Церковный раскол и его роль для развития России

Размещено на http://allbest.ru

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

«СИБИРСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

РЕФЕРАТ

по Истории

тема: Церковный раскол и его роль для развития России

Студент: Петухова А.С.

Преподаватель: Грязнухин А.С.

Красноярск, 2016

План

1. Обстановка перед расколом

2. Личность Никона

3. Причины церковной реформы

4. Реформа

5. Последствия раскола

6. Хронологическая таблица

Заключение

Библиография

1. Обстановка перед расколом

Начало XVII века вошло в историю России как «Смутное время». Причиной к возникновению смутного времени в первую очередь стало прерывание династии Рюриковичей. После смерти в 1584 г. Ивана Грозного, его преемником стал сын Федор, не способный к делам правления. Фактическим правителем государства стал шурин царя боярин Борис Годунов, который выдержал ожесточенную борьбу с крупнейшими боярами за влияние на государственные дела.

После смерти в 1598 г. Федора, Земский собор избрал Годунова царем. Борис Годунов был энергичным и умным государственным деятелем. Правительство Годунова снизило налоги, освободило купцов на два года от уплаты пошлин, землевладельцев -- на год от уплаты податей. Царь затеял большое строительство, заботился о просвещении страны.

Было учреждено патриаршество, что повысило ранг и престиж русской церкви. Он вел и успешную внешнюю политику -- происходило дальнейшее продвижение в Сибирь, осваивались южные районы страны, укреплялись русские позиции на Кавказе. Обострение внутриполитической ситуации привело в свою очередь к резкому падению престижа Годунова не только в народных массах, но и среди боярства.

Положение усугубилось претензиями на трон со стороны самозванца Лжедмитрия. Настоящий наследник престола, царевич Дмитрий, погиб при невыясненных обстоятельствах в Угличе.

В его смерти бездоказательно обвинили Годунова, тем самым окончательно подорвав устои его правления. Воспользовавшись обстоятельствами, Лжедмитрий с отрядами поляков вторгся на территорию России, и даже был провозглашён царём. Но царствовал он всего год, и в 1606 году был убит.

На престол взошёл боярин Василий Шуйский. Ощутимой нормализации положения в стране это не принесло. С этого момента центральная власть теряет авторитет в глазах народа.

Постоянный рост налогов также послужил катализатором недовольства горожан и крестьян. Для такого затяжного явления, как Смута, причины копились не один год. Сюда можно отнести и последствия опричнины, хозяйственную разруху после Ливонской войны. Последней каплей стало резкое ухудшение условий жизни, связанное с засухой 1601-1603 гг. Смута стала для внешних сил наиболее удачным моментом для ликвидации государственной самостоятельности России. Отличительной особенностью Смутного времени является то, что в него были втянуты все классы русского общества. В смуте участвовали дворянство, служилые люди, городское и сельское население, казачество, представители духовенства и чиновничества.

Конечным итогом Смутного времени явилось возникновение новой династии царей. С выборами Земским собором в феврале 1613 года царём России Михаила Романова установилось монархическое государство на более чем триста лет семьи Романовых.

После окончания Смутного времени стали заметно расширяться связи России с Англией, Голландией, Ираном. Россия стала всё больше и шире использовать передовые достижения Запада.

Передовая часть общества видит преимущества иностранного быта, мастерства, поведения и начинает перенимать у них всё положительное, рациональное. Влияние Запада коснулось и церкви. Одни увидели в них угрозу Латынянства, т. е. поглощения православной церкви Католической, другие поняли, что необходима церковная реформа. Это было связано с тем, что из-за отсутствия тесных связей местных церквей с центром, накопилось много различий в понимании религиозной литературы, осуществления религиозных обрядов.

Появились воинствующие религиозные деятели из духовенства, которые яростно защищали патриархальный быт народа, его религиозные взгляды и стремились сохранить незыблемыми церковные обряды, старинные духовные книги. Они выдвинули лозунг: «Как жили наши отцы и деды, так и мы должны жить.»

2. Личность Никона

Никита Минов (так звали в миру будущего патриарха) родился в 1605 г. в селе Вельдеманово неподалеку от Нижнего Новгорода. Отец его был крестьянином, по некоторым сведения - мордвином по национальности.

Мальчик отличался способностями, быстро усвоил грамоту и это открыло ему путь в духовное сословие. Он был рукоположен в священники, женился, обзавелся детьми. В 1625 г. по настоянию отца Никита женился и начал вести хозяйство в Москве. Однако семейная жизнь не приносила счастья -- все трое детей скончались один за другим -- и Никита Минин уговорил жену принять постриг, а сам отправился на Соловки и был пострижен в монахи под именем Никона. Он стал монахом в расцвете сил.

Характер имел вспыльчивый, возражений не терпел. Иноческого смирения в нем не было ни капли. Через три года, рассорившись с основателем скита и всей братией, Никон в бурю бежал с острова на рыбацкой лодке. Кстати, много лет спустя именно Соловецкий монастырь стал оплотом сопротивления никонианским нововведениям.

Никон отправился в Новгородскую епархию, его приняли в Кожеозерскую пустынь, взяв вместо вклада переписанные им книги. Некоторое время Никон провел в уединенной келье, но уже через несколько лет братия выбрала его своим игуменом. В 1646 г. по делам обители отправился в Москву. Там он обратил на себя внимание царя Алексея Михайловича. По своему характеру Алексей Михайлович вообще был подвержен постороннему влиянию, а в свои семнадцать лет, царствуя меньше года, он нуждался в духовном руководстве.

Никон произвел на молодого царя столь сильное впечатление, что он сделал его архимандритом Новоспасского монастыря, родовой усыпальницы Романовых. Здесь каждую пятницу служили заутреню в присутствии Алексея Михайловича, а после заутрени архимандрит вел долгие нравоучительные беседы государем. Никон был свидетелем "соляного бунта" в Москве и участвовал в Земском соборе, принявшем Соборное Уложение. Его подпись стояла под этим сводом законов, но впоследствии Никон называл Уложение "проклятою книгою", выражая недовольство ограничениями привилегий монастырей.

В марте 1649 г. Никон стал митрополитом Новгородским и Великолуцким. Произошло по настоянию царю, и Никон был рукоположен в митрополиты еще при живом митрополите Новгородском Авфонии. Никон проявил себя энергичным владыкой. По царскому повелению он вершил суд по уголовным делам на Софийском дворе.

Пока Никон был на Соловках, в Москве скончался патриарх Иосиф, славившегося непомерным любостяжанием. Алексей Михайлович призывал митрополита поскорее возвращаться для выборов патриарха: "а без тебя отнюдь ни за что не примемся».

Новгородский митрополит был главным претендентом на патриарший престол, но у него имелись серьезные противники. Бояр пугали властные замашки крестьянского сына, который смирял знатнейших князей. Во дворце шептались: «Никогда такого бесчестья не было, выдал нас царь митрополитам». Непростыми были отношения Никона с его прежними друзьями по кружку ревнителей благочестия. Они подали челобитную царю и царице, предлагая в патриархи царского духовника Стефана Вонифатьева. Объясняя их поступок, историк церкви митрополит Макарий отмечал: "Эти люди, особенно Вонифатьев и Неронов, привыкшие при слабом патриархе Иосифе заправлять делами в церковном управлении и суде, желали и теперь удержать за собою всю власть над Церковию и не без основания опасались Никона, достаточно ознакомившись с его характером." Тем не менее благоволение царя решило дело. 22 июля 1652 г. церковный собор известил царя, ожидавшего в Золотой палате, что из двенадцати кандидатов был выбран один "муж благоговейный и преподобный" именем Никон.

Властному Никону было мало избрания на патриарший престол. Он долго отказывался от этой чести и лишь после того как царь Алексей Михайлович пал перед ним ниц в Успенском соборе, смилостивился и выдвинул следующее условие: "Если обещаетесь слушаться и меня как вашего главного архипастыря и отца во всем, что буду возвещать вам о догматах Божиих и о правилах, в таком случае я по вашему желанию и прошению не стану более отрекаться от великого архиерейства".

Тогда царь, бояре и весь освященный Собор произнесли пред Евангелием обет исполнять все, что предлагал Никон. Так, в возрасте сорока семи лет Никон стал седьмым патриархом Московским и всея Руси. Влияние Патриарха Никона на гражданские дела было весьма велико.

При активном содействии Патриарха Никона в 1654 г. состоялось историческое воссоединение Украины с Россией. Земли Киевской Руси, некогда отторгнутые польско-литовскими магнатами, вошли в состав Московского государства. Это привело в скором времени к возвращению исконно православных епархий Юго-Западной Руси в лоно Русской Церкви. Вскоре с Россией воссоединилась и Белоруссия. К титулу Патриарха Московского «Великий Государь» присоединилось наименование «Патриарх всея Великия и Малыя и Белыя России».

3. Причины церковной реформы

К середине XVII в. восстановление разрушенного Смутой хозяйства привело к положительным результатам (хотя шло медленными темпами) - постепенно оживляется внутреннее производство, возникают первые мануфактуры, происходит увеличение роста внешнеторгового оборота. Вместе с тем происходит укрепление государственной власти, самодержавия, законодательно оформляется крепостное право, вызвавшее сильное недовольство.

Тотчас по вступлении на патриаршую кафедру Никон, как рассказывается в предисловии изданного им Служебника, "упразднился от всех и вложися в труд, еже бы Святое Писание разсмотрити, и, входя в книгохранильницу, со многим трудом многи дни в разсмотрении положи". В «книгохранильнице» он нашел подлинную уложенную грамоту об учреждении патриаршества в России, подписанную патриархами Иеремией Цареградским и Иовом Московским и многими другими святителями, русскими и греческими; нашел также подлинную грамоту, или книгу, об утверждении патриаршества в России, подписанную и присланную в 1593 г. всеми Восточными патриархами со множеством греческих епископов. В последней грамоте он прочел, что Московский патриарх есть брат всех прочих православных патриархов, единочинен им и сопрестолен, а потому должен быть согласен с ними во всем.

Наиболее же привлекли к себе внимание Никона следующие слова: "Так как православная Церковь получила совершенство не только в догматах боговедения и благочестия, но и в священно-церковном уставе, то справедливость требует, чтобы и мы потребляли всякую новину в ограде Церкви, зная, что новины всегда бывают причиною церковного смятения и разделения, и чтобы следовали мы уставам св. отцов, и чему научились от них, то хранили неповрежденным, без всякого приложения или отъятия".

Прочитав всю эту грамоту, Никон “впал в великий страх”, не допущено ли в России какого-либо отступления от православного греческого закона, и начал прежде всего рассматривать Символ веры. Он прочел Символ веры, начертанный греческими буквами на саккосе, который за 250 лет перед тем, был принесен в Москву митрополитом Фотием и сравнил с этим Символом славянский, как он изложен был в новых московских печатных книгах. Таким образом, он убедился, что в славянском Символе есть разногласия с древним греческим.

Затем точно так же рассмотрел святую литургию, т. е. Служебник, и нашел, что одно в нем прибавлено, другое отнято или изменено, а после Служебника нашел и в других книгах многие несходства. После этого, стремясь быть во всем согласным с Восточными патриархами и истреблять всякие нововведения, которые могут вести к разногласиям в Церкви, смутам и разделению, и убедившись лично, что такие нововведения у нас действительно есть в печатных церковных книгах и даже в самом Символе веры, Никон решился приступить к исправлению наших богослужебных книг и церковных обрядов.

4. Реформа

При поддержке Алексея Михайловича Никон начал проводить исправление русских богослужебных книг по современным греческим образцам и изменил некоторые обряды (двоеперстие было заменено троеперстием, во время служб «аллилуйя» стали произносить не дважды, а трижды, и т. д.). Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе шел выпуск исправленных или вновь переведенных богослужебных книг. В 1656 году патриарх Никон в Москве созвал собор, на котором все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Отца, Сына и Святого Духа и прокляты. В неделю православия (в первое воскресение Великого поста) 1656 года в московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами во время богослужения.

Хотя реформа затрагивала лишь внешнюю обрядовую сторону религии, эти изменения получили значение большого события. К тому же выяснилось стремление Никона использовать реформу для централизации церкви и усиления власти патриарха. Недовольство вызвали и насильственные меры, с помощью которых Никон вводил в обиход новые книги и обряды.

Первыми за «старую веру» выступили некоторые члены «Кружка ревнителей благочестия» (кружок ревнителей благочестия -- кружок духовных и светских лиц, объединившийся в конце 1640 -- начале 1650-х годов вокруг Стефана Вонифатьева, духовника царя Алексея Михайловича.) В него входили: Фёдор Ртищев, епископ Коломенский Павел, настоятель Казанского собора Иван Неронов, протопопы Аввакум, Логгин, Лазарь, Даниил. С конца 1652 г. Аввакум -- протопоп Казанского собора в Москве. Когда началась реформа церковных обрядов, он возглавил оппозицию ей. Протопоп Аввакум писал в своем “Житии”, что до появления Никона именно Россия была центром и хранительницей истинного православия, и поэтому, “…не нам у греков, а им у нас надо учиться правой вере”. С точки зрения исторических фактов протопоп Аввакум и его товарищи были правы: не русские, а греки отступили от традиций первых христиан, пересмотрев в XII веке обрядовые нормы.

Что касается исправления священных книг, то у греков погрешностей и ошибок встречалось не меньше, чем у русских. В результате в 1653 г. Аввакума заточают в монастырь, а затем высылают вместе с семьей в Сибирь. В Москву он возвращается только в 1664 г. Царь надеялся, что льстивые слова в адрес Аввакума, щедрые подарки и посулы смирят его нрав и побудят хотя бы не противиться церковным нововведениям. Однако Аввакум оказался стойким борцом и продолжил свои обличения церковной реформы.

Однако среди членов «Кружка ревнителей благочестия» не было единства взглядов относительно путей, методов и конечных целей намечаемой реформы. Они считали, что русская церковь сохранила древлее благочестие и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги. Столкновение между Никоном и защитниками «старой веры» приняло резкие формы. Аввакум, Неронов и другие идеологи Раскола подверглись жестоким преследованиям.

В 1666 г. Аввакум был с рядом своих сторонников расстрижен, предан церковному проклятию и отправлен в монастырское заточение. В 1682 г. после серии написанных им и разосланных по России посланий, содержащих ругань по адресу царя и высшего духовенства, Аввакума сожгли в срубе вместе с тремя другими старообрядцами. Старообрядчество являлось попыткой сохранить национальное достоинство русской церкви и Русского государства.

Другие члены кружка Стефан Вонифатьев, Ф. М. Ртищев, к которым позднее присоединился Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам, имея в виду в дальнейшем объединение под эгидой.

В перспективе Алексей Михайлович видел объединение православных народов Восточной Европы и Балкан. Но на Украине крестились тремя перстами, в Московском государстве - двумя. Следовательно, царь стоял перед проблемой идеологического плана - навязать всему православному миру (который давно уже принял нововведения греков) собственные обряды либо подчиниться господствовавшему троеперстному знамению. Царь и Никон пошли вторым путем.

В результате первопричиной церковной реформы Никона, расколовшей русское общество, являлась политической - властолюбивое желание Никона и Алексея Михайловича об идее мирового православного царства, основанного на теории «Москва - третий Рим», получившая в данную эпоху второе рождение. К тому же восточные иерархи (т.е. представители высшего духовенства), зачастившие в Москву, постоянно культивировали в умах царя, патриарха и их окружения идею о будущем главенстве Руси над всем православным миром.

В результате, «церковные» причины реформы (приведение в единообразие отправление религиозного культа) занимали второстепенное положение.

Объединению в движении столь разнородных социальных сил способствовала противоречивая идеология Раскола. Раскол защищал старину, отрицал нововведения, проповедовал принятие мученического венца во имя «старой веры», во имя спасения души, и в то же время резко обличал в религиозной форме феодально-крепостническую действительность. Различным слоям общества были выгодны различные стороны этой идеологии. В народной массе живой отклик находили проповеди расколоучителей о наступлении «последнего времени», о воцарении в мире антихриста, о том, что царь, патриарх и все власти поклонились ему и выполняют его волю.

Раскол стал одновременно и знамением консервативной антиправительственной оппозиции церковных и светских феодалов, и знамением антифеодальной оппозиции. Народные массы, становясь на защиту «старой веры», выражали этим свой протест против феодального гнета, прикрываемого и освящаемого церковью.

Массовый характер движение Раскола приобрело после Большого Московского собора (известен также как «большой собор», «собор 1666--1667 годов», «собор, осудивший Никона»), предавшего старообрядцев анафеме, как еретиков, и принявшего решение об их наказании.

Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины. Идеологами раскола стали представители низшего духовенства, порвавшие с господствующей церковью, а церковные и светские феодалы отошли от Раскола. Главной стороной идеологии Раскола и в это время оставалась проповедь ухода (во имя сохранения «старой веры» и спасения души) от зла, порожденного «антихристом»

Более того Никон отвергал научные знания ненавидел «еллинскую мудрость». Так патриарх пишет царю: «Христос не учил нас диалектике ни красноречию потому что ритор и философ не может быть христианином. Аще кто от христиан не истощит от своего помышления всяку премудрость внешнюю и всяку память еллинских философов не может спастися. Премудрость еллинская мати всем лукавым догматам»

Широкие народные массы не восприняли столь резкого перехода к новым обычаям. Книги, по которым жили их отцы и деды всегда считались священными, а теперь - проклятыми?!

Сознание русского человека не было подготовлено к подобным переменам и не понимало сущности и коренных причин проводимой церковной реформы, а им, конечно, никто ничего не удосужился объяснить. Да и возможно ли было какое-либо объяснение, когда священники в деревнях не обладали большой грамотностью являясь такими же крестьянами, а целенаправленная пропаганда новых идей отсутствовала? Поэтому низы встретили нововведения «в штыки».

Старые книги частенько не отдавали прятали их либо крестьяне бежали с семьями скрываясь в леса от никоновых «новин». Иногда старые книги местные прихожане не отдавали поэтому кое-где применяли силу происходили драки, заканчивавшиеся не только увечьями или ушибами, но и убийствами.

Усугублению ситуации способствовали ученые «справщики» порой прекрасно знавшие греческий язык но в недостаточной степени владевшие русским. Вместо грамматического исправления старого текста они давали новые переводы с греческого языка незначительно отличавшиеся от старых усиливая и без того сильное раздражение у крестьянской массы.

Например вместо «дети» теперь печаталось «отроци»; слово «храм» заменили на слово «церковь» и наоборот; вместо «ходив» - «пешешествовав». Ранее говорили: «Запрещается ти диаволе Господь наш Исус Христос, пришедший в мир и вселивыйся в человецех»; в новом варианте: «Запрещает тебе Господь диаволе пришедый в мир и вселивыйся в человецех».

Константинопольский патриарх Паисий обратился к Никону со специальным посланием, где, одобряя реформу, проводившуюся на Руси, призывал московского патриарха смягчить меры по отношению к людям, не желающим принимать сейчас «новины». Паисий соглашался на существование в некоторых областях и регионах местных особенностей: «Но если случится что какая-нибудь церковь будет отличаться от другой порядками неважными и несущественными для веры; или такими которые не касаются главных членов веры, а только незначительных подробностей, например, времени совершения литургии или: какими перстами должен благословлять священник и т.п. Это не должно производить никакого разделения если только сохранится неизменно одна и та же вера».

Однако в Константинополе не понимали одну из характерных черт русского человека: если запрещать (либо разрешать) - обязательно всё и вся.

До Никона жизнь русской православной церкви шла в духе соборности. Все спорные и неясные вопросы решались по общему согласию на церковных соборах. Властолюбивый Никон больше походил не на русского патриарха, а на главу католической церкви.

Благодаря ошибочным действиям Никона была нарушена связь между царской властью и церковью, благодаря дружному сотрудничеству которых в течение веков Русь собрала национальные силы и сбросила татар. После смуты, когда государством правил фактически отец юного царя Михаила, патриарх Филарет, удельный вес церковной власти сильно вырос. При царе Алексее вековое равновесие между царской и церковной властью нарушается. патриарх московский никон раскол

Организатор реформы Никон недолго пробыл на патриаршем престоле - в декабре 1666 г. его лишили высочайшего духовного сана (вместо него поставили «тихого и незначительного» Иоасафа II находившегося под контролем царя т.е. светской власти). Причиной тому являлась крайняя амбициозность Никона.

Никона сослали на север в Ферапонтов монастырь.

В Ферапонтовом монастыре Никон лечил больных и выслал царю список излеченных. Но вообще он скучал в северной обители, как скучают все сильные и предприимчивые люди, лишенные активного поприща. Находчивость и остроумие, которые отличали Никона в добром настроении, часто сменялись чувством обиженного раздражения. Тогда Никон уже не мог отличить настоящих обид от им же выдуманных. Ключевский рассказывал следующий случай. Царь слал бывшему патриарху теплые письма и подарки. Однажды от царских щедрот в монастырь прибыл целый обоз дорогой рыбы - осетров, лососей, севрюг и т.д. «Никон ответил упреком Алексею: зачем де не прислал яблочек, винограду в патоке и овощей?»

Здоровье Никона было подорвано. «Теперь я болен, наг и бос, - писал царю бывший патриарх. - Со всякой нужды... оцынжал, руки больны, левая не подымается, на глазах бельма от чада и дыма, из зубов кровь идет смердящая... Ноги пухнут...» Алексей Михайлович несколько раз приказывал облегчить содержание Никона. Умер царь раньше Никона и перед смертью безрезультатно просил у Никона прощения.

После смерти Алексея Михайловича (1676) гонения на Никона усилились, его перевели в Кириллов монастырь. Но потом сын Алексея Михайловича царь Федор решил смягчить участь опального и велел отвезти его в Новый Иерусалим. Никон не выдержал этой последней поездки и умер в пути 17 августа 1681 г.

Староверы подумали, что возвращается их время, но глубоко ошибались - поскольку реформа полностью отвечала интересам государства она стала проводиться и дальше под руководством царя.

Собор 1666-1667 гг. завершил торжество никониан и грекофилов. Собор отменил решения Стоглавого собора признав, что Макарий с иными московскими иерархами «мудрствовал невежеством своим безрассудно». Именно собор 1666-1667 гг. положило начало русскому расколу. Отныне все несогласные с введением новых деталей исполнения обрядов подлежали отлучению от церкви. Преданные анафеме ревнители старого московского благочестия получили название раскольников или староверов и подверглись жестоким репрессиям со стороны властей.

Этот этап раскола совпадает с широким антифеодальным движением в России. В Крестьянской войне под руководством Болотникова, Степана Разина, Василия Уса на Дону. Многие лозунги «борьбы за старую веру» широко использовались руководителями восстаний.

Так, например, Соловецкое восстание 1666-1676 годов было в чистом виде раскольническим восстанием в защиту «старой веры». Монахи Соловецкого монастыря длительное время не признавали новые богослужебные книги, они не согласились признать приехавших из Москвы архимандритов. В этой борьбе монахов монастыря поддерживали многочисленные беглые люди из стрельцов, крестьян, казаков и т.д.

5. Последствия раскола

К концу XVII столетия, а затем и позднее, раскольничество постепенно и по своим взглядам становится неоднородным. Оно распадается на два течения. Наиболее общепринятые - поповщина и беспоповщина.

Поповцы признали необходимость духовенства (своих священников) и проведения всех церковных таинств по старой вере. Основные районы распространения поповщины - Керженские леса, Старо-дубье, Дон, Кубань.

Беспоповцы отрицали необходимость иметь своих священников (попов) и проведения некоторых церковных таинств.

Правительство и официальная церковь начали вести беспощадную войну с расколом и раскольниками самыми решительными мерами наряду с другими методами убеждения и принуждения.

В борьбе с расколом использовались войска, сторонники раскола, особенно лидеры, предавались «анафеме», т. е. проклятию, ссылались в Сибирь на каторгу, разрушались скиты, монастыри, использовались и другие меры.

В эпоху Петра I эта борьба усилилась. Старообрядцев, раскольников всех мастей он признавал главными врагами проведения своих реформ в России. Даже в борьбе с боярскими бородами Петром I - просматривается связь борьбы с раскольниками. В более поздний период все старообрядцы были внесены в специальные списки, они ограничивались в правах, носили официально установленную для них одежду.

Раскол, подорвав народную веру, обессилил церковную организацию и внес путаницу в народное мировоззрение. Утеряв чистоту самобытного религиозного мировоззрения, разделившись на два лагеря, народ не смог отстоять подчинения церкви государству, которое провел Петр, Подчинение церкви государству, это характерная идея протестантской Европы, которой подражал во всем Петр. Понимание церкви в результате раскола спуталось не только у рядового человека тогдашней Руси, но и у самого Петра.

В "Духовном Регламенте", изданном Петром, - Никон по своему "замаху" сравнивается с папами, добивавшимися абсолютной власти над церковью. И действительно идея патриаршества, в том виде, как ее понимал Никон глубоко чужда духу православия, это есть идея церковного самодержавия, при котором церковь должна подчинить себе государство, то есть идея папства. Если бы Никон добился чего хотел, он бы сделался православным папой. Упреки, которые делаются в "Духовном регламенте" справедливы, но сам "Духовный регламент" есть свидетельство величайшего насилия Петра над русской церковью.

В результате раскола и возникшей, в значительной степени благодаря ему, революции (так называемых "реформ" Петра), русское общество на целые столетия, вплоть до наших дней, лишилось величайшего счастья в жизни нации - единящих всю нацию чувств, когда царь думал и верил также как весь народ.

В очерке "Русские в Латвии" еврейский журналист А. Седой пишет, что для современных русских старообрядцев в Латвии характерны: "...Тишина, строгость и благолепие". Эти черты старообрядчества показывают, чем была бы Россия, не исковеркай Никон и Петр национальные начала жизни. Порвав все нити с 800-летней исторической традицией, Петр Первый, конечно, не смог создать из России чисто европейское государство, а только искалечил душу народа, заложив своей революцией сверху прочные основы для неизбежной революции снизу, которая рано или поздно должна была уничтожить все чужеродные начала, внесенные реформами Петра в русскую жизнь.

6. Хронологическая таблица

Заключение

Церковный раскол стал одним из важных событий XVII века в России. В него были втянуты все слои общества, что сделало его проблемой всей страны.

Я считаю, что основной причиной раскола стала приверженность русских к старым обычаям, их консерватизм, неприятие новшеств, особенно с Запада.

Также в расколе можно проследить проявление социального протеста народа против крепостного права.

К тому же стоит учесть, что реформа проводилась поспешно, без должной подготовки сознания людей.

Хоть и цели реформы были оправданы, но проводилась она жестокими и насильственными мерами.

Возможно, если бы не уход Никона с патриаршего поста, раскол не имел бы таких последствий в будущем. Последователи старых обрядов вновь обрели веру в то, что теперь все станет по-старому.

Но так как царь тоже преследовал личные цели в этой реформе, то не отменил преобразования Никона.

Никон поплатился за свои притязания на лидерство в стране. Из-за него пострадало немало даровитых людей. Так среди сторонников раскола гонениям подверглись Иван Неронов, Андрей Денисов и др. Протопоп Аввакум был одним из самых известных противников раскола.

Разногласия между никонианами и староверами вылилось в настоящую идеологическую войну. Естественно, больше шансов было у реформаторов, так как за ними стояла государственная власть. Царь Алексей не препятствовал в сломе прежнего церковного уклада. За этим скрывалось его желание стать во главе всего православного мира. Но в глазах старообрядцев он стал вероотступником.

Все это вызвало преследования и гонения со стороны государства на староверов. Но раскол церкви не был преодолен с помощью репрессий.

Благодаря реформам было установлено единообразие в богослужебных чинах русской и украинской церкви. Реформа породила сложное движение, как раскол. Впоследствии это станет одной из причин реформ Петра I и Екатерины II по ограничению политического и экономического могущества церкви. Связь государя и церкви ослабевает.

Осуществление реформы, несомненно, укрепило церковную иерархию и централизацию церкви. Но в то же время это привело к отходу церкви от государства.

Библиография

1. Житие протопопа Аввакума // Памятники литературы Древней Руси. Кн.11. - М.: Художественная литература, 1988. - Кн.2. - 528с.

2. Антощенко А.В. Ключевский о церковном расколе в России XVII века // Отечественная история. - 1999. - №3. - С.100-120.

3. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. - М.: Репринт, 1999. - 512с.

4. Зеньковский С. Третий Рим // Знание-сила. - 1993. - №10. - С.123-134; №11. - С.84-91.

5. http://www.syl.ru/аrtiсle/168925/new_smutа-priсhinyi-i-nасhаlo-smutа-v-rossii-vek

6. http://mаgref.ru/tserkovnyiy-rаskol-i-ego-posledstviyа/

7. http://histrf.ru/liсhnosti/biogrаfii/person/pаtriаrkh-nikon

Размещено на Allbest.ru