"Поучение" Владимира Мономаха является важным историческим источником эпохи Древней Руси.

Под историческим источником подразумевается "объективированный результат творческой деятельности человека / продукт культуры, используемый для изучения / понимания человека, общества, культуры как в исторической, так и в коэнзистенциальной составляющих" Источниковедение [Текст]: учеб. Пособие / И.Н. Данилевский, Д.А. Добровольский, Р.Б. Казаков и др.; отв. ред. М.Ф. Румянцева; Нац. Исслед. Ун - т «Высшая школа экономики». - М.: Изд. Дом Высшей школы экономики, 2015. С. 90. .

"Поучение" Владимира Мономаха как исторический источник обладает большой информативностью. Исторические сведения, содержащиеся в данном источнике, помогут создать яркие образы, глубже понять особенности эпохи Древней Руси, расширить и углубить исторические знания.

Изучение "Поучения" Владимира Мономаха дает возможность погрузиться в мир древнерусского общества, воссоздать картину миросозерцания человека той эпохи, узнать сведения о жизни и деятельности самого Владимира Мономаха.

Рассмотрим на примере анализа цитат "Поучения", какую информацию о древнерусском обществе мы можем извлечь.

В традиции древнерусской литературы авторы часто предпочитали оставаться неизвестными, иногда ставили свое имя в конце рукописи, на ее полях, либо в начале произведения сообщали о себе: "худый", "недостойный", "многогрешный" и т.п. Предполагаем, что и Владимир Мономах следовал этой традиции, начиная свое поучение со слов "Азъ худъэи …".

Владимир Мономах был внуком Ярослава Мудрого и византийского императора Константина Мономаха.

По мнению А.А. Гиппиуса "Мьномахъэ" - это часть слова, возможно, "Мономахинею", до конца не разобранная Лаврентием. Вероятно, это русская форма греческого прозвища матери Владимира Мономаха.

На Руси женщины рассматривались как "предикат" мужчины, поэтому часто называли не настоящим именем, а по отцу или по мужу Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.): Курс лекций: Учебное пособие для студентов вузов. - М.: Аспект Пресс, 2001. С. 263. .

В Древней Руси человек имел два имени: мирское и крестное (христианское). Владимир Мономах был назван в честь прадеда Владимира Святославича, который имел также два имени: мирское - Владимир, христианское - Василий Памятники общественной мысли Древней Руси в 3-х т. - Т. 3: Домонгольский период / [Сост. Автор вступ. ст. и коммент. И.Н. Данилевский]. - М.: Российская политическая энциклопедия. (РОССПЭН), 2010. С. 487. .

Данное выражение имеет два значения: первое - привычное для нас - "во время поездки", "в пути"; второе связано с древним обычаем, существовавшим на Руси (на санях провожали в последний путь умершего, независимо от времени года) и означало "в конце жизненного пути", "в преклонных годах". Исследователи придерживаются разных точек зрения, по поводу того, в каком значение использовал выражение Владимир Мономах (со значением выражения связывают время написания поучения). Мы считаем, что применительно к "Поучению", можно использовать оба значения. Владимир Мономах сообщает нам о встрече с братьями "на Волге", следовательно, был "в пути". В перечне своих походов, Владимир Мономах упоминает "и вот ныне иду к Ростову". Некоторые исследователи считают, что именно во время этой поездки Мономах и приступил к написанию своего сочинения. Первым это предположение высказал М.П. Погодин.

На момент написания "Поучения" Владимиру Мономаху было около сорока лет. Учитывая среднюю продолжительность жизни в Древней Руси - 32-44 года Православная энциклопедия. Электронная версия. и тот факт, что "трудиться" Владимир Мономах начал с "тринадцати лет", вполне применительно и второе значение выражения - "на закате лет", "в преклонных годах"

Ростиславовичи Ч двоюродные братья Владимира Мономаха Володарь Ростиславович и Василько Ростиславович. Князья правили в городах Перемышль и Теребовль. По решению Уветического (Витичевского) съезда князей 1100 года Теребовльскую волость предавали Святополку Изяславовичу. Володарь и Василько отказались выполнять решение съезда, и остальные князья решили силой заставить подчиниться принятому на съезде решению. Воинственно настроенные князья хотели привлечь к походу против Ростиславовичей и Владимира Мономаха. Такой способ решения разногласий между князьями использовался ранее на практике. Б.А. Романов пишет по этому поводу: "Их прадеды брали и удерживали власть по способу взаимоистребления" Романов Б. Люди и нравы Древней Руси. С. 111.

Владимир Мономах не поддержал идеи воинственно настроенных князей организовать поход против двоюродных братьев. Изменилась политическая ситуация. На Любечском съезда 1097 года был провозглашен принцип правления: "Каждый да держит отчину свою". Все вопросы политического характера, владения городами и землями скреплялось теперь взаимным крестоцелованием Романов Б. Люди и нравы Древней Руси. С. 111. .

Крестоцелование - это клятва на кресте, которая скрепляла договоренности различного характера. В исторической науке существуют различные трактовки данного явления. На Руси в XI веке клятва на кресте служила способом урегулирования отношений между князьями. Тех, кто нарушал крестоцелование, ждало проклятие и вечная погибель.

Псалтирь - одна из самых важных и наиболее часто употребляющихся в православном богослужении книг Ветхого Завета назидательного (учительного) содержания; в Древней Руси часть переписывалась как отдельная книга.

В Древней Руси существовал обычай гадания по Псалтыри - своеобразное стремление соотнести свои жизненные переживания с выбранным наугад стихом псалма.

Владимир Мономах заимствовал нравоучительные правила из сочинений Василия Великого. Труды Василия Великого были хорошо известны на Руси.

В данном случае речь идет об архиепископе Кесарии Кападокийской Василии Великом, одном из Отцов Церкви, особо почитаемом на Руси. Именно в честь Василия Великого князь Владимир Мономах получил свое имя, поэтому особенно любил и хорошо знал его произведения.

Рассуждения Владимира Мономаха основаны на знании "Шестоднева" - произведения переводной литературы.

Шестодневы - произведения, комментирующие библейский рассказ о сотворении мира за шесть дней Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. I (XI - первая половина XIV в.). Отв. Редактор Д. С. Лихачев. - Л.: Издательство «НАУКА», 1987. С. 478. .

Было известно несколько переводов "Шестоднева". В Древней Руси наибольшей популярностью пользовался "Шестоднев" святого Василия Великого в переработке экзарха болгарского Иоанна.

Иоанн экзарх Болгарский - болгарский писатель и переводчик, живший во второй половине IX - первой трети X века. Длительное время "Шестоднев" Иоанна Болгарского являлся для славян одним из главных источником сведений по естествознанию.

Очевидно, что Владимиру Мономаху это произведение было хорошо знакомо.

В Древней Руси не принято было восхвалять свои заслуги. Нормой являлось уничижительное отношение к себе, "отрицание ценности личности" Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). С. 271. .

К сожалению, на сегодняшний день нет основательных исследований о воспитании и образовании в Древней Руси, поэтому мы может только предположить, что означала фраза "дома сидя". Вероятно, что князья получали домашнее обучение.

Информация о том, что отец Владимира Мономаха знал пять языков, является уникальной (ни в каких других источниках данная информация не встречается). Исследователи занимались вопросом выяснения того, какие пять языков знал Всеволод Ярославович. Ряд исследователей считают, что знание князьями нескольких языков вызвано было необходимостью, связано с родственными связями, с заключением династических браков. В частности, И.Н. Данилевский считает: "Подобные знания вполне объяснимы, если учесть, что практически все древнерусские князья были женаты на иноземках" Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). С. 210.

Очевидно, отец Владимир Мономаха знал греческий язык, т.к. его первая супруга была гречанка. Мать Всеволода Ярославича была шведская принцесса Ингигерда, вторая жена (мачеха Владимира Мономаха) - половецкая княжна Анна; невестка Гита - жена Владимира Мономаха - английская принцесса. Следовательно, мы можем предположить, что отец Владимира Мономаха знал, кроме родного языка и греческого, половецкий, шведский, английский языки.

Немногочисленные источники свидетельствуют, что дети в Древней Руси рано приобщались к труду взрослых. Княжеские дети с 12-13 лет участвовали в походах наравне со взрослыми.

Свидетельство того, насколько неспокойной была жизнь в середине XI - нач. XII века на Руси. Каждый год происходили походы. Мономах подробно описывает походы, в которых участвовал лично: из 83 описывает более 50. Походы совершались для борьбы с половцами, связаны были и с междоусобицами.

· "И миров заключил с половецкими князьями без одного двадцать - и при отце и без отца. И скота давал много и многие одежды свои"

Время XI - нач. XII века связано на Руси с борьбой против кочевых племен - половцев, которые грабили и разоряли русские земли, уводили в плен население. Борьба не всегда была удачной, приходилось иногда договариваться с половцами, заключать мир, который они часто нарушали, давать откуп.

Охота в Древней Руси считалась одним из важных дел князя. В летописях встречаются известия об охоте во времена Игоря Старого, его сына Святослава, Ярослава Мудрого, Всеволоде Ярославовича. Вероятно, охота служила своеобразной "школой мужества" для представителей княжеского рода. Охотничьи подвиги приравнивались к воинским.

Владимир Мономах сообщает об охоте на туров. По мнению некоторых исследователей, туры впоследствии были истреблены и информации об охоте на туров в более поздних источниках не встречается.

В исторической науке существует и иная интерпретация цели описания Мономахом своих охотничьих подвигов. Некоторые исследователи отмечают прямую параллель между описанием охотничьих подвигов Владимира Мономаха и апокрифическим заветом Иуды. Для сравнения приведем цитату из завета Иуды:

"4. Льва я убил и вырвал козленка из пасти его; медведя взяв за ногу, я бросил в пропасть, и он разбился.5. За дикой свиньей я гнался, и опередил во время преследования, и разорвал ее.6. Барс в Хевроне напал на собаку, и я, поймав его за хвост, бросил его на скалу, и он разбился надвое.7. Дикого быка я обрел, пасущегося на ниве, и схватив за рога, и повернув кругом, и ошеломив, я, бросив, убил его" Заветы двенадцати патриархов: Ветхозаветные апокрифы. - СПб.: Амфора, ТИД Амфора, 2013. С. 290. .

Данное сходство отмечали еще в XIX веке исследователи П.А. Лавровский и И.Я. Порфирьев. Объяснение данному явлению дает И.Н. Данилевский: "Проще всего объяснить, зачем понадобилось такое сближение образов Владимира Мономаха и ветхозаветного патриарха, исходя их сходства фактов их биографий, что, возможно, давало основания для определения "функций", которые предстояло выполнить Владимиру и его потомкам: Иуда, как и Владимир Всеволодович, не был самым старшим в роду (он был четвертым сыном Иакова от Лии), однако, именно ему суждено было стать правителем до Пришествия, когда Мессия-Христос примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом" Данилевский И.Н. Поучение Владимира Мономаха и храмовая резьба Владимиро - Суздальской земли // РАН, Отделение историко-филологических наук. Вестник истории литературы и искусства.Т. 5. - М.: 2008. С. 295. .

Возможно, что описание охоты связано с проблемой сакрализации и легитимизации княжеской власти.

· О роли христианства

Считаем, что "Поучение" является важным источником, раскрывающим роль христианства в жизни древнерусского общества в XI - XII веках. Это тема отдельного исследования, поэтому мы подробно не останавливаемся на ней в рамках данной исследовательской работы.

· Программа воспитания правителя

Предполагаем, что "Поучение" Владимира Мономаха можно рассматривать как программу воспитания правителя. Автор подробно излагает, прежде всего, христианско-нравственные правила жизни, обязанности князя по отношению к другим людям, самому себе, исполнению княжеского долга. (см. п 2.2.)

Таким образом, "Поучение" Владимира Мономаха является ценным информативным источником знаний о повседневной жизни древнерусского общество.

2.2 "Поучение" Владимира Мономаха об основных направлениях воспитания правителя

Рассмотрим "Поучение" как программу воспитания правителя.

В то же время, "Мономах создает сочинение очень своеобразное, глубоко личное, обращенное не только к собственным сыновьям, но и к другим князьям" Карпов А.Ю. Великий князь Владимир Мономах С. 243. .

Что же заставило Владимира Мономаха взяться за перо? По всей вероятности, влияние оказала политическая ситуация, сложившаяся на Руси.

Мономах сам называет причину, побудившую его взяться за написание "грамотки".

Ряд исследователей склоняются к мнению, что Мономах приступил к написанию поучения после Витичевского съезда 1100 года.

На Витичевском съезде произошел открытый разрыв между большинством князей (Святополком, Владимиром Мономахом, Олегом и Давыдом Святославичами) и братьями Ростиславичами: последние решительно отказались выполнять волю князей.

Отступление от христианских заповедей, непрекращающиеся распри, разногласия между князьями сильно огорчали Владимира Мономаха. И как всегда в таких случаях, пытаясь найти какое-либо решение для разрешения проблемы, он обращается к Псалтири:

Мономах не расставался с Псалтирью, сыгравшей большую роль в воплощении его замысла:

Таким образом, автор сообщает нам о структуре своего поучения.

В первой части своего наставления Владимир Мономах ссылается на учения отцов церкви, переводную нравоучительную литературу, псалмы Псалтири; во второй части последовательно излагает свои наставления, опираясь на богатый жизненный опыт, приводя из него яркие образные примеры.

Рассмотрим первую часть поучения.

Владимир Мономах напоминает об истинном пути человека.

В исследованиях педагогов, изучающих исторические аспекты воспитания в Древней Руси, задача наставника "заключается в том, чтобы поставить человека на путь спасения, научить преодолевать греховную сущность" Кошелева О.Е. Основы православной педагогики в Древней Руси. С. 13. (с.13 О.Е. Кошелева).

Это справедливо и для анализа "Поучения" Владимира Мономаха.

Цитируя Псалтирь, которую он хорошо знал, Владимир Мономах сравнивает жизнь праведника и нечестивого:

Таким образом, Владимир Мономах убеждает в необходимости вести праведный образ жизни: уклоняться от зла, совершать добрые дела.

Ссылаясь на труды Василия Великого, Мономах показывает необходимость послушания, смирения, терпения, воздержания от зла, которые ведут по пути спасения человека:

"наоучис? в?рнъэи чл?вче бъэти. бл?гочс? тно Б д?латель. наоучис? по єван?гльскому словеси. ?чима оуправленьє. ?зъэку оудержаньє. оуму см?реньє. т?лу порабощеньє. гн?ву погубленьє. помъэслъ ч с? тъ им?ти. понужа?с? на добра? д?ла Г с? а ради. лиша?мъ не мьсти. ненавидимъ. любо гонимъ терпи. хулимъ моли. оумертви В гр?хъ" Там же. Стб. 243. .

Создавая "Поучение" Мономах выбирает из своего опыта то, что должно служить примером на жизненном пути его детям и потомкам, но строг к себе, а потому надеется, что они примут хотя бы часть его советов:

Свое "наставление" Мономах начинает с совета всегда помнить и каяться о грехах своих, то есть с напоминания о религиозно-нравственных нормах, выполнение которых необходимо для спасения души:

Далее Мономах сообщает о важности ежедневного богослужения:

После напоминания о важности соблюдения духовно-нравственных правил, Мономах переходит к мирским обязанностям князя. Обязанности князя заключены в краткие советы, касающиеся всех сфер жизни и деятельности.

Мы считаем, что упор в программе воспитания делается на соблюдении христианских заповедей, в основе которых нравственное отношение к другим людям.

Безусловно, особое внимание Владимир Мономах обращал на личные качества правителя.

Невозможно в отдельной работе дать анализ всех идей и требований к личностным качествам человека. Мы остановимся на наиболее значимых, как их трактовал Мономах.

· Более всего гордости не имейте в сердце и уме.

· И в земле ничего не прячьте - то нам великий грех.

· Старых почитай, как отца, а молодых - как братьев.

· Страх божий имейте превыше всего.

С нашей точки зрение, эти качества и требования к человеку актуальны и для сегодняшнего дня.

Важны для нас и дидактические наставления (советы) Мономаха:

· Если начнете забывать это, то часто перечитывайте: и мне будет не стыдно, и вам будет добро.

· Чего умеете хорошего, того не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь. Как отец мой, дома сидя, выучил пять языков - оттого и честь от иных земель.

· Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится.

· Добро же творя, не ленитесь ни на что доброе, прежде всего к церкви: да не застанет вас солнце в постели.

В процессе обучения, учит Мономах, нельзя лениться, важно добросовестно, ответственно относиться к делу.

В завершении перечисления мирских советов Мономах возвращается к религиозно-нравственным нормам:

Подробно перечислив и объяснив "полномочия" князя и требования к правителю, Владимир Мономах останавливается на своей деятельности, вспоминает походы, взаимоотношения с "братией", половцами. Ярко и образно приводит эпизоды сцен охоты, описывает свое бесстрашие, мужество, ловкость во время лова "всякого зверя". Подведение итогов своих "трудов" завершает снова обращением к религиозно-нравственным правилам:

Это свидетельствует о том, что религиозно-нравственные представления занимают ведущее место в требованиях к правителю государства.

Вывод, к которому подводит Владимир Мономах:

Таким образом, целью написания "Поучения" было привлечение внимание будущих претендентов на престол к соблюдению религиозно-нравственных заповедей жизни, призыв к деятельной жизни, неустанному выполнению обязанностей правителя. Для достижения поставленной цели используются разные способы: на примере цитат из Библии показана жизнь праведника и грешника, поощрения и наказания за тот или иной образ жизни, Владимир Мономах ссылается на учение Василия Великого, на собственном опыте дает советы как вести хозяйство, управлять, осуществлять суд, выстраивать взаимоотношения между людьми.

Перечисляя личностные качества, обязанности князя в различных сферах деятельности, советы о том, как вести себя в отношении различных категорий людей, Мономах создает своеобразный образ идеального правителя, к которому должен стремиться наследник престола.

Поучение Владимира Мономаха мы можем рассматривать как программу воспитания правителя.

В целом, его советы подходят и для воспитания человека. В этом несомненная педагогическая ценность произведения.

Глава 3. Изучение "Поучения" Владимира Мономаха в современной школе

Конкурсы способствуют развитию коммуникативной и познавательной компетенций школьников, формированию умений работать в группе и индивидуально.

Проблемой современного образования является очень незначительный элемент занимательности в урочной деятельности (в связи с большим объемом содержания). Восполнить этот пробел можно во внеурочной деятельности с помощью следующих конкурсов:

1. Эрудит

2. Угадай слово

3. Цитаты

4. Верю-не верю

5. Историческая загадка

Классный час, например, следующего содержания: "Нравственные правила жизни в "Поучении Владимира Мономаха".

Наиболее эффективен будет при условии вовлечения учащихся на этапе подготовки. Необходимо заранее определится с темой. В соответствии с выбранной темой распределить с учащимися обязанности: подготовка сообщений по теме, создание презентации, составление словарика, оформление понравившихся цитат, написание свода нравственных правили т.д. После проведения классного часа поделится впечатлениями. Возможно, на основе подготовленных материалов издать рукописную книгу, либо газету.

Игра

В результате проделанной работы были реализованы задачи и достигнута цель, обозначенные во введении.

В дипломной работе была рассмотрена историография по вопросу исследования, проанализированы содержание и методический аппарат школьных учебников на предмет рассматриваемой нами проблемы.

В исследовании выявлены новые возможности изучения "Поучения" Владимира Мономаха как исторического источника. В частности, "Поучение" проанализировано как программа воспитания правителя, показаны новые возможности (перспективы) дальнейшего исследования "Поучения" Владимира Мономаха для решения современных педагогических задач исторического образования и воспитания.

Для организации изучения "Поучения" Владимира Мономаха предложены разнообразные формы, методы и приемы, которые могут использоваться в урочной и внеурочной деятельности образовательного процесса.

Практическая реализация теоретических идей по изучению "Поучения" Владимира Мономаха (на занятиях внеурочной деятельности духовно-нравственного направления в 5-х классах МБОУ СОШ № 32 города Кирова в сентябре-январе 2015-2016 учебного года; урочной деятельности, во внеклассной работе с учащимися 9-х классов), показала эффективность использования их для достижение предметных, метапредметных и личностных результатов освоения основной образовательной программы основного общего образования.

В ходе применения на практике дидактических материалов, предложенных в работе, учащиеся активно включались в познавательную деятельность, проявляли самостоятельность, работали в группах, общались.

Задания дидактических и методических материалов соответствуют требованиям Федерального образовательного стандарта основного общего образования по формированию личностных, познавательных, коммуникативных, регулятивных универсальных учебных действий.

Методические материалы, представленные в работе, применялись в работе с учащимися не только на уроках истории, во внеурочной деятельности, но и на уроках обществознания и литературы.

Представленные нами дидактические материалы в определенной степени способствуют решению проблемы современной школы (отсутствие организационно-методического сопровождения внеурочной деятельности в условиях введения федерального государственного стандарта общего образования) и могут быть использованы в качестве методического сопровождения внеурочной деятельности.

Опыт создания дидактических и методических материалов для изучения "Поучения" Владимира Мономаха может быть использован при знакомстве и изучении с учащимися других письменных исторических источников.

Список использованных источников и литературы