Культ мёртвых в истории Древнего Египта

Размещено на http://allbest.ru

План работы

Введение

1. Представление египтян о загробном мире

1.1 Представление о душе

1.2 Пантеон богов мертвых

1.3 Книга Мертвых

2. Культ мертвых

2.1 Мумификация и погребальный обряд

2.2 Погребальная архитектура и изобразительное искусство

Заключение

Список литературы

Введение

Египет - страна древней и таинственной культуры, всегда привлекавшей к себе внимание, вызывавшей удивление, восхищение, живой интерес. Египетское государство - одно из первых в истории человечества - возникло в долине Нила почти 6 тыс. лет назад.

Исследователи принимают такие временные границы возникновения и существования Древнеегипетского царства как явления культуры: с середины IV тысячелетия до н. э. и по IV век н. э. Иногда исследователи рассматривают Византийско-коптский период (в составе Византии) также в рамках изучения именно Древнеегипетской культуры, хотя этот период и относится уже к раннему средневековью. Заканчивают этот период арабским завоеванием в VII веке. За этот длительный период в стране было создано множество памятников материальной культуры: произведений живописи и декоративно-прикладного искусства, ювелирных украшений, скульптур, каменных стел, монументальных архитектурных сооружений. И если жилые дома строились из недолговечного кирпича-сырца, то храмы, гробницы и пирамиды возводились из камня, казалось, навечно.

Египетской монументальной архитектуре была свойственна геометрическая простота форм. Ровные и плоские поверхности стен внутри и снаружи сооружений. Геометрическую замкнутость разнообразили настенные росписи и барельефы. Однако они не были лишь украшением - они несли в себе древнейшую информацию об истории человечества.

Архитектор - был главной фигурой на стройках в Древнем Египте. Именно он следил за организацией работ: ему подчинялись беспрекословно, его указания были неоспоримы, он всегда строил «при помощи» высших сил - божеств, на стройках были заняты тысячи людей. До наших времен дошли наиболее известные древнеегипетские памятники - пирамиды. Уже в Античном мире их считали одним из семи чудес света, да и сейчас они являются не только символом Египта, но и непревзойденными и до сих пор неизученными до конца образцами архитектурного творчества человечества.

Именно в этих ритуальных строениях нашли отражение особенности религиозного мировоззрения древних египтян, их вера в загробное существование, жизнь души после земного воплощения.

Искусство Древнего Египта нельзя представить себе вне его связи с религией, вне учёта этого взаимовлияния и взаимопроникновения. Особенностью древнеегипетской религии была идея воскресения физического тела человека после его смерти.

Древние египтяне верили в то, что умерший воскреснет и обретет в загробном мире то тело, которое принадлежало ему в земной жизни. И если не подготовить должным образом тело умершего, то душа может не найти его, и тогда окончательно погибнет.

Именно в этом причина развитого искусства мумификации и бальзамирования - сохранение тела после смерти в нетронутом состоянии - таково обязательное требование захоронения. Тело можно сохранить только путём его мумификации и захоронения в таких гробницах, которые обеспечат сохранность мумии. Пирамиды Египта, которые были возведены ещё в эпоху Древнего и Среднего царств - яркий пример таких ритуально-погребальных комплексов, которые представляют собой прочнейшие и фундаментальнейшие сооружения в мире.

Кроме этого египтяне верили, что помимо души и тела существует еще промежуточное вещество, которое служит связующим элементом между ними - это некая жизненная энергии, сила, которая воплощается в призрачном двойнике человека. Чтобы душа могла без труда найти свое тело, египтяне изготавливали маски, статуи или рельефы с портретным изображением усопшего - чтобы можно было узнать свой облик.

Именно эти религиозные взгляды и дали мощный толчок всей древнеегипетской художественной культуре - развитию скульптуры, портрету, рельефу, цветной графике. Египетские портреты - индивидуальны, высокохудожественны и своеобразны, но их выражение является отвлеченным и бесстрастным - человек должен был уходить в загробный мир спокойным и невозмутимым. Особенно это касалось портретов старинного царства. Позже портреты становятся более конкретными и эмоциональными, более личными и характерными.

Загробной жизни египтяне уделяли ничуть не меньшее значение, а может даже и большее, чем земной. В этом можно проследить яркий протест смерти как процессу окончательного исчезновения человека. Вера в бессмертие придавала значимость всей жизни человека. Обожествляя явления и силы природы, египтяне пытались связать представления о вечности постоянно возрождающейся природы с идеей о воскресении и вечной жизни после смерти. египтянин загробный мумифицирование

Для написания данной работы были использованы материалы известных историков и исследователей Древнего Египта, таких, как Уоллес Бадж, М.Э. Матье и других авторов.

Цель данной работы заключается в постижении образа «загробного мира» в древнеегипетском искусстве и предусматривает решение следующих задач:

- исследовать представление о загробном мире в Древнем Египте;

- рассмотреть представление о загробном мире в искусстве Древнего Египта;

- кратко исследовать содержание «Текстов пирамид» и «Текстов саркофагов»;

- проанализировать содержание «Книги Мёртвых».

- изучить погребальный древнеегипетский обряд.

1. Представление египтян о загробном мире

Культ загробной жизни - важнейшая сторона древнеегипетской культуры, Вспомним, что почитание умерших и память о предках - вообще значимая часть культурного наследия любого народа. Однако в Древнем Египте этот культ принимает совершенно неповторимую форму, отличающуюся от других культур. Смерть - это ступень, которую преодолевает каждый человек.

Загробная жизнь находится в так называемом Западном Царстве. Мир делится на три части - Земля, небо и «Дуат» - загробный мир. Дуат является одной из составных частей вселенной и располагается за пределами видимого мира, его нельзя отнести ни к подземному, ни к небесному миру. Дуат представляется как согнутое в кольцо тело Осириса, так он часто изображается на папирусах и настенных рельефах. Дуат - область «темная глубокая и бесконечная».

Попасть в «Дуат» можно через проход в скалах на западном берегу Нила в районе Абидоса. В «Дуате» имеются пещеры, озёра пламени, где сжигаются души, тела и даже тени грешников. Но в «Дуате» есть и приятные места, а именно «Поля Хетеп» («Поля Мира», то есть поля вечного блаженства с «Полями Иалу»), которые занимают всю светлую часть «Дуата». В Дуат каждую ночь приходит бог Ра на своей солнечной барке. За двенадцать часов ночного плавания Ра проходит весь Дуат, достигает «Полей Иалу» и сквозь «Срединные Врата» возвращается на восточный горизонт неба.

Бог Ра во время своего еженощного путешествия вступает в смертельную схватку с силами тьмы, побеждает их и разгоняет тьму над землей, проливая на землю свет дня. Пройдя через «Срединные врата «Полей Иалу» вновь появляется на Востоке.

Существует специальная книга, «Ам-Дуат» («То, что в Дуате»). Здесь топография Загробного мира раскрывается более подробно, чем в «Книге Мертвых».

Восток - та часть, в который живут живые люди. Во всех гробницах Древнего царства доминируют реалистические изображения земной жизни. Это подтверждает то, что загробная жизнь являлась непосредственным продолжением земной и это продолжение жизни представлялось возможным только при участии живых с их заботами об умерших, проявлявшимися в особых ритуалах - в создании гробницы, в мумификации и бальзамировании умершего, в строгом соблюдении его заупокойного культа.

1.1 Представление о душе

Как уже было сказано выше, вера в бессмертие души и тела является важнейшей составляющей представлений о загробной жизни египтян. Человек имеет несколько душ и каждая выполняет свою определенную функцию, поэтому каждая душа нуждалась в отдельном погребальном обряде, то есть заботливой подготовке к загробной жизни. При обряде нельзя было забыть ни про одну часть души.

Вот восемь составляющих души:

1) «Ка» - двойник. «Ка» абстрактная индивидуальность или личность, имеющая наружность и качества человека, которому она принадлежала. Обычно »Ка» жил в гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из неё; «Ка» мало зависел от человека, имел свободу передвижений и мог жить в любой его оболочке.

Считалось, что «Ка» нуждается в еде и питье. Поэтому египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений. Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по поверхности, подобно бездомной собаке питаться отбросами, пить грязную воду, что было недопустимым грехом для семьи умершего.

2) «Ба» - душа сердца, связанная с «Ка», с которым (в котором) она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Но в некоторых источниках указывается, обитала вместе с Ра или Осирисом на небесах. «Ба» обладала возможностью вольно переходить из материальной формы в духовную и обратно.

3) «Аб» - сердце, было тесно связано с душой и считалось источником как животной жизни, так и добра и зла в человеке. Сохранению сердца человека было уделено особое внимание. Сердце во время «Суда» - единственная часть тела, которая подвергалась особой проверке. Сердце было воплощением сегодняшнего понятия «совесть» и рассматривалось как центр духовной жизни человека, его мыслей, а также орган, в котором проявляются его пороки и добродетели.

4) «Кхаибит» - тень, была тесно связана с «Ба» и считалась неотделимой частью человека. Аналогично «Ка» питалось подношениями и свободно передвигалась.

5) «Кху» - душа духа, часто упоминается вместе с «Ба». Она считалась эфирным существом, по сути, той самой Душой, которая не может умереть и всегда остается после смерти. «Кху» обитала в «Саху», или духовном теле человека.

6) «Саху» - духовное тело, - обиталище души. «Саху» образовывалось из материального тела при помощи молитв или ритуалов, исполняемых у захоронения или в каком либо другом месте, должным образом назначенными и безукоризненно знающими своё дело жрецами. Эта часть души была вечной и не подвергалась разложению. Все ментальные и нравственные признаки физического тела объединялись в нём в новые силы совершенно другого рода.

7) «Секхем» - сила, бестелесное воплощение жизненной энергии человека. «Секхем» обитала в раю среди «Кху» и духов, в древнеегипетских текстах упоминается вместе с душой и духом.

8) «Рен» - имя, ради сохранения которого египтяне принимали чрезвычайные меры предосторожности, считалось, что без сохранения имени и тело и душа человека исчезают бесследно.

Верования, касающиеся этих частей души, или душ, возникли не одновременно, и сами египтяне не всегда понимали значения этих частей души, что говорит о том, что эти убеждения еще древней, чем сама египетская культура.

Из вышесказанного можно сделать вывод, что египтяне считали естественным постоянное присутствие умершего в своей жизни, что он одной своей частью находится среди них, а другой общается с богами. Из этого следует, что живые могут через своих умерших родственников благотворно повлиять на мнение о себе богов. Отсюда и вытекает особое почитание умерших, как проводников в загробный мир.

1.2 Пантеон богов мертвых

Самой главной фигурой в пантеоне богов мертвых стоит Осирис - владыка мертвых.

Осирис - сын бога Геба и богини Нут, который в представлениях египтян испытал жуткие страдания в своей земной жизни. Его жизнь описана в мифе «Осирис и Исида». Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновременно просветителем. Он много путешествовал по миру с просветительскими целями, и призывал людей обратиться от варварских обычаев словами и музыкой, а не оружием. (Позднее греки отождествили его с богом Дионисом).

Его брат Сет - бог пустыни, заманил его в ловушку и отправил в плавание в закрытом ящике.

Исида - сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла тело супруга в Египет и спрятала в Дельте Нила. Сет случайно нашёл тело и разрубил его на несколько частей. Он разбросал их по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Анубисом отыскали все части. Исида собрала их в единое тело.

Существует и другая версия - Исида намеренно создала несколько мест возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего.

После этого появляется сын Осириса и Исиды - Хор. Осирис явился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом. Не сразу, но Сет был побежден. Осирис встал во главе мира мёртвых, его сын Хор - во главе мира живых.Хор стал отождествляться со священной сущностью фараона, тот, что убивает зло могущее повредить нерушимой жизни. Популярность культа Осириса обусловлена несколькими причинами:

1) человеческим началом Осириса;

2) он стал бессмертным богом при помощи божественных сил - правителем мёртвых;

3) любой мог повторить его судьбу, если после смерти выдержит проверку на честность и почитание богов;

Осирис из примера воскресения становится поводом для жизни, достойной воскресения.

Родиной культа Осириса при ранних династиях являлся Абидос - с середины IV тысячелетия до н. э. - важный религиозный центр. К ХII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравнивать к космическим богам, а после того, как Осирис поглотил некоторых из них, его человеческая сущность была позабыта.

В одном из гимнов его называют существом дающим рождение мужчинам и женщинам во второй раз, то есть так, чтобы смертные родились вновь. Так же об Осирисе упоминается как о постоянно обновляющем себя, как молодой бог Ра. Под вторым рождением мужчин и женщин подразумевается воскресенье умерших, их рождение в новой жизни. Таким образом, Осирис становится не только богом мертвых, но и богом живых, а во времена последних династий его роль стала исключительной.

На последнем суде Осирис играл роль судьи - самого важного лица для умершего. В зал суда душу вводил Хор и просил за неё, что обеспечивало благосклонность Осириса.

Культ Осириса с течением времени усиливал свое влияние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей, потому как Осирис это то к чему стремился каждый, то есть к священной вечной жизни.

1.3 Книга Мертвых

Однако культ Осириса это только часть представлений египтян о загробном мире, другая важная часть - «Главы о восхождении к свету» или «Книга Мёртвых».

«Книга Мёртвых» - тексты заупокойных молитв, служб, записанные на папирусах - включает древнейшие речения из «Текстов пирамид», речения со стенок саркофагов и речения жрецов заупокойного культа Нового царства (1550 - 1070 гг. до н. э.).

Таким образом, свод «Книги Мертвых» создавался приблизительно с 2325 по 1700 гг. до н. э., а ее окончательная редакция, дошедшая до наших времен, относится к эпохе Саисской династии (663-525 гг. до н. э.). Название «Книга Мертвых» не отражает точного перевода надписи, звучащей как «Реу нупертэм хру» что означает «Главы о восхождении к свету». Но кроме этих глав обычно включают и некоторые другие, поэтому название «Книга Мёртвых» самое удачное название.

С учётом того, что традиционные заупокойные речения существовали в устной и даже письменной форме задолго до их фиксации на стенах царских пирамид, «Книга Мёртвых» отражает развитие египетской заупокойной службы III - первой половины I тысячелетия до н. э. и является одной из самых древних книг магического и божественного содержания в мире.

Существует три основные редакции «Книги Мёртвых», известные под названием «Исправленные редакции».

1.Гелиопольский вариант: Этот вариант применялся во время правления V и VI династий; был обнаружен в виде иероглифических надписей на стенах и внутри камер пирамиды в Саккаре. Также его обнаружили написанным иероглифами на саркофагах ХI и ХII династий.

2. Фиванский вариант: Написан на саркофагах ХVIII и ХХII династий, а также написан на кусках папируса иератическим письмом на папирусах эпохи правления ХХI и ХХII династий.

Иератическое письмо - одна из форм египетского письма, применявшихся для записи текстов на египетском языке. Это ранняя форма древнеегипетской скорописи, возникшая во время I династии при нанесении иероглифических знаков кисточкой на папирус, остраконы, камень или кожу, в результате чего знаки получили более округлую, курсивную форму.

3. Сайтский вариант: Нанесен на папирусе и саркофагах иероглифами, иератическим и демотическим письмом (ХХVI династия и последующие). Именно этот вариант широко применялся во времена правления Птолемеев и его можно считать окончательной формой «Книги Мёртвых».

В данной работе не преследуется цель подробно осветить все, что известно о «Книге Мертвых». Возможно, лишь выделить главное. Под главным подразумевается сцена Суда, так как именно после Суда в Дуате следовало либо наказание, либо награда в виде вечной жизни рядом с божеством Осирисом и своими родными. Залом Суда представлялась вся ширь Неба. Судьями выступали три «Совета богов», и, конечно, ведущая роль принадлежала Осирису.

Впоследствии Осирис становится единоличным судьей. Суд проходил сразу после смерти усопшего. Вступив в зал, умерший заявлял, что не совершал грехи, отрицания которых он подробно перечислял.

«Книга Мёртвых» создавалась преимущественно в округах Среднего и Нижнего Египта жрецами Абидоса, Панополя, Гермополя, Гераклеополя, Мемфиса, Гелиополя, Бусириса, Буто. Фиванские жрецы не имели отношения к её созданию, так как имя Амона в ней прямо не упоминается. «Книга Мёртвых» разделяется приблизительно на четыре крупных раздела:

Первый раздел включает главы (главы 1 - 16) сопровождавшие шествие погребальной процессии к некрополю, молитвы о «выходе (умершего) днём» и гимны богам Ра и Осирису.

Второй раздел (главы 17-63) содержит описание обрядов «выхода (умершего) днём» и его возрождения, победу над силами тьмы, обессиливания врагов умершего, приобретения им власти над стихиями.

Третий раздел (главы 64-129) включает описание следующих обрядов, сопровождавших «выход умершего днём»: превращение умершего в божество, приобщение его к «Ладье Миллионов Лет», познание различных таинств, возвращение в гробницу и самую главную часть книги - «Загробный Суд».

В четвёртом разделе (главы 130-162) описываются магические обряды, имевшие целью обезопасить мумию, а также приводятся поминальные тексты, прославляющие имя умершего перед божествами. Эти речения читались в течение года после смерти в определённые праздники и в дни подношения даров умершему.

Влияние «Книги Мёртвых» на жизнь египтян оказалось огромным, так как для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты, хотя бы маленькую часть, должен был знать каждый.

Всё это указывает на то, с какой убеждённостью общество верило в загробную жизнь, и для захоронения использовались самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.

Для древних египтян «Книга Мёртвых» была чем-то вроде Библии для современных христианских фундаменталистов: её воспринимали слишком буквально (особенно в период поздних династий, когда первоначальный смысл книги, безусловно, затерялся в глубине времени). Это становится вполне понятным, если учесть, что Египет времён ХVIII династии отличался от государства эпохи первой и второй династий так же, как средневековая Европа - от современного общества.

2. Культ мертвых

2.1 Мумификация и погребальный обряд

Искусство мумифицирования усопших было распространено не только в Египте, но нигде оно не совершалось в столь давние времена, в таком масштабе. Сохранились египетские мумии, которым свыше пяти тысяч лет, но всё же можно определить, что за человек перед нами. На мумиях трехтысячелетней давности можно даже распознать черты лица.

В музеях мира сейчас находится несколько тысяч мумий, переживших не одно тысячелетие «охоты на мумий» - в древние времена ради драгоценностей и амулетов, запрятанных среди бинтов, в средние века и в начале нового времени - ради магической силы, якобы присущей им и защищающей от дурного глаза. Действительно - большая часть захоронений варварски разграблена и утрачена.

Удивительная сохранность египетских мумий вызывает всеобщее восхищение. Современные мумификаторы не поручатся за то, что даже искусственный климат и регулярный уход за забальзамированным телом позволят ему сохраниться более двух-трёх поколений.

Безрезультатно мечтают они узнать рецепты своих древнеегипетских коллег, ни один из которых не сохранился. Египтологи могут предоставить в их распоряжение лишь отрывочные сведения. Возможно, дело также и в том, что внутри захоронения создавался совершенно особый неповторимый климат, способствующий такому длительному сохранению.

Древние египетские химики, бесспорно, обладали знаниями, которые заинтересовали бы сегодняшних ученых-химиков. Но главной причиной сохранности мумифицированных тел являются не те неведомые химические средства, а климатические условия Египта, особенно сухой, раскалённый солнцем воздух, препятствующий размножению микробов. Трупы, найденные в песчаных ямах на краю пустыни, так же хорошо сохранились, как забальзамированные тела, а иногда даже лучше, так как избежали разлагающего воздействия смол, масел, клейких веществ и других химических соединений.

Наиболее подробные сведения о мумификации в Древнем Египте можно получить от Геродота в его «Истории», когда это искусство уже достигло своих вершин.

Вот его цитата «Для этого поставлены особые мастера, которые по должности занимаются ремеслом бальзамирования, - пишет он во второй книге своей «Истории» - когда к ним приносят усопшего, они показывают родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения усопших.

При этом мастера называют самый лучший способ бальзамирования, применённый при бальзамировании того, кого не подобает в данном случае называть по имени. Затем они предлагают второй способ, более простой и дешёвый и третий - самый дешёвый.

Потом опрашивают родных, за какую цену и каким способом те желают забальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу».

2.2 Погребальная архитектура и изобразительное искусство

Во времена Древнего царства знать строила себе гробницы рядом с усыпальницей своего повелителя. Окружая его при жизни, эта знать стремилась к близости к нему и после смерти.

Таким образом, вблизи пирамид образовались большие некрополи - кладбища сановников и вельмож. Во всех гробницах Древнего царства преобладают реалистические изображения земной жизни, что составляет особый предмет изучения историков и египтологов.

Это подтверждает то, что загробная жизнь являлась непосредственным продолжением земной и это продолжение жизни представлялось возможным только при участии живых с их заботами об умерших, проявлявшимися в особых ритуалах - в создании гробницы, в мумификации и бальзамировании умершего, в строгом соблюдении его заупокойного культа.

В религиозном центре Египта Абидосе (ХIХ династия) обнаружено сооружение, не схожее ни с одним зданием эры Нового царства. Оно сложено из мегалитов и его постройку из-за нескольких надписей причисляют Сети I, но всё говорит о его гораздо большей древности (огромные блоки и простота характерны для Древнего царства). Сети I - фараон Древнего Египта, правивший приблизительно в 1290 - 1279 годах до н. э., из ХIХ династии. Сын Рамсеса I и царицы Сатра. С Сети I начинается новый блестящий период Египта.

Некоторые надписи можно трактовать как обозначающие посвящение строение Осирису.

Особенностью этого сооружения является ров внутри здания, наполненный водой и центральная часть, которая представляет собой небольшой остров с несколькими колоннами, поддерживающими архитрав, на другой стороне по периметру располагаются маленькие ниши.

Общая ориентация здания направлена на северо-восток. Его назначение до сих пор неизвестно: одни исследователи считают, что Осирион был построен для сбора воды в засуху, другие видят в нём место проведения праздничных мистерий в честь Осириса, третьи говорят, что это усыпальница. Что же касается надписей оставленных Сети I, то они никак не отражают действительную дату постройки и, возможно, оставлены гораздо позже.

Ещё одна особенность Абидоса: Двенадцать морских судов в эллингах, обнаруженных в 1991 году египтологом из Нью-Йорка Дэвидом О'Коннором на расстоянии одного километра от Осириона. Некоторые из них достигают двадцати двух метров в длину.

Возраст лодок около 5000 лет. Их стоянку связывают с погребальным комплексом фараона Джера (I династия). Из строения судов следует, что они созданы для плавания по морю.

Итак, здание связанное с Осирисом и морские лодки, обнаруженные довольно вдалеке не только от моря, но и от Нила, свидетельствуют о том, что приоткрыта только малая часть тайн, оставленных Египтом.

Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людей по достатку в раннединастическую эпоху диктует также различие в постройке погребальных сооружений.

Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпали сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писать на стенках саркофага моления к богам. Впоследствии их пишут и на каменных саркофагах.

Людей более зажиточных, хоронили в глубоких шахтах с одной или несколькими погребальными камерами. У богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение в виде усеченной пирамиды - мастабы. Мастаба делалась из камня или кирпича (кирпичные мастабы сверху облицовывалась камнем). Мастабы строились и для фараонов, но имели более специфическую форму.

Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан вовремена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхотеп - советник этого фараона надстроил над одной большой мастабой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды составила 60 метров, основание 120 /160 метров. Имхотеп окружил её стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а две другие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы.

Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех царей III династии, но закончены были только пирамиды для Джосера и Хуни (2599-2575). Пирамида Хуни была переделана из ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IVдинастия).

Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пирамида построенная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), и пирамида Микерина (Менкаура). Все они построены во времена IV династии ( ХХVIII- ХХVI века до н.э.).

Великая пирамида представляет собой самое грандиозное сооружение. Её габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания - 233 метра (причём одна из сторон длиннее другой всего на 20 сантиметров). Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров.

Пирамида сложена из блоков известняка средней массой 2,5тонны, но самые тяжелые -15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все они идеально пригнаны.

Снаружи она была покрыта отполированной гранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 миллионов тонн. Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 угловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет пропорции связанные с диаметром Земли.

Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с привлечением 100 тысяч рабочих. Известен и зодчий, управлявший строительством - Хемиун. Но о способе доставки материалов и их обработке существует множество гипотез.

В этих трёх пирамидах не обнаружено ни одной мумии, хотя до некоторых камер грабители не добрались.

На востоке от них располагается несколько храмов и пирамид поменьше.

Ещё одна особенность этих пирамид - фигура Сфинкса, расположенная у подножия пирамиды Хафры. Согласно традиции его сооружение причисляют фараону Хафре, то есть дата постройки около ХХVI века до н.э. Но есть авторитетное мнение, что время сооружения лежит между 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен на основе исследований водной эрозии на теле Сфинкса.

Некоторые исследователи относят постройку этих пирамид к 10450 году до н.э., так как, по их мнению, этот комплекс пирамид может быть сопоставлен с «Поясом Ориона», занимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение. Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной науке, лежит пока в области «альтернативной археологии» и требует дальнейшего исследования и изучения.

Всего в Египте обнаружено около 80 пирамид.

Заключение

В заключении надо сказать, что отношение древних египтян к смерти, как и у многих других народов уникально и ни с чем несравнимо. Всё что выражено древнеегипетскими художниками и архитекторами является неотъемлемой частью истории всех времён.

Египетская тематика долго не покинет современную литературу и синематограф. Египетские мумии будут удивлять человеческий разум ещё не один десяток лет, так же, как это было всегда. Ещё дольше будут беспокоить учёных-археологов и исследователей-египтологов неразгаданные тайны Древнего Египта.

Можно предположить, что ни одна древняя цивилизация, ни африканская, ни азиатская не превзойдет Древний Египет по количеству загадок и неясностей, преподнесенных человечеству в ходе изучения его истории. Причем загадки эти порой лежат за пределами научного понимания и обоснования.

Список литературы

1. Бадж У. «Египетская книга мертвых» / У. Бадж. - М.: Эксмо, 2004

2. Бадж, У. Египетская религия. Египетская магия / У. Бадж. - СПб.: Алетейя, 2000.

3. Гнедич П.П., «История искусств. Древний Египет и Древний Восток» / П.П. Гнедич - Издательство: Эксмо, 2006;

4. Древние цивилизации/ С.С. Аверинцев, В.П. Алексеев, В.Г. Ардзинба и др. Под общ. ред. Г.М. Бонгард-Левина. - М.: Мысль, 1989.

5. Матье М. Э. «Искусство Древнего Египта» / М.Э. Матье - М., 1970;

6. Савельева, В.А. Древний Египет. Энциклопедия / В.А. Савельева, 2006. - 235с.

7. Тураев Б. «История древнего Востока» / Б. Тураев - Л., 1967;

8. Эрман Адольф «Жизнь в Древнем Египте» / Адольф Эрман М. - 2008г.

Размещено на Allbest.r

...