающие огоньки.

О том, что в 90-х будет «трэш», можно было догадаться уже 31 декабря 1991 года. Ну, понятно, что СССР развалился, в стране - бардак, и всё такое, но, когда с Новым годом тебя поздравляет Михаил Задорнов, - это уже наводит на определённые мысли. Ельцин вообще занимался этим от случая к случаю, а в 1995 году своё слово народу сказала Алла Пугачёва. И если подавляющего большинства тех, кто читает этот материал, в 60-х ещё и в планах не было, то этому "веселью" 90-х все мы с вами были свидетелями. Но не всё было так печально. По телевизору, помимо всего прочего, показывали "Старые песни о главном", и это было замечательно. Настолько замечательно, что их до сих пор повторяют после основной праздничной программы, которую никто не смотрит. К тому же, в стране наконец-то появилось то, что можно поставить на стол. Другое дело: денег ни у кого не было (особенно в 1998 году). Тем не менее, люди где-то находили средства и праздновали не так плохо, как могло бы быть. Некоторые объединялись семьями - так было дешевле и веселее. Учёные внезапно осознали проблему 2000 года, мир ждал апокалипсиса и шёл навстречу новому веку. Основным новогодним мемом миллениума стало знаменитое "Я устал, я ухожу" Бориса Николаевича Ельцина. Вместе с Ельциным под бой Курантов ушли и уставшие от всего происходящего 90-е.

Заключение

Праздник -- это живой организм, плоть от плоти социально-культурной жизни общества. К нему нельзя относиться волюнтаристски: сегодня запретить, завтра разрешить. Такие мерки к празднику не подходят именно потому, что его невозможно отделить от жизни людей. Он является их естественной потребностью. Душой народа, его коллективной эмоциональной памятью рождаются праздники. Всем организаторам театрализованной празднично-обрядовой деятельности нужно научиться слушать и понимать душу людей, не занимаясь ложным праздникотворчеством и не становясь поперек пути народной инициативе. Только в этом случае можно рассчитывать на то, что нам удастся сформировать подлинно демократичный праздничный календарь во всех регионах пашей страны.

Массовые праздники сопровождают нас с самого рождения и до сегодняшних дней, приобретая разные формы, видоизменяясь, но суть и значение для культурного воспитания граждан не теряет. Значимость массовых праздников связана также и с тем, что они объединяют как форма досуга все возрастные категории, и самую разную по социальному статусу аудиторию социально-культурной деятельности. Массовый праздник является специфичной формой коллективного единения, где выражается общее настроение и сопереживание участников. Он обусловлен динамикой социального бытия, в котором отдельные периоды жизни осознаются и переживаются людьми особым эмоциональным образом, диктуют им иной, нежели в будничное время, способ поведения и деятельности, предполагая непосредственное участие в праздновании. Таким образом, следует искать новые подходы к организации традиционных, «старых» форм досуга, в том числе и массовых праздников. Массовые праздники имеют большое социально-культурное значение, т.к. объединяет одной целью большое количество культурных учреждений, коллективов художественной самодеятельности. Воспитывает патриотизм, повышает культурный уровень и привитие интереса к массовым праздникам.

Список литературы и перечень электронных ресурсов

1) Алексеев-Яковлев Л. Я. Русские народные гуляния. М.; Л., 1943. Аль Д. Н. Основы драматургии. Л., 1988.

2) Бенифапд А. В. Праздники: сущность, история, современность. Красноярск, 1986.

3) Конович.А.А. Театрализованные праздники и обряды в СССР. М.: Высшая школа.1990.

4) Марков О. И. Сценарно-режиссерские основы художественно-педагогической деятельности клуба. М, 1988.

Размещено на Allbest.ru