древнерусский политический духовный культура

Актуальность исследования. Вопрос о возникновении раннефеодального объединения «Русская земля» - одна из самых актуальных проблем отечественной истории - является одновременно и одним из древнейших ее вопросов. Впервые (и достаточно четко для своего времени) его поставил автор знаменитой «Повести временных лет» монах Киево-Печерского монастыря Нестор около 1111 г.: «Откуда есть пошла Русская земля и кто в Киеве стал первым княжити?» Так, в IX в. вследствие длительной политической и социально-экономической эволюции восточного славянства, обогащенной опытом соседних народов, возникло государство Киевская Русь. Ее ядром стало Среднее Поднепровье, где традиции политического развития достигали еще скифских времен.

Русь развивалась в рамках общего историко-культурного процесса средневековой Европы. На западе он был ускорен возникновением «варварских королевств» и последующим объединением романо-германского мира в империю Карла Великого, в центре и на юге - появлением первых политических образований западных и южных славян - королевства Само И Болгарского царства, а затем - раннефеодальных государств морован, сербов, хорватов, чехов, поляков. В жизни восточного славянства особую роль сыграла Киевская Русь. Она открыла новый - феодальный период его истории, способствовала христианизации общества, укрепила обороноспособность против степных кочевников. Времена Древнерусского государства положительно сказались на этническом развитии славян, а многочисленные экономические, социальные и культурные достижения оказывали влияние на соседние неславянские народы. Русь заняла одно из ведущих мест в системе европейских политических и экономических отношений, утвердив свой ??авторитет не только на международной арене, но и в сознании русичей. Ведь, как отмечал выдающийся церковно-политический деятель XI в. митрополит Иларион «Ибо не в худой и неведомой земле владычество ваше, но в Русской, о которой знают и слышат во всех четырех концах земли».

Цель данной работы выяснить закономерность возникновения, рассмотреть сущность и этапы эволюции государственной организации Киевской Руси, особенности ее общественно-экономического и культурного развития, определить историческое значение и преемственность традиций Древнерусского государства

Объектом исследования выступают государственно-властные структуры в контексте обычно-правовых отношений Киевской Руси.

Предметом исследования является становление и развитие государственных институтов власти древнерусских земель, правоотношений в обществе и социокультурные факторы самоуправления в условиях тогдашних геополитических реалий.

Теоретико-методологический комплекс исследования состоит из цивилизационного, формационного, синергетического и диалектического подходов. Главные закономерности становления и развития органов государственной власти Киевской Руси раскрыто благодаря историческому, системном, структурном и функциональному методам анализа. Автор применил критически описательный и проблемно-поисковый подходы в изучении государственных институтов власти Древней Руси и обычных норм права. Использованы также компаративный метод, который реализован в исследовании через сравнительно-исторический анализ и выделение специфических для государственного строя Киевской Руси черт.

Эмпирическая база диссертационного исследования включает:

- документы нормативно-правовые источники периода Киевской Руси;

- монографии, научные статьи, интернет-сайты.

Научная новизна полученных результатов. Автором предпринята попытка комплексного анализа исторических фактов, событий, повлекших формирование государственных институтов древнерусских земель, и становления Руси как раннефеодального государства.

Структура работы обусловлена логикой поставленных задач и включает в себя введение, три главы, восемь параграфов, заключение список использованных источников и литературы.

1. Образование Киевской Руси

1.2 Причины и предпосылки образования древнерусского государства

Для формирования предпосылок возникновения государства у восточных славян решающими были VI-VIII вв. Именно тогда славянство переходило от так называемой «военной демократии» - последней стадии первобытного строя до дифференцированного общества, а вместе с тем появлялись и зародыши его политической организации.

В течение V-VШ ст. завершился процесс славянского расселения. Более двухсот племен, объединившись в 14 племенных союзов, заняли огромные просторы Восточной Европы. «Повесть временных лет» так говорит их расположения. Вдоль среднего Днепра жили поляне; на Левобережье, в бассейнах рек Десны, Сейма, Сулы и Ворсклы - северяне; в днепровском Полесье - древляне; в бассейне Западного Буга-дулибы; в бассейнах Южного

Буга и Днестра, достигая Черного моря - тиверцы и уличи; над реками Саном и верхним Днестром - хорваты; между верхушками Днепра и Сожа - радимичи; в бассейне Припяти - дреговичи и тому подобное.

Восточнославянские союзы племен представляли собой выразительные этнокультурные общности, что и отражено в летописи: «Имели потому что они обычаи собственные и законы отцов своих и сказания, и каждый - свой ??нрав». По мнению отдельных историков, территориальный принцип объединения дает основание считать эти народности своеобразным аналогом «варварских королевств» западного мира. Такие объединения назывались «землями» и имели князей, которые по мере дальнейшего сплочения подчинялись высшему князю.

В общем, племена VI-VIII вв. находились на примерно одинаковом уровне культурно-экономического и общественного развития, однако иногда он осуществлялся интенсивнее. Одним из таких районов было Среднее Поднепровье. Население здесь выращивали почти все известные в раннем средневековье культуры - просо, рожь, пшеницу, овес, ячмень, бобы, горох и др.; используемые орудия свидетельствуют о наличии плужному пахотного земледелия. Достаточно высокий уровень сельскохозяйственного производства не только обеспечивал продовольственные нужды, но и создавал значительную часть прибавочного продукта. Это, как и выделение железоделательного, кузнечного, ювелирного и другого ремесла в особую отрасль хозяйственной деятельности, способствовало появлению частной собственности, стимулировало обмен и торговлю. Находки византийских и арабских монет, сокровищ драгоценных изделий иранских и византийских мастеров VI-VШ ст. во многих местах Среднего Поднепровья свидетельствуют о налаживании международных торговых связей.

Расширение территорий объединенных племен, постоянные войны, потребность племенной верхушки в защите своих интересов обусловили выделение князей и их окружения - жены в привилегированную группу профессиональных воинов, стояла вне общины и над ней. При этом роль народного собрания уменьшалась, а княжеская власть, выдвигаясь на первый план, постепенно переносилась и на гражданскую жизнь. Ее опорой была жена и разветвленная система укрепленных поселений - «градов», которые стали административно-политическими и культовыми центрами. Впоследствии часть града превратилась в настоящие феодальные города.

Таким образом, союзы племен постепенно переросли в образование более высокого социально-политического уровня - племенные княжества. Арабские источники на рубеже VIII-IX в. свидетельствуют о существовании трех ее центров: Куявии (на землях полян), Славии (у ильменских славян) и Оратании (место нахождения точно не определено, возможно, на северо-востоке или юге славянских земель).

Наиболее интенсивно процесс государственной консолидации славянских племен разворачивался в Поднепровье. Инициатором политического сплочения здесь стало княжение полян. Они проживали в выгодной геополитическом среде, на перекрестке важных торговых путей в Северное Причерноморье и Византии. Через их земли осуществлялись связи между Востоком и Западом. Важным моментом сплочения близлежащих племен стало основание Киева, который превратился в политический центр объединения территории. Уже в VII-VIII в. Киев был развитым хозяйственным и культурным центром, настолько сильным, что успешно претендовал на распространение своей власти на другие восточнославянские племена. Именно вокруг Киева к середине IX в. сложилась первое восточнославянское государство, которое летописи упоминают как «Русскую землю».

1.3 Етапы политического развития Киевской Руси

Во времена подъема Руси, в конце Х - первой половине XI в. формируется относительно централизованная монархия: вся полнота законодательной, исполнительной, военной и судебной власти все больше концентрируется в руках князя. В своей деятельности он опирался на военную поддержку жены и на местную администрацию (удельные князья, наместники, посадники и др.). Дружина представляла собой постоянное войско, которое формировалось на основе вассалитета и состояло из старшей (бояре, «мужи») и младшей («отроки», «гридни», «дети боярские»). За службу первые получали земли, другие - часть военной добычи или плату.

Совещательным органом при князе был боярский совет (дума). В нее входили старшие дружинники, городская знать и высшие церковные иерархи. Совет обсуждал важнейшие вопросы внутренней и внешней политики, в определенной степени влияла на действия великих киевских князей, однако положения полноценной государственной институции с определенными правами так и не получила.

Киевская Русь была раннефеодальной монархией с элементами федерализма. Как раннефеодальное монархия она была построена на принципах сюзеренитета-вассалитета. Отдельные историки (М. Брайчевский) склонны считать, что Киевское государство не получило завершенного монархического строя и на протяжении всей своей истории тяготело к республиканским формам правления. Кроме того, она так и не смогла разработать убедительную систему наследования престола, что тяжело отразилось на общем внутреннем и внешнем положении страны, а особенно - на положении народных масс.

Характеризуя государственный строй Киевской Руси, надо иметь в виду:

· во-первых, что самодержавная власть великого князя была лишь в периоды централизованного государства (Х - начало XII в.), в частности, во время правления Владимира Святославича, Ярослава Мудрого, Владимира Мономаха;

· во-вторых, с ослаблением киевского централизма и распадом государства на княжества и закреплением в них отдельных княжеских династий старшинство великого князя потеряло реальное значение. Его титул властителя всей страны стал лишь почетной исторической традиции; в-третьих, государственная организация того времени не знала четкого распределения функций власти. Различные органы управления конкурировали между собой. Те функции, которые выполнял князь, имели также боярский совет и частично - вече.

Структура государственных институтов власти сложилась до приглашения варягов в форме демократии, земельно-полисного народовластия. Индивидуализирующим и общим для всех земель институтом власти было общее собрание территориальной общины - вече, которое на протяжении всей истории существования древнерусских земель объединяло в себе верховную законодательную, исполнительную и судебную власть. Народовластная государственная культура, сформированная в Киевской Руси, обеспечивала внутренне неконфликтное в пределах земли-полиса формирование всех институтов государственной власти. Вече как государственный институт власти, произведенный в Киевской Руси, должен рассматриваться как своеобразная форма национально-государственной самоидентичности, которая влияет на современное государство в соответствии с национально-государственной традицией.

Формирование веча до появления варягов свидетельствует, что доминирующим стал территориальный принцип, иначе говоря, раннегосударственные образования были свободным союзом территориальных общин. Вечевая форма государственного устройства не ограничивается присущими только ей функциями как целостного образования, а разделяет часть властных полномочий с князем и его дружиной. Вече выступает как активный властный исполнительный, законодательный и судебный институт, который отвечает перед территориальной общиной, делит часть властных функций с князем и боярской думой, сохраняя свою автономность и превосходство.

2.3 Система права Киевской Руси

Право восточнославянской Киевской Руси основывалось на правовой традиции, выросло и развилось из догосударственного обычного права. Поэтому первичным и основным источником права Киевской Руси был правовой обычай. Общество, признав власть государства должно было соблюдать правила поведения которые оно устанавливало через законодательную деятельность киевских князей. Так наряду с правовым обычаем формируется новый источник права - нормативно-правовой акт. Указанные соображения позволяют предложить следующую классификацию источников права Киевской Руси: правовые обычаи, княжеское законодательство, международные договоры, сборники византийского права.

Обычное право. В догосударственном обществе правовой обычай был единственным источником права, который регулировал все правоотношения. После образования древнерусского государства сфера его регулирования постепенно сужалось, но даже в таких условиях правовой обычай остался наиболее важным источником права в течение всего существования Киевской Руси.

Обычное право преобладало в частно-правовых отношениях: отношения собственности, обязательства, наследование, а также в брачно-семейных отношениях. Нормы этого права определяли большинство положений юридической ответственности и личности осуществления судопроизводства. Поэтому обычное право можно найти во всех сферах общественной жизни Киевской Руси. Законодательство князей лишь уточняет его, систематизирует и частично реформирует. Другие источники права - дополняют и вливаются в основном в новые общественные отношения (например, сборники византийского права регулировали предпочтительно канонически-правовые отношения, возникшие с конца Х века).

Итак, обычное право Киевской Руси - это система общеобязательных правил поведения, вытекающих из народного опыта и устойчивости общественной жизни, регулировали большинство правоотношений и обеспечивались государственным и общественным принуждением.

Правовые обычаи, хотя и базировались на консерватизме, испытывали качественные изменения и эволюционировали. Оптимальной средой для их применения и развития стала вервь.

Вервь была сельской территориальной общиной, руководство которой осуществляли ее старейшины и наиболее авторитетные представители. Именно они были знатоками и хранителями правовых обычаев, а также судьями вервного суда.

Правовое регулирование общественных отношений в верви основывалось на основе правовых обычаев, которые были комплексной и согласованной системой - вервным правом. Вервное право, прежде всего, определяло особенности формирования и функционирования органов местного самоуправления, а также осуществления судопроизводства. В обычном праве отсутствовал институт смертной казни. Принятые князьями законы, в том числе «Русская правда» часто дублировали и санкционировали нормы вервного права.

Княжеское законодательство. В терминологии Киевской Руси закон как акт высшего органа государственной власти получил название обычай (например, Покон Вирный - часть Краткой редакции «Русской правды»), урок (в основном так назывались налоговые законы) или устав (например, церковные уставы великих князей).

Термин «княжеское законодательство» является относительно условным, ведь князья принимали законы не всегда единолично, а иногда и вместе с вече. Воля народа была правом и законом для князя, а желание князя было только его претензией, достижение которой зависело не от его права, а от права и воли народа. В эпоху феодальной раздробленности общегосударственное законодательство в большинстве отражалось в решениях феодальных съездов и договорах между удельными князьями, которые назывались «крестоцеловальные грамоты Возвращаясь к проблеме отсутствия источников, необходимых для полного отражения княжеского законодательства, следует отметить, что сохранились сведения о событиях в Киевской Руси, которые могли происходить не иначе как на основании княжеского закона. Таким событием можно считать административно-финансовую реформу, проведенную в середине Х в. княгиней Ольгой. Также общеизвестно ограничения кредитных ставок, введенное князем Владимиром Мономахом после антиростовщического восстания в Киеве (1113), было не иначе как законодательным актом, содержание которого было впоследствии повторено в Расширенной редакции «Русской правды». Важными памятниками княжеского законодательства были и церковные уставы князей Владимира Великого и Ярослава Мудрого.

К юрисдикции этих органов были отнесены дела о семейных отношениях и о преступлениях против религии. Устав запретил браки между родственниками, многоженство, самовольное расторжение брака и принуждение к вступлению в брак [8, с. 66].

Одним из видов таких правовых источников были договоры князей с народом которые назывались «ряды». Эти договоры заключались, в основном, в устной форме (реже - в письменной) на заседании веча. Предметом их правового регулирования была деятельность князя, то есть в них глава государства брал на себя обязательства по справедливому и умелому управления Русью. Так, в Х в. великий князь Игорь заключил ряд на киевском вече, которым обязывался управлять государством без зла и насилия, и не нарушая древних обычаев, а также справедливо осуществлять судопроизводство

После потери целостности Киевской Русью ней правил не один князь, а несколько местных князей, поэтому их решение не имело общегосударственного значения. Поэтому княжеское законодательство стали формировать их съезды - снемы. Первый такой съезд состоялся в 1072 г. в городе Вышгород, в где князья Изяслав, Святослав и Всеволод утвердили основы русского права. В 1097 году в городе Любеч состоялся самый важный княжеский съезд, на котором был утвержден принцип «пусть каждый держит отчину свою», который был направлен на противодействие княжеским усобицам, которые ослабляли государство

«Русская правда». «Русская правда» была наиболее важным актом княжеского законодательства, в котором были закреплены как действующие обычно-правовые нормы, так и новые нормы права, сформированные государством. Она стала своеобразным синтезом, компромисом обычно-правовой традиции и реформаторских намерений киевских князей.

Отдельные авторы считают «Русскую правду» исключительно сборником действующих правовых норм. Однако формирование такого законодательного сборника отвечало требованиям того времени и общественным потребностям Киевской Руси, есть достаточные основания считать, что «Русская правда» действовала на всей территории Киевской Руси как законодательный акт. Кроме того, она, значительное влияние на дальнейшее развитие украинского, российского и белорусского права.

«Русская правда» прошла несколько редакций, которые имели силу в определенные периоды истории. Основными редакциями «Русской правды» было три: Короткая (XI в.), Расширенная (XII в.) и Сокращенная (XIV в.).

Большинство ученых связывают начало ее написания с правлением великого князя Ярослава Мудрого, в частности 30-те годы XI в. в г. Киев. Ее структура выражена в четырех частях: Правда Ярослава, Правда Ярославичей, Покон вирный, Устав мостникам. Правда Ярослава составляла 18 статей Краткой редакции абсолютное большинство которых имели уголовно-правовое содержание. Вероятно, ее заключения произошло в 1015-1019 гг. Во время борьбы между Ярославом Мудрым и его братом Святополком Окаянным за великокняжеский престол. Правда Ярославичей содержит статьи 19-41 Краткой редакции и регулирования вала значительно более широкий спектр правоотношений. В ней преобладали нормы, определявшие правовую охрану боярской собственности.

3. Формирование духовной культуры Киевского Государства

3.1 Предпосылки формирования Киевского христианства

Христианство утверждалось на русcких землях в течение многих веков. Исторические источники свидетельствуют о христианах в заселенных греками городах Северного Причерноморья еще в начале нашей эры.

При археологических раскопках вблизи Черновцов была найдена форма для отливки нательных крестиков, датированная IV в. Это дало основания утверждать, что уже тогда там жили христиане

Есть версии, что крещенным был князь Кий. А то, что на могиле Аскольда была поставлена ??церковь, тоже свидетельствует, о том что он был христианином. Утверждают, что крестился он в 860 г. Тогда в списке Константинопольского патриархата появилась еще одна епархия - Русская.

В 882 г. в результате государственного переворота, совершенного противниками христианизации страны, власть в Киеве захватил Олег. На Руси началась антихристианская реакция. Но церковная организация сохранилась, а после смерти Олега в 912 г. она значительно окрепла.

Договор князя Игоря с греками (944 г.) свидетельствует о том, что на Руси существовали наряду язычество и христианство, действовали церкви. Ольга, княжили после Игоря, была христианкой. Она обратилась в 959 г. к императору Римской империи Оттону, чтобы он прислал епископа, но впоследствии отказалась от опеки римской церкви. До конца своей жизни Ольга поддерживала христианскую церковь.

Новый этап христианизации Руси наступил в княжение внука Ольги - Владимира. Родоплеменной строй и его языческая религия переживали кризис, утверждались феодальные отношения. Возникла необходимость в религии, которая способствовала бы на консолидации родоплеменных объединений, трансформации их в этническую и политическую целостность, освящала бы централизованную власть.

Христианская вера в царя небесного и его наместника на земле - князя, царя больше способствовала централизации государства, чем языческая религия с ее местными культами.

Летом 988 г. он был крещен в церкви, св. Иакова в Херсонесе и женился на Анне. В конце лета князь вернулся в Киев, намереваясь сделать христианство верой своего государства. Крещение киевлян, по летописи, происходило 14 августа 988 г. в Киеве на г. Почайне, притоке Днепра. В первый по крещении день Владимир велел сбрасывать, рубить и жечь идолов.

С тех пор началось крещение людей в других городах и селах Руси. Это был болезненный процесс. Население активно противилось христианизации, но эти выступления Владимир жестоко подавлял. Христианство как государственная религия Киевской Руси окончательно было закреплено силой государственной власти в 988-991 гг. Но население еще долго не воспринимало новой веры.

3.2 Христианство в системе социальных отношений раннефеодального общества

Заключение

Киевская Русь - государство с монархической формой правления. В течение IX-XIII вв. власть пережила сложную трансформацию. На этапе становления Древнерусского государства образовалась дружинная форма государственности: на почве княжеской дружины образовался примитивный аппарат управления, судопроизводства и сбора дани. В это время жена выполняет не только роль войска, но и советников. Центральной фигурой этой формы государственности является князь, больше проявляет себя как военачальник, а не как государственный деятель. В сутки подъема Киевской Руси формируется централизованная монархия: вся полнота власти все больше сосредоточивается в руках князя, жена отходит от государственных дел, а на решение князя влияет лишь часть старших дружинников и выходцев из старой племенной аристократии - бояре.

Итак, развитие государственности Киевской Руси происходило в двух направлениях: от системы управления, исходящую от военной организации, - в гражданским формам правления и от усиления централизма - к децентрализации. Основными элементами механизма политической власти в Древнерусском государстве стали князь, боярский совет и вече. Великий киевский князь был главным носителем государственной власти, гарантом функционирования всех органов управления, представителем страны на международной арене, символом государственной стабильности. В его руках сосредоточена вся полнота законодательной, исполнительной, судебной и военной власти. В своей деятельности князь опирался на военную поддержку жены и идеологическую - церкви. Дружина представляла собой постоянное войско, выполняла роль аппарата принуждения. Она формировалась на основе вассалитета и состояла из старшей (бояре, крупные феодалы) и младшей («отроки», «дети боярские», «пасынки»). За свою службу старшие дружинники получали земли, а младшие - часть военной добычи или плату.

Киевская Русь представляла собой раннефеодальное государство с монархической формой правления и была построена на принципе сюзеренитета-вассалитета. Это государство было прежде объединяющей силой, которая обеспечивала, хотя и относительную, единство восточнославянских земель, порядок и спокойствие для населения, а также и защиту страны от посягательств внешних врагов. Вместе с тем государство в руках феодалов была орудием их господства над зависимым от них населением.

Господствующим классом были князья, бояре, дружинники. Князья принадлежали к правящей династии Рюриковичей и находились в довольно сложных отношениях зависимости от киевского князя.

Класс бояр сформировался из представителей древней родоплеменной знати и дружинников, которые стали землевладельцами. Бояре вместе с дружинниками, которые помогали ему в военных и хозяйственных делах, составляли ближайшее окружение князя. Городская элита называлась «старцы градские», «нарочитые мужи». С принятием христианства появилась такая социальная прослойка, как духовенство.

Доминирующей тенденцией в социально-экономических процессах было развитие феодально-крепостнических отношений - рост феодального землевладения и феодальной зависимости крестьян. При феодализме земля, которая находилась в ее владельцев, была основным средством производства. Собственность на нее создавала экономический базис для получения феодалами земельной ренты от зависимых крестьян. За пользование землей крестьянин должен был некоторое время работать в хозяйстве феодала или отдавать ему часть продуктов, полученных из собственного хозяйства, или оплатить денежный налог. Большую роль в этом играл внеэкономическое принуждение, поскольку феодал имел над населением фактически неограниченную власть.

В X-XII вв. активно формировались вассальные отношения в древнерусском обществе: за верную службу князь даровал своим боярам и дружинникам города и села. Даровано не территория, а право взимать с их населения налоги. Так постепенно сложилась поместных форма феодального землевладения, которая не предусматривала передачи земли в наследство и его отчуждения без согласия князя. С ослаблением княжеской власти, усилением центробежных тенденций в государстве все большее распространение набрала вотчина - наследственное владение, что могло свободно продаваться, передаваться по наследству, дариться.

Хотя процесс утверждения феодальных отношений в Киевской Руси в целом совпадал с общеевропейскими тенденциями, он имел и свои особенности. Становление феодальных отношений в Древнерусском государстве происходило в общеевропейском русле: от государственных форм к вотчинных. Этот процесс был сложным, длительным и разворачивался поэтапно. Сначала в IX в. формируется система эксплуатации всего свободного населения князем и женой. Основным элементом этой системы была дань, «полюдье». В X в. произошел переворот в поземельных отношениях: князья захватили общинные земли, в результате чего возникло вотчинное землевладение великого князя. Следующим шагом в процессе феодализации стало появление в XI в. земельной собственности верхушки служилое знати - бояр и православной церкви

Фактором, способствовавшим объединению Руси и превращению ее в мощную феодальное государство было, безусловно, введение христианства в 988 году. Христианство, как мировоззрение и идеология, стало одним из решающих факторов укрепления политической власти князей, усиление роли государства, огосударствления местного этноса. Как отмечал М. Грушевский, с христианизации начался процесс эволюции Киевской Руси от собирания государства путем вооруженной борьбы до легитимных государственных процессов. Религиозной реформой Владимира Русь была присоединена к христианской культуре, опиравшейся на огромный фундамент античного Средиземноморья; распространялись письменность, образование, мощный импульс к развитию получили литература, изобразительное искусство, архитектура и строительство. Крещение Руси положительно повлияло и на международное положение Киевского государства, усиление равноправных родственных связей с господствующими династиями Европы

Список использованных источников и литературы

1. Абрамов Д.М. Тысячелетие вокруг Чёрного моря М.: Алгоритм, 2007. - 324 с. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/1190767/

2. Вернадский Г.В. Киевская Русь. - [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://statehistory.ru/books/Vernadskij_Kievskaya-Rus/39

3. Греков Б.Д. Киевская Русь / Б.Д. Греков. - Л.: Политиздат, 1953. - 568 с. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://royallib.com/book/grekov_boris/kievskaya_rus.html

4. История отечественного государства и права. Ч. I: Учебник / Под ред. О.И. Чистякова. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Юристъ, 2001. - 430 с. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://pravouch.com/page/iogp/ist/ist-21-idz-ax287-nf-59.html

5. История государства и права России. /Под ред. Ю.П. Титова М.: ТК Велби, 2003 - 544 с. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.pravo.vuzlib.org/book_z1839_8.html

6. Карамзин: История государства Российского в 12 томах. - Т. 1,2 http://www.bibliotekar.ru/karamzin/index.htm

7. Карев А., Сомов К. История христианства [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/Karev_histHrist/_Index.php

8. Литаврин Г.Г. Византия, Болгария, Древняя Русь (IX - начало XII в.) СПб.: Алетейя, 2000. - 418 с. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/866231/

9. Лихачев Д.С. Крещение Руси и государство Русь [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/History/Lih/Kre_Rus.php

10. Рыбаков Ю.М. Дипломатия: Учебное пособие 2-е изд., доп. и перераб. - М.: Восток - Запад, 2010. - 656 с [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.dipacademy.ru/new_postup.shtml

11. Рыбаков Б.А. Первые века русской истории. - М., 1964. 543

12. Рыбаков Б.А. Никольский Н.М. История русской церкви. М., - 1983-453 с.

13. Cахаров А.Н. Дипломатия древней Руси: IX - первая половина М.: Мысль, 1980 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: - 383 с. http://publ.lib.ru/ARCHIVES/S/SAHAROV_Andrey_Nikolaevich/_Saharov_A.N..html

14. Сахаров А.Н. Российская геополитика и становление российской дипломатической службы / А.Н. Сахаров // Российская дипломатия: история и современность: Мат. научно-практ. конф., посвящ. 450-летию создания Посольского приказа: МГИМО, 29 окт. 1999 г. / МГИМО(У) МИД РФ; Редкол.: И.С. Иванов, А.В. Торкунов, П.В. Стегний, А.Н. Сахаров, А.Ю. Мельвиль. - М.: РОССПЭН, 2001. - С. 19-33

15. Сухов А.Д. Введение христианства на Руси Москва: Мысль, 1987. - 302 с.

16. Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М.: Наука, 1975. - 432 с.

17. Толочко П.П. Древняя Русь: очерки социально-политической истории / П.П. Толочко; Ин-т археологии АН СССР. - Киев: Наукова думка, 1987. - 245 [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.twirpx.com/file/280530/

Размещено на Allbest.ru