Роль биев в развитии казахской государственности

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Вторую половину XVII и первую половину XVIII веков называют сгустком казахской истории. В те давние времена во главе Казахского ханства стояли Джангер, Тауке, Абулхаир, Абылай. Этот хронологический период отмечен борьбой с внешней агрессией, тенденцией к территориальному росту, многочисленными миграциями внутри Казахстана, развитием этнической общности, изменением в социальном и политическом строе казахов. Казахским ханам удалось в значительной степени сконцентрировать свою власть, добиться успехов во внутренней жизни казахского общества и во время отражения джунгарской агрессии. В значительной мере это было обусловлено подъемом общественного положения батыров. Сам институт батыров претерпел изменение. В ряды батыров входили не только люди по происхождению из социальных верхов, но и из числа сильных, смелых, храбрых людей из парадных низов.

Однако только одной силой упрочить казахскую государственность, закрепить власть ханов было бы невозможно. Нужны были люди, способные создать «идеологическое обеспечение». Для народов Востока во многих странах эту роль играла религия с ее постулатами. Казахи были в основном народом светским. Религия не играла в их жизни доминирующей роли. Однако возвышение государственности со всеми ее институтами не могло развиваться только благодаря идеологии. И далеко не случайно, что на историческую арену в этот момент выдвигается институт казахских биев.

Термин "бий" происходит, по-видимому, от древнего тюркского слова "билиг", имевшего два значения "править" и "знать". В чингизовской традиции оно приобретает также смысл "изречений", "афоризмов", "притч". Мастеров по части их рассказа и поучения и решения вопросов на основе прецендента ценили чрезвычайно высоко. Вообще, как о6 этом свидетельствует, в частности, деятельность Казбек-бия, красноречие, остроумие, умение дать отпор, словить на слове было существенной частью международной политики и дипломатии, часто не уступающим по значимости единоборству батыров, которым подчас определялся характер и результат сражения. Бий - человек умеющий глубоко проникать в проблемы, оценивать и распутывать узлы, благодаря этому влияющий на ход дел не в меньшей мере, чем ханы и законные правители. Недаром, когда в 1680 г. Тауке был провозглашен всеказахским ханом, то в "Шести Алашах" (три жуза казахов, ногай, башкурты и узбеки, затем к трем жузам казахов присоединились киргизы и получили название шесть Алашов) главами были признаны бий в Большом жузе Толе-бий, в Среднем - Казыбек-бий, в младшем - Айтеке-бий, и один из киргизских биев в киргизском улусе.

По обычному праву казахов бии решали уголовные дела, но более важное значение имело решение гражданских дел, межродовых взаимоотношений, отношений с другими народами. Для них важно было знание норм права ханов, султанов. Отсюда бии должны были обладать памятью и знанием примеров решения различных дел в прошлом, свои доводы бий обязан был подкрепить фольклором, а при состязательности сторон -- своей блестящей речью, остроумием и логикой убедить в правоте своих решений. Вот такими неординарными качествами должны были обладать бии. А так как не каждый бий мог в достаточно полной мере продемонстрировать всю полноту этих качеств, то и значение их было различно.

В 1680 году при хане Тауке был утвержден совет биев. Сюда вошли: Карлыгаш Толе-би, каздаусты Казыбек би, Айтеке би, киргиз Кокым би, каракалпак Сасык би, Мухамед би. Старшим был выбран Сасык би. Совет биев был постоянно действующим учреждением. И хотя ему вменялись совещательные права, хан должен был считаться с решениями биев. Судя по тому, что «Жеты-Жаргы» составлялось биями, совет биев имел и законодательные функции. В нужных вопросах хан мог рассчитывать на поддержку совета биев. Не случайно благодаря именно этой своей деятельности хан Тауке и пользовался авторитетом и широкой известностью.

Как я уже отметила, в совет биев вошли представитель киргизского народа Кокым би, представитель каракалпакского народа Сасык би. Если считать, что Айтеке би был связан тесно с узбекским народом, то совершенно ясно, что в совет биев вошли представители народов, противостоявших джунгарской агрессии.

Одним из известных биев был Айтеке. Он родился между Бухарой и Самаркандом. Похоронен в урочище Сейткул в горах Нурата. Отцом его был батыр Акжа, дядя Жаланжос, дед Сеиткул -- все известные в истории батыры. До 12 лет воспитывался у отца хана Акжа. Учился с детьми Жалаяжоса в медресе в Бухаре. В 24 года стал бием рода торткара, а в 30 лет избирается старшим бием Младшего жуза. Другим известным деятелем был Казыбек би. Выходец из рода аргын (каракисек), Казыбек находился при ханах Тауке, Семеке, Абулмамбете, Абылае. Один из организаторов борьбы с джунгарами. В 40-х годах способствовал освобождению из плена хана Абылая. Вместе с Семеке принимал клятву на верность России. В 60-х годах Цины пытались привлечь его на свою сторону. Однако он отказался от подданства Китаю и, более того, ориентировал в этом смысле хана Абылая.

Бий Толе Алибек-улы прожил долгую жизнь, и его деятельность протекала при Тауке, Абулхаире, Абылае. Он принимал участие во всех крупных событиях казахского общества, как во внутренней жизни, так и во внешнеполитических событиях.

Усилиями биев, и, прежде всего, Толе би, Казыбек би, Айтеке би, был создан свод норм обычного права «Жеты-Жаргы». В нем удачно соединились старые обычаи ханов Касыма и Ишима с новыми нормами. Сформулированные кратко и точно в форме изречений и афоризмов, положения этого закона сравнительно легко запоминались и бии обязаны были их знать при судебных разбирательствах. В народе они получили известность как «Жеты-Жаргы» (семь установлений) или «Законы Тауке-хана». Законы содержали нормы административного, уголовного и гражданского права, а также положения о налогах и религии. Таким образом, попытки официальной фиксации норм обычного права казахов при хане Тауке достигли успеха. Нормы, внесенные в закон, с различными дополнениями действовали на всей территории Казахстана довольно долго. «Жеты-Жаргы» явился тем кирпичиком, на котором в дальнейшем строилось здание казахской общины и в целом казахского общества.

Со временем ханская власть и совет биев испытали потребность в изменениях. В условиях острой внешнеполитической ситуации и тяжелого внутреннего положения произошли изменения в совете биев. Совет сузился до трех человек-- по одному представителю от жуза. Сюда вошли от Старшего жуза -- Толе би, от Среднего -- Казыбек би и Младшего -- Айтеке би.

Другая сторона участия биев в общественно-политической жизни казахских ханств -- борьба против джунгарского нашествия. Одним из первых, кто испытал поражение и джунгарский плен, а затем возглавил борьбу против джунгар, был хан Джангер. Он объединился с киргизами. В 80-х годах джунгары под предводительством Галдана вторглись в Семиречье и Южный Казахстан. В 1683 году вместе с ханом Тауке в обороне Сайрама принимал участие Айтеке би.

Во время нашествия джунгар и в годы «Актабан шубурынды» усилилась роль Толе би. Он вместе с батырами Кабанбаем, Богенбаем, Жанибеком возглавляет борьбу за независимость. Множество сказаний о нем сохранилось. Устная историческая традиция казахов приписывает Толе би множество афоризмов, крылатых выражений. Своей активной деятельностью он был известен в Шымкенте, Туркестане, Ташкенте. С его именем связаны многие события не только в Старшем, но и в Среднем и Младшем жузах.

10--20-е годы XVIII века годы самых драматичных событий борьбы с иноземными захватчиками. Именно тогда Толе би близко сошелся с Богенбаем и Кабанбаем. Победы чередовались с поражениями. На съезде представителей трех жузов в местности Ордабасы предводителем казахского ополчения был избран Абулхаир. При этом учитывалось мнений трех биев -- Толе би, Айтеке би и Казыбека би. Известно, что к Толе би обращались при решении самых различных вопросов ханы и султаны разных жузов. Хан Барак, например, обращался к Толе би при решении своих споров с Абулхаиром. С деятельностью Толе би связывалось решение самых сложных вопросов. В народе о нем говорили: «Буткил биликке Толе би, буткил хандыкка Есимхан жеткен» («Всей власти достиг Толе би, всего ханства -- Есимхан»).

Также бии учавствовали в решении еще одного важного вопроса первой половины XVIII века -- в казахско-российских отношениях. Начало оформления российской ориентации в казахском обществе было связано именно с деятельностью биев. И не имело значения, что Толе би был условно представителем Старшего жуза. В «Журнале» Товкелева за 1732 год есть запись о тесных отношениях Толе би, Абулхаир-хана и Товкелева. Несмотря на то, что деятельность Абулхаира связывается в историографии с Младшим жузом, в реальной действительности это был вопрос, касающийся всего казахского общества. После заключения Абулхаиром союза с Россией (долгое время это именовалось присоединением) вопрос в общественном мнении казахского общества был недостаточно ясен. В поддержку выступила группа султанов и биев Большого жуза. Сохранилось письмо султанов и биев Большого жуза на имя императрицы Анны Иоанновны о принятии в российское подданство. В письме, датированном 1733 годом, сказано: «От дальней стороны ближним сердцем киргиз-кайсацкой Большой орды старшей султаны, бии… Вам великой государыне императрице и белой царице в подданство пришли, а именно: Коадар-бий, Толе-бий, Сатай-батыр, Кангельди-батыр и Буляк-батыр, также и всей орды бии в подданство пришли». На это обращение в 1734 году был прислан положительный ответ. И имя Толе би в нем отмечено.

С именем Толе би связано и поддержание равных казахско-узбекский отношений. В Ташкенте управлял хан Жолбарс. К этому факту А. И. Левшин дополняет: «Что с ним разделял власть один сильный старейшина киргизский по имени Тюля-бий и что он собирал с города ежегодную подать. Потом Юлбарс убит, но Тюля-бий и без него продолжал еще несколько времени владычествовать и собирать доходы. Власть его была прекращена каким-то Кучек Беком, данником, а может быть и наместником Гальдан Цырена». Это случилось в 1749 году. Надо сказать, что в течение двенадцати лет Толе би был старшим бием в Ташкенте.

Важную сторону деятельности Толе би составляла его позиция в казахско-русских отношениях. Понимая всю сложность этого вопроса, Толе был на стороне Абулхаира. Он понимал, что все обращения и клятвы не свидетельствуют о подданстве, они только укрепляют казахско-русские отношения, усиливают ориентацию среди казахского общества к России.

...Похоронен Толе би в Ташкенте. Его могила рядом с могилой хана Жуниса, тестем Бобыра. В народе Толе би сравнивают с Кабанбай-батыром: «Батырларда Каракерей Кабанбайдан аскан батыр жок, Уисынден Толе-биден аскан бий жок» («Нет батыра, превзошедшего Каракерей Кабан-бая, нет бия у Уйсынов, превзошедшего Толе би»).

Активное участие в выработке казахско-русских отношений принимал и Казыбек би. В целом бии различного положения принимали самое активное участие в становлении казахской государственности, в выработке ее законов и положений, политики, организации отражения джунгарской агрессии, а также и в решении вопросов казахско-русских отношений.

Толе би.

Толе происходит из дулатовского рода жаныс, восходящего к Кудайберды, известного тем, что у него было девять сыновей. В их роду, принадлежащем к простонародью, до Толе не было ни баев, ни биев. Толе родился в 1663 г. в урочище Жайсан в Жамбылской области. Умер в 1756 г. в Акбурхан-орде, Ленгерском районе Шымкентской области. После смерти хана Старшего жуза Жолбарыса он правил Ташкентом в течение шести лет (1743-1749).

В стихотворении, посвященном детству хана Аблая, Бухар-жырау напоминает ему, что, находясь в трудной доле, тот был работником у Абилмамбета и пас верблюдов у уйсына Толе би. В поэме "Сабалак" Бухар воспроизводит беседу Толе с мальчиком-подпаском в разорванной одежде, в старом овчинном тулупе, с потрепанными волосами, на вид желтовато-смуглым, но с острым взглядом нахохленного соколенка. "Примечаю в тебе что-то особенное, как человек благородного происхождения выглядишь, как гордый сокол", - обратился к мальчику Толе. "Без роду я и без племени, нечем похвастаться, отца, матери, отчего дома и народа у меня нет, называйте меня как вам угодно". Так и прозвали его за обросшие волосы, рваную шапку, растрепанный вид Сабалак. Так и пас он овец, вечно с торбой, серьезный, неулыбающийся. Видно, понимал Толе толк в людях, раз приметил его. Ведь недаром говорят, что порода видна сызмальства.

Находчивость, мудрость и тонкость суждений Толе би нашли признание еще при его жизни у Бухара, Казыбека, Айтеке. Вошло в историю выражение, относящееся к Толе: "У благой мысли есть источник, у ее автора - духовный отец Майкы". Имеется в виду, что он впитал в себя дух Майкы би. Сыныр-жырау, Асан Кайгы, Жиренши считали Толе би опорой для ханов, отмечали его красноречие и заботу о нуждах простых людей.

С написанием и претворением в жизнь "Семи заповедей" Тауке-хана имя Толе прочно вошло в сознание народа. После "Актабан шубырынды, алка кол сулама" - великого периода джута - повысился авторитет Толе в связи с его призывом к народу взяться за земледелие, перейти от кочевья к оседлости, сочетая разведение скота с устоями городской жизни, учиться хорошим примерам у соседних народов, дабы позаботиться о грядущих поколениях. "Кто отца видел, стрелять научится, кто мать видел, шубу шить умеет", - говорил Толе. Признанного бия и советника Тауке-хана М.Ж. Копеев оценил как непревзойденного борца за создание казахами централизованного государства, его заслуга как политика - в содействии консолидации, объединению народа.

По преданию, когда люди повсеместно стали спешно покидать насиженные места, один Толе не стал разбирать своего жилища. "Почему ты не собираешься уезжать?" - спрашивали у него. "Да в этом году одна ласточка поселилась наверху юрты. Это ведь легендарная птичка: во время потопа, когда корабль Ноя тонул, она спасла его. Не могу же я разорить ее гнездо и уничтожить ее птенцов", - отвечал мудрый Толе. "Да это поистине святой", - сказал военачальник калмыков и не тронул его и его окружение. В окрестностях Ташкента и Шымкента сохранилась традиция прямо не называть имени Толе би, а говорят "Священная ласточка".

В 1733 г. Толе стал инициатором послания к императрице Анне Иоанновне вместе с группой султанов и биев вслед за принятием Абулхаиром российского подданства в 1731 г. Согласно грамоте от 10 июня 1734 г. Старший жуз был принят в подданство России, но это осталось лишь на бумаге. В августе 1749 г. Толе пишет личное послание о принятии Старшего жуза под покровительство России и отправляет для личных переговоров с губернатором Неплюевым сына Айтпала и батыра Жолдаса. Толе би был сторонником равноправия женщин и мужчин. Своей невестке Данагуль он говорил: "Не избегай свекра. Это - устаревший обычай".

Пересказывая основные положения заповедей Тауке хана, Толе брался также за их реальное воплощение, в частности, в вопросах о земельных спорах, о барымте и воровстве, о куне (возмещении, искуплении, выкупе за вину), о воспитании детей, о защите отечества, в спорах о вдовах. Он культивировал роль семьи в жизни человека. А семья - основное, как одна воля, как один кремень, должна встать, а кто этому не подчинится, попадет в тяжелые условия. Толе призывал народ к терпеливости и настойчивости. Много было красноречивых и таких, которые мнили себя вождями, говорил Толе, а не смогли собрать воедино казахов, вот почему страдают они от внешнего насилия, чуждаются друг друга, терпят поражение даже от немногочисленных врагов. Если народ будет силен единством, братской солидарностью, то он станет образцом для последующих поколений. И дух батыров будет вдохновлять к победе. Руководитель оправдает свое предназначение помыслами о благе и единстве народа, а себялюбивый джигит, как бы себя не восхвалял, максимум в ауле будет известен, ради выгоды своей продаст друга.

Толе би гордился тем, что во времена славного Тауке-хана ему посчастливилось быть рядом с глашатаями справедливости Айтеке, Казыбеком, чьи имена станут символами для будущих поколений. "Нет более прославленного батыра, чем Кабанбай, нет бия, который бы превзошел Толе бия", - писал М.Ж. Копеев. Жизнь Толе би можно охарактеризовать его же словами: "Для народа счастье не в богатых людях, а в мудрых".

Айтеке би.

Айтеке, настоящее имя Айтык Байбекулы, один из знаменитых правителей Младшего Жуза, родился в 1681 году. В 1652 году при правлении хана Тауке укрепилась роль биев, как высших судебных лиц и ведущей политической силы в ханском совете. Они привлекались к участию в съездах родовой знати, где решали наиболее важные вопросы жизни ханства. Все крупные межродовые споры также разрешались при участии биев тех родов, интересы которых эти усобицы задевали.

Айтеке би с детства отличался находчивостью и красноречием, чем поражал своих сородичей. Широко известен случай, когда он смог рассудить спор, предвосхитив Косуак бия. Мимо мальчика, пасшего ягнят за аулом, проезжали всадники. Юный Айтеке приветствовал их такими словами: «Разве сыновья казахов чужие друг - другу? Если вы из Старшего жуза, то будьте моими старшими братьями, если вы из Среднего жуза, то будьте моими средними братьями, если же вы из Младшего жуза, то будьте моими младшими братьями». Путников привлекла степенная и уважительная манера приветствия и они рассказали о цели своей поездки. Как оказалось они выехали за куном, который должны были выплатить сородичи Косуак бия. «Конь человека из этого края, привязанный к аркану, опоясывающему юрту, лягнул и убил мальчика из нашего рода, игравшего возле юрты», - пояснили они. В ответ Айтык предположил: «Если конь ударил мальчика у двери, вы получите полный кун, а если подальше - половину, а если конь стоял за юртой, получите четверть куна». Как оказалось в последствии, Косуак би рассудил спор таким же образом.

Уже в двадцатилетнем возрасте Айтеке стал известным бием, популярным судьей - посредником. В народной памяти зафиксировалась выразительная простота, подлинная философичность его речей и решений. Если Казыбек бия называли «звонкоголосым», упоминая имя Айтеке би, на первый план выдвигали отточеность рассуждений, сравнивая его изречения с острым мечом. Сородичи, по достоинству оценив заслуги Айтеке би, в тридцать лет избрали его главным бием Младшего жуза. Тауке хан пригласил Айтеке би войти в состав семи биев - разработчиков свода норм обычного права «Жеты жаргы» определившего в последствии главные принципы государственного устройства и правопорядка в Казахском ханстве.

Многим запомнились слова бия, отражающие его искреннюю любовь к Родине: «Если ты богат, принеси пользу народу. Если ты воин, сокруши врага. Если же ты, будучи богатым не принесешь пользу народу, будучи воином, не сразишь врага, то станешь чужаком своего народа».

Казыбек Би.

Казыбек Келдибек Улы (1667-1764) - известный в народе как Каз дауысты Казыбек ("Казыбек, непревзойденный в слове и слоге", буквально "Казбек с непревзойденным голосом"), получивший это название, как говорит легенда, от заклятого врага казахов, Контайчи Галдан Церена, пораженного и загипнотизированного его красноречием. Родился он на берегах Сыр-Дарьи (точное место рождения неизвестно), принадлежал к Среднему жузу, к разделу Каракесек племени Аргын. Отца называли Келдибек, деда Шанкар. Имя Шанкара было настолько известно и популярно, что дед по материнской линии - Сулеймен издалека прикочевал к Шанкару, которого за начитанность, мудрость прозвали Абыл. Благодаря семейной традиции Казбек уже в детские годы проявил красноречие и острый ум, став с годами прославленным бием.

Ему приписывается следующее обращение к джунгарскому правителю, когда он еще совсем молодым впервые, участвовал в посольской миссии: "Ты - калмык, а мы - казахи, Ты - железо, а мы уголь, который плавит железо. Пришли мы для того, чтобы Лицом к лицу по мужски поговорить, Решить разделяющие нас проблемы. Нечего отыгрываться на плененных детях и женщинах! Хотим узнать, какова Ваша позиция. Вот и пришли в чуждый лагерь. Если не хочешь переговоров, Будем решать вопросы на поле брани! И готовы драться как львы до конца! Готов к переговорам, скажи, не хитри! Во всяком случае без дураков Скажи все напрямую".

О роли Казыбек-бия в судьбах казахского народа можно сказать следующее: он один из инициаторов образования и укрепления единого централизованного казахского государства, отстаивания его суверенитета и территориальной целостности. Казбек-бий вместе и наряду с Толе-бием и Айтеке-бием вошел в историю как инициатор объединения трех жузов, один из авторов свода законов, принятых при Тауке-хана и названных "Жетi жаргы" ( Семь устоев). В нем нашли конституционное закрепление подходы к проблемам, связанным с землей, имущественными отношениями, семьей, определением наказаний за преступления, международными отношениями, сватовством, разводом, положением вдов. Казбек лично участвовал в переговорах с Галдан Цереном, отстаивая интересы народа, женщин, военнопленных. Одна из поездок к калмыцкому правительству была связана со стремлением вызволить из плена Аблая. Известно, что Аблай попал в плен после нападения калмыков в 1741 г. на Средний жуз и два года провел в зиндане (тюрьме). Возможно, что его выдали родичи в ответ на требования Галдан Церена, сына которого Шарыша Аблай убил в единоборстве. Видя в Аблае большую будущность, ценя его характер, крепость характера, преданность идее единства казахского народа, Казбек-бий проявил большую настойчивость и добился возвращения Аблая на родину, где Аблай сразу же возглавил ханство в Сары-Арке, не будучи формально ханом. Неустанно на всем протяжении жизни он призывал к единству народа, к единомыслию, стремясь погасить раздоры между родами и между ханами в борьбе за власть, а также найти достойный путь сохранения цивилизованных отношений с соседними народами.

Умер Казбек-бий в декабре 1764 г. у подножья горы Семизбуга у источника Теректи. Похоронен в Туркестане, в мавзолее Ахмета Ясави.

Размещено на Allbest.ru