Мусульманская Испания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Курсовая работа

по истории Испании

на тему "Мусульманская Испания"

Выполнила:

Студентка 3 курса, 33807/7 гр.

Лимарева В.И.

Проверил:

доцент, Цыб Алексей Васильевич

Введение

Переправившиеся из Африки в Испанию арабы, одержали победу над вестготами, чье государство существовало почти 300 лет. Почти вся Испания за короткое время была завоевана арабами и составила часть

большого халифата Омейядов.

Главной целью данной курсовой работы является: изучение и описание истории Испании в период мусульманского господства.

Задачами данной курсовой работы являются:

изучение истории Испании в период мусульманского господства

выявление основных причин падения Вестготского королевства

изучение политики правителей периода мусульманского господства

рассмотрение изменений, произошедших в мусульманской Испании

Тема "Мусульманская Испания" изучена достаточно подробно. Некоторые испанские и русские историки выделили ей в своих книгах немалую часть. Многие даты в книгах об истории Испании по поводу данной темы даны не точно, т.к. авторы очень часто, описывая какое-либо событие в период рассматриваемого периода, приводят несколько разных временных рамок.

Данная курсовая работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка используемой литературы.

1. Падение Вестготского королевства

К началу VIII в арабы завоевали всю Северо-западную Африку, где они застали берберов - коренное население. Берберы и известны под именем мавров. Они отличались от арабов большим фанатизмом, так как ими управлял особый класс священнослужителей , которых они почитали больше вождей племен--шейхов. Берберы неохотно приняли арабское господство. В арабском государстве ходило немало слухов и всяких полудостоверных сообщений о великих богатствах, сказочных сокровищах Испании. Неудивительно, что мусульмане решились на совершенно новый, непривычный для них план перехода пролива между Африкой и Европой, дабы проверить, какая доля истины скрывалась за этими сообщениями. Таким образом, поход в Испанию полностью соответствовал тенденции расширения власти арабов в Северной Африке.

Мусульманские войска, вторгшиеся в 711 г. в Испанию, как раз и состояли в большинстве своем из берберов. В Испании этих завоевателей именовали либо маврами, либо арабами. "История Испании" Рафаэль Альтамира-и-Кревеа,М.: Издательство иностранной литературы, 1951. Арабы переправились из Африки в Испанию и победой вблизи города Херес-де-ла-Фронтера, положили конец просуществовавшему почти 300 лет вестготскому государству.

Существует несколько основных причин гибели Вестготского королевства. Во-первых, в королевстве к VIII в не было единой центральной власти. Отец и сын правили с 687 г. Сын, Витица, хотел, чтобы трон унаследовал один из его сыновей, Ахила.

Когда в 710 г. Витица умер, сильная аристократическая оппозиция избрала королем Родерика, но Ахиле, вероятно, удалось оставить за собой свою провинцию, которую оставил ему отец и он даже начал как независимый государь чеканить собственную монету.

Таким образом, к моменту мусульманского нашествия власть Родерика не распространялась на всю страну, поэтому он был разбит и после его поражения не оказалось ни отдельной личности, ни группы, которые смогли бы взять на себя центральную власть в королевстве.

Во-вторых, среди простого народа царило недовольство властью, в следствие чего армия была не надежна. Если не считать высших классов, население страны состояло из испано-римлян со статусом "свободных", а также значительного числа крепостных крестьян. Жизнь крепостных была очень тяжелой, но и "свободные" отнюдь не пользовались привилегиями. Поэтому среди простого народа царило недовольство властью, многие даже видели в мусульманах освободителей и помогали им чем могли. В городах, потерявших при вестготах большинство преимуществ, было особенно заметно падение уровня жизни. Возможно, что вестготам с их варварским прошлым было просто трудно понять выгоды торговли и вообще городской жизни. Но основная причина все же была в общем экономическом упадке после гибели Римской империи.

В-третьих, в Вестготском королевстве постоянно происходили преследования евреев. Непонимание необходимости торговли могло оказаться одним из факторов, определивших суровое обращение с евреями в королевстве, поскольку многие из евреев были купцами. Другим таким фактором служили тесные связи епископов с королем: управление королевством было в значительной степени возложено на церковные советы, церковные власти, которые действовали исходя из религиозных соображений. Они рассматривали евреев как врагов. Особо суровые декреты церковного совета в 693 г. практически лишили иудеев возможности оставаться купцами. Тогда многие из них вступили в тайные соглашения со своими партнерами в Северной Африке. Происходили массовые волнения среди еврейского населения, которые сами по себе могли послужить стимуляторами мусульманского нашествия, а североафриканские евреи готовы были предоставить в руки мусульман любую доступную им информацию. И после того как мусульмане нанесли поражение вестготам, евреи, конечно, помогали мусульманам насколько могли.

Все эти причины послужили мощным катализатором в наступлении берберов на Испанию.

2. История мусульманского господства в Испании

Арабы называли свои новые владения на Пиренейском полуострове "Аль-Андалус". Как пишут многие авторы, это-скаженное "Вандалисия", которое, в свою очередь, образовано от наименования захватчиков -"вандалы". Это название прилагалось только к той части полуострова, которая находилась под мусульманским контролем.

Для арабов Ал-Андалус был всего лишь провинцией (или даже частью провинции) обширной империи, простиравшейся от Ал-Андалуса и Марокко до Центральной Азии и Пенджаба. Правил империей халиф(от араб.

"преемник", "заместитель". Халиф считался временным преемником власти Мухаммада. Первые четыре преемника Мухаммада правили с 632 по 661 г.; они известны как халифы "правого пути" (рашидун). С 661 по 750 г. халифат был под властью рода Омейядов, ветви мекканского племени курайш. Уотт У.М., Какиа П. "Мусульманская Испания"; М.: Наука, 1976,с иллюстрациями (По следам исчезнувших культур Востока).

Первоначально все арабы-мусульмане должны был служить в армии, за что получали жалованье. Они составляли, таким образом, высшую военную касту. Когда в походах захватывали движимое имущество, его обычно продавали купцам, а выручку делили между участниками похода. Земель не продавали, они оставались у прежних землевладельцев и землепользователей, а земельная рента выплачивалась главному казначею. Если владельцы земель бежали (как это, видимо, случилось с некоторыми представителями вестготской знати), наместник провинции мог подарить эти земли мусульманам. Так с течением времени многие мусульмане стали землевладельцами. Многие арабы Ал-Андалуса превратились в землевладельцев, которые обычно жили в городах поблизости от своих поместий.

До 700 г. переход неарабов в мусульманство не поощрялся центральными властями халифата. Иногда даже, чтобы избежать потери доходов из-за перехода в ислам налогоплательщиков (ведь мусульмане освобождались от подушной подати), принимались меры, дабы затруднить желающим выход из их прежних религиозных общин. Однако тех, кто изъявлял готовность участвовать в дальнейших военных походах, принимали с большой охотой, и, по всей вероятности, все берберы, вторгшиеся в Испанию, были из новообращенных мусульман. Примерно до 750 г. неараб, желавший перейти в мусульманство, должен был стать клиентом какого-нибудь арабского племени.

Возможно, это условие было связано с тем, что мусульманское государство все еще рассматривалось как федерация арабских племен. Поскольку положение клиента считалось менее привилегированным и жалованье им выплачивали тоже более низкое, чем чистокровным арабам, среди мусульман неарабов зрело недовольство, которое нарастало с увеличением их численности. Это недовольство явилось важным фактором падения Омейядского халифата в Дамаске. Необходимость для мусульманина неараба становиться клиентом арабского племени незаметно исчезла вскоре после 750 г. Основная масса испано-римского и вестготского населения продолжала жить в условиях почти полной гражданской независимости под владычеством мусульман, будучи управляема своими графами, судьями, епископами и пользуясь своими церквами.

Вестготское королевство распространялось и на юг Франции и арабы предпринимали попытки проникнуть в эту страну.

В 725 г. были заняты Каркассонн и Ним, оттуда был направлен отряд на север, в долину Роны.

Отряд достиг Отона на реке Соне и продвинулся еще дальше. Арабы отправилися на разведку другого пути -- к западу от Пиренеев. В 732 г. были собраны войска под Памплоной,которые двинулись на Францию через Ронсевальский перевал. Мусульмане заняли Бордо. Затем они стали теснить христиан на севере, в направлении Тура, где рассчитывали захватить богатую добычу. Однако Карла Мартела, франкского принца,предупредили,и тот сразу понял, насколько серьезна опасность. Он выступил на юг, чтобы предотвратить угрозу мусульманского нашествия, и к концу октября 732 г. между Туром и Пуатье состоялось сражение, известное как битва при Туре и Пуатье. Мусульмане были разбиты, их предводитель погиб. Часть их войска отступила к Нарбонну.

На северо-западе Испании мусульмане также начали отступать. Во всех сколько-нибудь значительных городах стояли мусульманские гарнизоны. Но небольшие группы жителей, укрепившиеся в горах, всё еще отказывались покориться. Вдохновителями сопротивления были главным образом местные вожди, прежде всего из галисийцев поскольку самый дух этого народа был резко отличен от вестготского.

Причины отсутпления мусульман во Франции аналогичны причинам отступления в Испании: в первом случае желание мусульман продвинуться вперед было слабее, чем воля франков к сопротивлению.

Различные внутренние факторы способствовали ослаблению наступательного духа мусульман. К тому же мусульманам, привыкшим к средиземноморскому климату, условия Центральной Франции могли казаться неподходящими. Они несомненно предвидели развал Дамасского халифата и уже по этой причине испытывали неуверенность. Их людские ресурсы -- как арабские, так и берберские -- должно быть, также почти исчерпались. Итак, у мусульман по ряду причин не было большого желания продолжать попытки наступления на Францию. В Испании мусульманские поселенцы состояли в основном из берберов, которые недовольные отношением к ним арабов, подняли мятеж. Кроме всего прочего, голод, начавшийся в 750 г., заставил многих из них покинуть испанские земли и вернуться в Африку.

Вскоре после вышеупомянутых событий в лагере арабов сложилось напряженное положение на счет соперничавших между собой племен и племенных групп. В частности, разгорелись междоусобицы между двумя такими группами как кайситы и калбиты; со временем междоусобная борьба распространилась на большие группы, генеалогически связанные с упомянутыми выше, пока в нее не оказались вовлеченными практически все аравийские племена. Причинами возникшего напряжения были социальные и экономические различия. После 740 г. племенное соперничество стало важным политическим фактором в Ал-Андалусе. Отчасти события в провинции могли быть отражением того, что происходило в столице. Кайситы и калбиты функционировали почти как партии в современном государстве. Пока халиф опирался на одну партию, ее представители получали большинство постов в провинции.

Между 720 и 740 гг., известно очень мало арабы ходили походами на Францию, по всей стране продолжались умиротворение и колонизация, были подавлены местные бунты. Однако в 740 г. в Северной Африке вспыхнул мятеж среди берберов, восставшие захватили Танжер. Войска, посланные наместником из его резиденции в Кайруане, были разбиты;а в 741 г., несмотря на присланное Дамаском подкрепление, армия наместника вторично потерпела поражение. Этот успех мятежников привел к берберскому восстанию на северо-западе Испании. Все берберы были весьма недовольны отношением арабов к ним. Берберы получали меньшую долю добычи, менее удобные для поселения земли и, хотя они были мусульманами, арабы не считали их равными себе.

Численно они превосходили арабов, и в бою они были более стойкими, неудивительно, что поначалу они добились успеха.

После победы берберов в Северной Африке семь тысяч сирийских всадников укрылись в Сеуте, где их осадили берберы. В этой затруднительной ситуации они согласились на предложение правителя Ал-Андалуса: помочь ему (если он обеспечит транспортировку) подавить мятеж в Испании и уйти из страны, когда с восставшими будет покончено. По этому договору они были переправлены через пролив и разбили одну за другой три колонны берберов. Возможно, они покинули бы Испанию после этого, если бы правитель страны не попытался уклониться от выполнения всех условий соглашения.

Этот правитель был из калбитов, тогда как арабы-сирийцы принадлежали к кайситской группировке. Поэтому, вместо того, чтобы покинуть страну, они пошли на Кордову, изгнали наместника и посадили на его место Балджа. Их противники перестроились, сумели получить некоторую поддержку со стороны берберов, но были разбиты Балджем в августе 742 г., хотя сам он погиб при этом. Новый наместник, присланный из Кайруана, постарался успокоить страну, расселив сирийцев по южному побережью. В Ал-Андалусе их расселяли на сходных ycловиях. Это не помешало им, объединившись с рядом других арабских племен, удерживать у власти тех наместников, которые им благоволили.

К 755 г. соперничающая группировка арабов-йеменитов выказывала намерение бросить вызов господствующей коалиции, тогда как север страны понемногу оправлялся после голода, поразившего его с 750 г.

Такова была обстановка, когда Абд ар-Рахман, младший отпрыск рода Омейядов, бежавший из Ирака и Сирии после уничтожения пришедшими в 750 г. к власти Аббасидами всей его родни, послал своего эмиссара в Ал-Андалус. Абд ар-Рахман уже некоторое время жил недалеко от средиземноморского побережья Марокко. Часть сирийских джунди весьма восторженно приняли его эмиссара. Абд ар-Рахман пересек пролив и в мае 756 г. с армией из сирийских джунди, йеменитов и частично из андалусских берберов разбил остатки кайситской группировки. Был основан Омейядский эмират.

Провозглашение Абд ар-Рахмана эмиром создало новую ситуацию: впервые в мусульманском мире возник политический организм, который полностью обособился от основного мусульманского государства.

Основной проблемой, с которой приходилось считаться Абд ар-Рахману и его наследникам, чтобы обеспечить безопасность эмирата, было разнообразие населения, прежде всего национальное. Это были в первую очередь арабы, которые, не представляя численного большинства, удерживали за собой господствующее положение. Внутри арабов существовали дальнейшие подразделения. Все арабы, разумеется, были мусульманами.

В добавление к ним существовали еще две группы мусульман: берберы и местные новообращенные. Берберы были самыми многочисленными, поскольку они представляли собой основную часть войска при нашествии и оккупации. Наибольший вес среди них имели оседлые берберы (в отличие от берберов-кочевников), которые в Испании вновь занялись сельским хозяйством. Арабы относились к ним как к низшим, и среди берберов постоянно тлело недовольство. Новообращенные местные мусульмане стали через некоторое время столь же многочисленными, как берберы, или даже более того. Еще одну многочисленную группу мусульманского государства в Испании составляли христиане, сохранившие свою религию. Помимо христиан в основных городах было много иудеев.

Управлять столь разнообразным, часто вступавшим в противоречия друг с другом населением было нелегкой задачей. Постоянно вспыхивали разного рода мятежи и волнения. Иногда в них участвовала одна из перечисленных групп, иногда объединялись две или более. Одним из путей, которым Абд ар-Рахман пытался разрешить эту проблему, было создание профессиональной армии. Она состояла в основном из рабов, легко добываемых на севере. Размеры этой наемной армии были еще более увеличены его преемниками. Это сделало эмира независимым от подданных.

Главной целью тогда было поставить в центре государственного единства эмира, но основой его власти могла быть только сила. Около 797 г. , вскоре после начала правления Ал-Хакама произошел день рва в Толедо. Всю толедскую знать, в основном испанских мусульман, выказывавших ранее неприязнь к властям, хитростью заманили в замок -- под предлогом воздания почестей наследнику, -- там же их одного за другим обезглавили, а тела свалили в крепостной ров.

К концу правления того же Ал-Хакама, вероятно в 818 г., произошел еще более печальный эпизод: "кровавая баня" в Кордове. Жестокость эмира была вызвана волнениями обитателей предместья к югу от Гвадалквивира.

Некоторое время исход казался сомнительным, но постепенно войска эмира взяли верх, предместье было разграблено, триста зачинщиков казнены, остальные изгнаны из Кордовы и вся окраина перепахана. Омейяды упрочивали таким образом власть над территориями, оказавшимися у них в руках.

У Ал-Андалуса не было северной границы. Между территориями, прочно удерживаемыми мусульманами, и подобными же территориями различных христианских государств существовала полоса земли, переходившая из рук в руки. Это были марки. Мусульманская линия обороны опиралась на Сарагосу в Верхней марке, на Толедо в Средней марке и на Мериду в Нижней марке. Бывали времена, когда мусульмане предпринимали походы на север каждое лето, но они сменялись временами явного перемирия.

Одним из выдающихся был поход на Нарбонн в 793 г. и другой поход в те же края в 841 г. Ни тот, ни другой, ни еще один, предпринятый в 828 г. против Барселоны, не увенчались успехом и не отвоевали города у франков.

Ко времени правления Абд ар-Рахмана II Омейядский эмират был уже вполне стабильным, а страна процветала. Мятежи все еще случались, но лишь на периферии, в центре же было достигнуто некое единство.

В это время у берегов Испании появились корабли северо-европейского народа-норманнов. Норманны, нападая на прибрежные районы, грабили и разоряли города и селения. Пиратские набеги, которые совершались на крупных парусных и весельных кораблях были предприняты на берега Галисии; оттуда норманны были отогнаны, но затем вновь появились у Лиссабона, у Кадиса и Севильи. Чтобы воспрепятствовать новым атакам, эмир приказал построить военные суда и верфи.

В 858 набеги норманнов продолжались.Мусульмане реорганизовали свой флот по примеру норманнов, и в 971 г. последние, не принимая боя, отступили при приближении неприятельской эскадры. С тех пор норманны больше не совершали набегов на южную часть полуострова.

Едва утратил свою остроту религиозный вопрос, как в Кордове возникло другое движение, еще более опасное для трона эмиров. Мусульманские подданные испанского происхождения, которые в Толедо и других пунктах стремились добиться независимости, возобновили свои действия в этом направлении с еще большей энергией и достигли значительных успехов. Толедцы, получив поддержку Леонского королевства, добились от эмира в 873 г. согласия на заключение договора; была признана политическая независимость горожан, избравших республиканскую форму правления. Единственной связью Толедо с мусульманским государством оставалась уплата ежегодной дани. В Арагонской области (которую арабы называли Верхней границей) род Бену-Кази, ренегатов вестготского происхождения, создал королевство, независимое от кордовского эмира. В это королевство входили такие значительные города, как Сарагоса, Тудела и Уэска. Один из вождей этого государства стал называть себя "третьим королем Испании". На некоторое время эмиру удалось отвоевать Туделу и Сарагосу,но вскоре он вновь утратил эти города. Его войска были разбиты.

Бену-Кази, отстаивая независимость своих владений, не вели целеустремленной политики. Прежде всего они заботились о собственных интересах, а поэтому не раз выступали в союзе с эмиром против христианских государей Испании и Франции.

В Эстремадуре возникло другое независимое государство под управлением ренегата ибн-Мервана, поднявшего восстание среди ренегатов Мериды и соседних областей. Ибн-Мерван проповедовал новую религию, смесь ислама с христианством, и разжигал рознь между коренными обитателями страны и пришельцами. Он вступил в союз с королем Леона, обложил данью только арабов и берберов и в конце концов добился признания своей независимости эмиром.

Этот успех пробудил мятежные чувства у ренегатов и христиан одного из важных районов Андалусии-Рений. Этот район населяли главным образом коренные жители- испанцы,но о национальном единстве в то время не могло быть и речи. Большинство населения этих мест исповедовало ислам. Тем не менее они ненавидели завоевателей, особенно арабов. Потомственные мусульмане презирали ренегатов и относились к ним подозрительно. И при первой возможности ренегаты следовали примеру Бену-Кази и толедских и мёридских ренегатов.

Омар-ибн-Хафсун происходил из знатной вестготской семьи и в молодости пережил немало злоключений благодаря своему неуживчивому характеру. Зная об умонастроениях ренегатов горной области, готовых поддержать любое выступление против арабов, он поднял восстание,в котором участвовало большое число ренегатов. Первая попытка восстания не удалась, но он возобновил ее в 884 г. и достиг полного успеха. Укрепившись в замке Бобастро, он объединил вокруг себя всех христиан и ренегатов области, слепо повиновавшихся ему, и организовал страну как независимое королевство.

До 886 г. войска эмира не нападали на него. Затем началась война, которая длилась свыше 30 лет, причем ход ее был почти всегда благоприятным для Омара. Омар стал господином почти всей Андалусии, и прежде всего территорий Малаги, Гранады, Хаэна и части кордовской округи. Неоднократно Омар подступал к стенам самой Кордовы. Эмиры не раз вынуждены были заключать договоры с Омаром, признавая его независимость. Однако в последние годы царствования Абдаллаха новое королевство начало приходить в упадок.

Серьезной ошибкой Омара было отсутствие определенного плана борьбы: он и не помышлял о согласовании своих действий с военными операциями других испанских центров, находившихся на севере.

Координация военных усилий северных и южных областей неминуемо должна была бы вызвать крах мусульманского эмирата. Омар не раз изменял свои планы. Сперва он желал обеспечить независимость своих владений и не интересовался судьбой других испанских центров, затем вознамерился стать эмиром Испании. Он пытался договориться с арабским правителем Африки, который вновь подчинился багдадским халифам, но в конце концов отказался от планов объединения под одним стягом мусульман и христиан, недовольных порядками кордовского эмирата, и принял христианство. Патриотическая борьба приняла тогда иной, чисто религиозный характер, и в результате почти все мусульмане, которые прежде поддерживали Омара, покинули его. Все это предопределило поражение Омара, а затем и уничтожение его королевства.

Омар не был единственным вождем, боровшимся за дело ренегатов. Постоянная вражда между ренегатами и арабской аристократией разгорелась с новой силой в двух больших городах- Эльвире (близ Гранады) и Севилье. В последней ренегаты сосредоточили в своих руках все ремесленное производство и торговлю, и благодаря этому город занял первостепенное положение в стране. Арабские сеньоры, которые в одно и то же время презирали ренегатов и завидовали им, сами были преисполнены мятежным духом и стремились к политической независимости, пользуясь слабостью эмиров.В царствование Абдаллаха (888-912 гг.) они предприняли решительные попытки обеспечить полную независимость от эмира.

Многие шейхи и правители отказались повиноваться эмиру, и учинилась подлинная анархия. Тогда-то и произошли столкновения с ренегатами Эльвиры и Севильи. Омар оказывал помощь и той и другой сторонам, но не смог воспрепятствовать почти полному истреблению испанцев в обоих городах: арабская знать удовлетворила свои вожделения и необычайно усилилась. Эмир Абдаллах принял меры для того, чтобы коренным образом изменить ситуацию. Его войска разгромили Омара, и хотя Абдаллаху и не удалось занять независимого положенир, но он унизил знать, заставив ее платить дань. Так была подготовлена почва для деятельности преемника Абдаллаха, Абдаррахмана III, одного из величайших омейядских правителей. С началом его правления завершается эпоха независимости ренегатов Арагона, Толедо, Мериды и Бобастро и на долгое время подавляются всевозможные сепаратистские тенденции шейхов.

Абдаррахман III начал проводить энергичную политику. Этот правитель, одаренный большими политическими и военными способностями, за короткое время покорил всех врагов центральной власти. Абдаррахман предпринял походы против аристократов Севильи и Ньеблы, против берберских независимых шейхов на юге Португалии и против шейхов Ориуэлы, Аликанте, Валенсии, Эльвиры, Бадахоса и других мест. Он подчинил всех их своей власти. Абдаррахману благоприятствовало отсутствие крупных руководителей, которые во времена Абдаллаха возглавляли движение аристократов. Он покорил Толедо и арагонских Бену-Кази и этим восстановил политическое единство арабских владений. Чтобы яснее подчеркнуть свою цель-основать прочную абсолютную монархию, он принял титул халифа, приравняв себя к багдадскому халифу, и отбросил титул независимого эмира, который носили предыдущие Омейяды.

Не довольствуясь своими успехами внутри страны, он предпринял, поход против христиан, опустошил многие области, разбил христианских коро-лей при Вальдехункере (920 г.) и овладел многими городами. Однако он терпел и пораженияю. Леонские и наваррские войска взяли ряд городов: в двух битвах сам халиф потерпел поражение от короля Леона. Установив затем дружественные отношения с христианскими королями, Абдаррахман III вмешивался во внутренние дела Леона, сея смуты и поддерживая угодных ему претендентов на престол. Его войска овладели Северной Африкой и подчинили ее кордовскому халифату.

Успехи Абдаррахмана III привлекли к нему внимание всей Европы, и халиф своей мудрой политикой еще в боль шей степени стяжал всеобщее уважение. Он не только создал большую армию, но и увеличил морской флот, который в период его правления стал самым могущественным флотом на Средиземном море. Все европейские короли, признавая мощь Абдаррахмана, посылали к нему посольства с просьбами о заключении союзов. Арабская Испания превратилась в политический и культурный центр Европы.

Преемник Абдаррахмана, Хакам II продолжал политику отца, особенно в области культуры. Тем не менее, он успешно вел также и войны, сперва с христианами севера, а потом с восставшими африканцами.

Имя полководца,с чьей деятельностью связан был период наибольшего могущества халифата, было Мухаммед-ибн-Абу-Амир. К нему благосклонно относилась любимая жена Хакама II, Аврора, басконка по национальности. С ее помощью он добился больших милостей от халифа и стал первым министром нового правителя Хишама II. Для достижения своих целей он прежде всего реорганизовал армию, включив в нее большое число преданных ему лично берберов, которых он призвал из Африки. Затем он выступил против военачальника Халиба, своего тестя, чьей мощи он опасался, и, разгромив его, тотчас же ринулся на леонцев, союзников Халиба, и овладел Саморой, Симанкасом и другими городами, в нескольких сражениях одержав победы над христианским войском.

В результате этих военных успехов и внутренних раздоров в Леоне, вызванных борьбой различных претендентов на корону,он сделался на некоторое время настоящим вершителем судеб королевства Леон. Продолжая борьбу с христианскими центрами на северо-востоке,он овладел Барселоной. Затем, поссорившись с королем Леона, он вторгся в область Дуэро, захватив сначала Коимбру, а затем достиг Леона, предварительно разграбив и предав огню множество городов и монастырей. В результате этой кампании почти все королевство признало свою зависимость от Аль-Мансура. Фактически независимыми остались только часть Астурии и Галисии и некоторые земли в Кастилии. В ходе новых кампаний аль-Мансур захватил Асторгу и проник в Галисию. Он овладел почти всей территорией этой области, включая город Сантьяго де Компостела. Затем, он предпринял новый поход и подверг разграблению Кастилию.

Сразу же после кастильской кампании Аль-Мансур умер. Заботы об укреплении внешней и внутренней мощи халифата пали на его сына Музаффара. Однако подобное положение не могло сохраняться в течение долгого времени. Возникали долгие смуты,мятежи и внутренние усобицы. Затем последовали бесконечные столкновения между различными претендентами на престол. Наконец, берберы оказались победителями и основали новую династию. Но и этой династии не пришлось спокойно царствовать, так как страна раздиралась на части борьбой нескольких претендентов. В конце концов наступило междуцарствие, длившееся шесть месяцев, в течение которых в Кордове правил Государственный Совет. В 1027 г. казалось, что восстановится спокойствие, так как халифом был избран представитель семьи Омейядов Хишам III . Но отсутствие у нового халифа должных способностей к управлению способствовало раздорам и привело Хишама III к утрате престола.

Спустя 275 лет после своего основания, кордовский халифат, основанный Абдаррахманом I, прекратил существование. Правители многих городов и наиболее могущественные вожди племен объявляли себя независимыми. Они расчленили страну и создали множество небольших эмиратов. В то же время в некоторых городах (и в частности в Кордове) возникли олигархические республики.

Смерть Альфонса I совпала с созданием независимого эмирата--могущественной державы, которая препятствовала христианам добиться сколько-нибудь значительных успехов, хотя им и удавалось порой одерживать частные победы. Организация сил нового королевства не способствовала крупным походам. Короли были вынуждены заниматься прежде всего внутренними делами. Таким образом, в период правления непосредственных преемников Альфонса I деятельность этих королей сводилась к подавлениям восстаний в Галисии, а в других местах к борьбе со знатью, которая решительно противилась наследственности престола и по своему усмотрению избирала и свергала королей. Однако положение изменилось, когда на престол вступил Альфонс II .Этот правитель немало внимания уделял внутренней организации страны; он восстановил действие забытых вестготских законов и основывал города, привлекая в страну новых поселенцев.

Альфонс V начал свое правление в малолетнем возрасте, его опекунами были вдовствующая королева донья Майор и галисийский граф Менендо Гонсалес. Его дядями были граф Кастильский и король Наваррский. Объединившись, они втроем стали вести борьбу против аль-Мансура, выиграв сражение при Каталаньосоре. Король наваррский Санчо Великий расширил границы Наварры в южном направлении, а Альфонс V перешел Дуэро со стороны Португалии. Альфонс V, желая упорядочить систему управления своими землями, собрал в Леоне собор, который утвердил конституционный закон (фуэро) для столицы и принял другие общие законы. Альфонс умер во время осады Визеу. Престол занял его сын Бермудо III (1027 г.). Семейные связи между правителями Леона, Наварры и Кастилии укрепились еще больше, когда Бермудо женился на сестре кастильского графа Гарсии, другая сестра которого была замужем за Санчо Великим.

Но вскоре доброе согласие между тремя христианскими государствами было нарушено, несмотря на эти семёйные связи: Гарсию убили дети графа Вела де А лава, которого Гарсия изгнал из Кастилии. Сразу ж е после этого Санчо Великий, как деверь Гарсии, занял кастильские земли, после чего из-за спора о границах началась война между Санчо и Бермудо. Кастильцы и наваррцы завоевали все королевство Леон, в результате у Бермудо осталась только Галисия. Таким образом, Наварра превратилась в наиболее важное христианское государство, поскольку ее владения дошли до границ Галисии и рубежей графства Барселонского. Наварра объединила прежние территории Леона, Кастилии, Наварры, Арагона, баскские земли Испании и Франции. Санчо Великий принял даже титул короля Испании. Однако незадолго до смерти он разделил свое государство между сыновьями, оставив Гарсии королевство Наваррское и баскские провинции, Фернандо-- Кастилию, Рамиро--территорию графства Арагонского и Гонсало-области Собрарбе и Рибагорсу.

В Галисии продолжал править Бермудо. После смерти Санчо (1035 г.) вновь вспыхнула война между Кастилией и Наваррой, с одной стороны, и Леоном и Галисией --с другой, причем войска Фернандо одержали победу в битве при Тамароне, в которой погиб Бермудо III. Фернандо, подобно Санчо Великому, объединил Леон и Кастилию. Это произошло спустя шесть лет после того, как закончилось правление халифов в Кордове.

Со своей стороны, независимые графы Барселонские продолжали в X в. расширять свои владения. Непосредственный преемник Вифреда I, Вифред II), расширил их далеко за пределы Льобрегата. Спустя короткое время аль-Мансур вторгся на каталонскую территорию и овладел Барселоной, которую мусульмане сожгли дотла (985 г.). В 1003 г. сын аль-М ансура, Абд-аль-Малик, снова вторгся в страну и разорил ее. Несмотря на все это, графы через некоторое время вернули свои земли. Успехи эти возросли с распадом халифата. Ослаблением мусульман воспользовался граф Рамон-Беренгер I, который вступил на престол в 1035 г. Как для мусульманского мира, так и для чисто испанского началась новая эпоха, отличная от предыдущей.

3. Значение мусульманской Испании

Поселение арабов, сирийцев и берберов существенно не изменило этническую структуру Испании. Но крушение вестготской монархии и установление арабского господства оказали свое воздействие на социальные отношения. Готская светская знать и католическое духовенство утратили прежние политические и юридические привилегии. Прекратили существование те ограничения в праве распоряжаться землей, которыми прежде были связаны куриалы и колоны городской округи.

Общественное положение стало в значительной мере определяться профессиональными и этническими признаками. Во многих местах народ, доведенный до отчаяния духовными и светскими магнатами, переходил на сторону арабов. Многие испано-римляне и готы в Аль-Андалузе приняли ислам. Такие люди именовались мулади. К мулади относились как лица, перешедшие из христианства в мусульманство, так и дети от смешанных браков христиан и мусульман. Многие мулади были потомками сервов, получивших свободу благодаря принятию новой религии. Среди мулади были и магнаты, и вольноотпущенники,и сервы. Но в основной 'массе это были крестьяне и ремесленники- По всей вероятности, мулади составляли большинство мусульманского населения Аль-Андалуза.

Формально мулади пользовались теми же правами, что и мусульмане-арабы и берберы. Согласно корану, они не должны были платить подушную подать - джизью. Но фактически мулади на лестнице социальной иерархии стояли ниже арабов. В первый период после завоевания у арабов еще сохранялись остатки племенной организации; мулади, не входившие в эту организацию, не могли стать полноправными членами нового общества. Им приходилось избирать себе патронов из числа арабов. Вследствие этого они вступали в известную зависимость от патронов. Переход в ислам не означал существенного облегчения налогового бремени для испанцев. В войске они служили отдельно от арабов, в особых отрядах. Также мулади должны были строить себе отдельные мечети, а в общих мечетях стояли в последних рядах.

Многие испанцы сохранили христианскую веру, хотя в результате тесного общения с мусульманами усвоили арабский язык и арабские обычаи, заключали смешанные браки с мусульманами, носили арабские имена. Их называли мосарабами (от арабского "тот, кто желает стать арабом"). Арабские правители проявляли по отношению к ним терпимость, особенно в первый период существования эмирата. Немусульманское население в Аль-Андалузе было более значительным по удельному весу среди остального населения и более организованным. Мосарабы жили в городах и деревнях, платили поземельный налог (харадж) и подушную подать (джизыо). В ряде городов мосарабы имели свои общины (в Толедо, Кордове, Севилье, Мериде) и пользовались самоуправлением. Они избирали своих должностных лиц, утверждаемых затем мусульманскими властями. Дела между мусульманами и христианами решались в арабских судах. Военная служба оставалась занятием мусульман. Мосарабы не имели права носить оружие, не могли ездить на лошадях, а только на мулах, должны были отличаться от мусульман своей одеждой.

Среди местного неарабского населения сохранялась социальная стратификация: знать, люди среднего достатка, рабы. Но знать обеднела и стала менее многочисленной. Зато возросла численность мелких земельных собственников.

Активную роль в экономической, политической и культурной жизни Аль-Андалуза играли евреи. Суровые притеснения со стороны готских королей побудили их к сотрудничеству с арабами. Евреи жили в городах своими общинами, пользовались правом самоуправления. Они играли заметную роль в торговле, в свободные профессиях, в администрации.

Аль-Андалуз представлял собой в X-XI вв. одну из наиболее развитых в экономическом отношении частей Европы. Восточные путешественники, посещавшие Испанию в этот период, считали ее наиболее процветающей страной мусульманского мира. Сельское хозяйство поднялось на более высокую ступень по сравнению с готским периодом. В земледелии применялась плодосменная система, - поочередно сеялись пшеница и ячмень, усовершенствовалось огородничество. Введены были такие культуры, как хлопок, рис, тутовое дерево, ряд новых плодовых деревьев (лимонное, апельсиновое, гранат), шафран. Искусственное орошение известно было Испании и до арабов. Но они усовершенствовали его, применив некоторые приспособления, заимствованные в Сирии (например, гидравлическое, колесо).

Отмечая развитие сельского хозяйства в Испании при мусульманах, не следует преувеличивать его стабильность и производительность. Страна перестала экспортировать хлеб, а в неурожайные годы приходилось ввозить зерно из Северной Африки.

Эмиры довольствовались установлением для покоренных христиан двух разновидностей законных налогов: личным или подушным налогом (величина его варьировала в зависимости от имущественного состояния плательщика, причем он не вносился женщинами, детьми, монахами, калеками, нищими и рабами) и поземельным налогом, который обязаны были вносить как мусульмане, так и христиане (первые, однако, только с имений, ранее принадлежавших христианам или евреям). Иногда с христиан брали личный налог в двойном размере. Этот налог назывался харадж и уплачивался в известной части натурой. Церкви и монастыри также платили налог.

В отношении недвижимой собственности существовало следующее правило: 1/5 часть завоеванных земель и домов была оставлена для государства, что составило особый общественный фонд--хумс. Обработку государственных земель была предоставлена молодым работникам из числа местного населения (крепостным), которые должны были отдавать 1/3 урожая халифу или его наместнику--эмиру.

В этот фонд входили главным образом церковные имущества и имущества, которые принадлежали вестготскому государству, бежавшим магнатам, а также земли владельцев, оказавших сопротивление арабам. Что касается частных лиц и воинов, которые капитулировали или подчинились завоевателям, то арабы признали за ними право собственности на все их имущество или известную часть его, с обязательством платить поземельный налог с пахотных земель и с земель, засаженных плодовыми деревьями. Так же поступили арабы по отношению к ряду монастырей . Кроме того, местные владельцы могли свободно предавать свою собственность. 4/5 конфискованных земель распределялись между полководцами и солдатами, т. е. между племенами, которые входили в состав войска. При этих разделах северные округа (Галисия, Леон, Астурия и др.) были переданы, а южные (Андалусия)--арабам. Те вестготские крепостные, которые остались на месте, продолжали обрабатывать землю с обязательством (как земледельцы хумса) уплаты 1/3 или 1/5 части урожая племени или вождю, владевшим этими землями.

Следовательно, положение земледельцев значительно улучшилось; земли были разделены теперь между многими. Положение рабов также улучшилось, с одной стороны, потому, что мусульмане обращались с ними более мягко, чем испано-римляне и вестготы, а с другой--еще и потому, что достаточно было любому рабу-христианину перейти в ислам, чтобы стать свободным. Из этой группы бывших рабов и землевладельцев, которые также переходили в ислам, чтобы освободиться от уплаты подушной подати и сохранить свои земли, образовалась группа христиан-ренегатов.

Все эти преимущества арабской системы управления в известной мере обесценивались в глазах побежденных, поскольку массы христиан были подчинены иноверцам. Подчинение это было особенно тяжелым для церкви, которая зависела от халифа, присвоившего себе право назначать и низлагать епископов и созывать соборы. Кроме того, с течением времени договоры, заключенные с покоренным населением, нарушались, а налоги, которые должны были вносить побежденные, увеличивались. Все это служило причиной беспрестанных волнений. Выиграли от арабского завоевания евреи, поскольку они получили известные привилегии, а стеснительные законы вестготской эпохи были отменены завоевателями. Евреи получили возможность занимать административные должности в испанских городах.

Существенными были изменения в земельных отношениях. Переход к мелкому хозяйству, намечавшийся уже в позднеримский и готский период, теперь завершился. Рабы, широко применявшиеся в земледелии в готской Испании, перестают играть в нем существенную роль. В Аль-Андалузе было множество рабов, но использовались они главным образом в домашнем хозяйстве, ремесле.

Экономика Аль-Андалуза не носила столь резко выраженного аграрного характера, как экономика стран Западной Европы той же эпохи. Важную роль в хозяйственной жизни здесь играли ремесло и торговля. Города в готской Испании деградировали не столь быстро, как в ряде других варварских королевств. Арабское же завоевание и сдвиги, происшедшие в экономических отношениях в стране (рост масс мелких земельных собственников и мелких земельных держателей, освободившихся от тяжелых форм личной зависимости), с одной стороны, способствовали включению Испании в сферу экономических связей мусульманского мира (с его относительно высоким уровнем развития торговли: и товарно-денежных отношений) ,а с другой, также способствовали сохранению городов, остававшихся в своей основе центрами торговли и ремесла. В Аль-Андалузе уцелели крупные города.

Важное значение имели обработка металлов и текстильная промышленность, производство оружия и ювелирных изделий. В Аль-Андалузе добывались железо, медь, свинец, золото, серебро,ртуть. Центрами производства оружия были Толедо и Кордова, бумаги - Хатива, керамических изделий - Малага и Калатаюд, стекла - Аббас бен Фирнас, меховых изделий - Сарагоса, ювелирных товаров и предметов роскоши - Кордова и Севилья, шелковых тканей - Альмерия и Кордова, льняного полотна - Сарагоса. Все эти товары частично становились предметами экспорта в страны Ближнего Востока и в северную Испанию. Из Аль-Андалуза вывозились также оливковое масло и другие продукты сельского хозяйства.

Существенная особенность мусульманской Испании - наличие активной внутренней торговли и экономических связей между городом и деревней. Объектом внутренней торговли были некоторые промышленные изделия, а также хлеб. Можно сказать, что испано-мусульманский город представлял собой экономический центр соответствующего сельскохозяйственного округа. Торговля в стране облегчалась сохранившейся от римских времен сетью дорог.

мусульманский господство вестготский испания

Заключение

Цель курсовой работы была достигнута. Основные задачи были выполнены. Основными причинами падения Вестготского королевства являлись: отсутствие центральной власти в королевстве; недовольство простого народа властью; ненадежность армии; общий экономический упадок; массовые гонения евреев, которые с наступлением арабов и берберов переходили на их сторону.

В период мусульманского господства в Испании сменилось огромное количество правителей. Многие люди покоренного народа за этот период приняли ислам. Однако были и те,кто сохранил христианскую веру. Активную роль в экономической, политической и культурной жизни Аль-Андалуза играли евреи.

Аль-Андалуз представлял собой в X-XI вв. одну из наиболее развитых в экономическом отношении частей Европы. Восточные путешественники, посещавшие Испанию в этот период, считали ее наиболее процветающей страной мусульманского мира. Сельское хозяйство поднялось на более высокую ступень по сравнению с готским периодом. Существенными были изменения в земельных отношениях. Переход к мелкому хозяйству, намечавшийся уже в позднеримский и готский период, теперь завершился.

Список используемой литературы

1. Корсунский А. Р. "История Испании IX -- XIII веков" (Социально-экономические отношения и политический строй Астуро-Леонского и Леоно-Кастильского королевства). Учебное пособие. -- М.: Высшая школа, 1976.

2. "История Испании" Рафаэль Альтамира-и-Кревеа,М.: Издательство иностранной литературы, 1951.

3. Уотт У.М., Какиа П. "Мусульманская Испания"; М.: Наука, 1976,с иллюстрациями (По следам исчезнувших культур Востока).

Размещено на Allbest.ru