Династія Тан

Размещено на http://allbest.ru

Міністерство освіти і науки України

Київський національний лінгвістичний університет

Кафедра китайської філології

Реферат

на тему: « Династія Тан»

Виконала : Студентка

Путенко Ніна Олександрівна

Київ 2016



Вступ

Тан (кит. УР, піньінь: tбng, 18 червня 618 -- 4 червня 907) -- династія й імперія в історії Китаю: наступниця династії Суй; попередниця періоду П'яти династій і десяти царств.

Заснована Лі Юанем. Правління династії було перервано на короткий термін заснуванням Другої династії Чжоу (16 жовтня 690 -- 3 березня 705 року) імператрицею У Цзетянь.

Столицею імперії Тан став найбільший урбаністичний центр тогочасного світу -- місто Чан'ань.

Період правління династії Тан -- багатий на успішні завойовницькі війни та на бурхливий розвиток економіки й культури. Саме з Танської держави починається «золотий вік» в історії Китаю.



Заснування

Династія Суй не змогла тривалий час утримувати владу. Причиною цього стала нерозважлива внутрішня та зовнішня політика, яка виснажила ресурси країни. Відповіддю на непомірну експлуатацію стали народні виступи, які масово проходили в районі нинішніх провінцій Шаньдун і Хенань, де здійснював походи зі своїми військами Ян Гуан(кит. еЕОЖ). Тут у 610 році спалахнуло народне повстання, яке закінчилось розправою з чиновниками та феодалами і спробами утворити самостійне царство на чолі з Доу Цзяньде. Одночасно проти Ян Гуана виступили представники панівного класу на чолі з Лі Юанем, який у 617 звів на престол Ян Ю (кит. еЕкв), свою маріонетку, внука Яна Гуана, що втік зі столиці і був убитий одним з претендентів на престол. 18 червня 618 року полководець Лі Юань оголосив себе імператором Гао-цзу.

Оскільки він був князем області Тан, то за її назвою нова династія отримала ім'я. Предки Лі Юаня походили з китайської знаті, що займала високі пости в імперії Вей і Північному Чжоу.

Через шлюби вони пов'язувались з знатними табгачськими родами. Вигнавши тюрків, Гао-цзу встановив у країні мир. Своєю столицею він вибрав місто Чан'ань. Державною ідеологією стало конфуціанство, а на буддизм і даосизм були накладені обмеження.

Лі Юань зумів досягти підтримки різних груп населення, піддавши страті найвпливовіших вельмож суйського режиму, оголосивши у країні амністію політичним противникам в разі покірності, відкривши державні комори, чим припинив голод, і скасувавши жорстокі суйські закони, проте смертна кара за вбивство, грабунок, зраду та бунт залишилась. Імператор скасував податкову заборгованість за минулі роки і обмежив терміни державної панщини, звільнив селян, проданих у рабство.

Нова влада вела боротьбу з наслідками повеней та сприяла розвитку торгівлі. «Агітаторами» імператора, крім успішних реформ, стали 16 кінних корпусів ілохе («молодців»), навчених методам кочової війни. Тани, як руйнівники жорстокої суйської династії, дістали підтримку навіть тюркіотів.

Система рівнопілля

В ході захоплення влади Лі Юань обіцяв амністію повстанцям, та досягнувши цілі, він знищив повстанські центри, а керівника повстання Доу Цзяньде засудив до страти. Це принесло у 628 році повну перемогу. Немаловажну роль у зміцненні авторитету Лі Юаня стало повернення до традиційної системи наділу землі («системи рівнопілля») в 624 році, яка складалась із запустілих полів, що були результатом тривалих війн і міжусобиць початку VII ст. та масової загибелі населення.

Землі, які селяни отримали в користування завдяки наполегливій праці, перетворились на родючі ниви. Відповідно зросли прибутки до державної скарбниці. За едиктом624 року кожен дорослий працездатний чоловік набував права на садово-городній наділ і орне поле в 80 му. Наділи підлягали щорічному переділу з урахуванням змін у віковому і сімейному складі власників землі.

Працездатною вважалася особа, яка досягнула 18-річного віку (при нестачі робочих рук), коли всі пустища були розорані вік зріс до 21 років. Розміри наділів визначали враховуючи якість ґрунту та ступень заселеності даної місцевості. Селяни на садово-городніх наділах вирощували тутові та інші дерева. Наділи, при деяких обмеженнях, переходили у спадкове володіння сім'ї, їх можна було купувати, продавати і закладати, що свідчило про те, що вже існувала система купівлі-продажу і закладу всіх видів земель. Орна ділянка не підлягала продажу та закладанню. На відміну від приватних, державні раби отримували повний або половинний наділ, що фактично перетворювало їх у звичайних селян. Земля у половинному розмірі надавалась також купцям і ремісникам.

Жінки (крім вдів) права на наділ не мали. В умовах надільної системи безпосередні виробники ставали разом з наділами єдиним об'єктом власності держави, які оподатковувались рентою-податком. Над селянами було встановлено посилений контроль, з метою оподаткування. Облік вівся відносно п'яти категорій: від народження до 4 років, від 4 до 16, від 16 до 21 року, від 21 до 60 і після 60.

Трудова повинність була скорочена з 30 до 20 днів у році. Якщо селянин працював довше, ніж передбачалося, його звільняли від частини сплати зерном і тканинами. У місцях, де тканини не вироблялися, стягувалося срібло, скотарі платили податок баранами.

Від сплати податків тимчасово звільнялися ті, хто розорював цільники або переходив в малонаселені райони. Фіксація повинностей, безперебійне надходження податків до скарбниці забезпечувалося принципом кругової поруки. Нижчою адміністративною одиницею була сільська община, чиї традиційні органи самоврядування ставали міцними ланками фіскального апарату держави. Разом з тим аналіз реєстрів показує, що казна нерідко йшла на компроміс і громада продовжувала відігравати певну роль у регулюванні землекористуванням селян на основі норм звичаєвого права.

Філософія правителів

Таким чином, надільна система стала основою міцності держави, ситуація в країні стабілізувалась, але саме царювання Лі Юаня було нетривалим. Імператор мав три сини, спадкоємцем мав стати старший з них, однак, троном хотів заволодіти син Лі Шимінь, який брав активну участь у діях, спрямованих на придушення заколотів всередині країни.

Дізнавшись, що брати намагаються налаштувати проти нього батька, Лі Шимінь перейшов до рішучих дій і оголосив про їх незаконні зв'язки з наложницями імператорського гарему. Брати вирушили до палацу, щоб виправдатися перед Гао-цзуном, але біля воріт їх чекав Лі Шимінь зі своїми прихильниками. Лі Шимінь вбив стрілою спадкоємця, а другий брат був убитий його людьми.

Імператор, довідавшись про те, що трапилося, поступився своїм троном сину і поїхав доживати свій вік в сільську глушину. Лі Шимінь наказав стратити десятьох дітей своїх братів, щоб позбутися можливих супротивників. Процарював він 23 роки (626--649), це був період розквіту Китаю

Тайцзун -- владний та розумний правитель, що володів великим політичним чуттям і тактом, врахував досвід втрачених можливостей своїх Суйських попередників. У своїй діяльності імператор втілював вчення Ван Туна (584--617), який створив в наслідування «Луньюю» «Виклад про середину» (Чжун шо), «про гармонізацію світу (держави) заради блага народу» (цзин цзи), спрямоване на досягнення соціальної гармонії (як продовження космічної) і припинення заколоту і хаосу, що становило реальний шлях до втілення ідеалів предків у сучасних умовах. Лі Шимінь, якого за традицією називають «зразковим правителем», вміло трактував заповіти древніх заради злободенних завдань сучасності, тобто обґрунтування своєї космічної ролі в управлінні суспільством і державою, дотримання принципу золотої середини (тобто ритму і міри) з урахуванням розстановки сил в країні.

З метою дотримання «золотої середини» Лі Шимінь посилив контроль над бюрократією, щоб стабілізувати владу правителя і, в той же час, домагався при дворі більш рівномірного і доцільного представництва найважливіших регіонів, послідовно заохочував приплив нових людей в адміністрацію. Саме в цьому середовищі з'явилися вчені-сановники, «таланти, (які розуміли) цзин цзи» і володіли умінням гармонізувати світ заради блага народу, вважаючи себе відповідальними за стан справ в країні наряду з правителем.

Одним з них був Вей Чжен, прозваний сучасниками «Людина-дзеркало» за неупереджені вказівки синові Неба на його промахи і настанови в політиці.

Жінки-правителі

На 50-му році життя імператор Тайцзун раптово захворів невідомою хворобою, що супроводжувалась запамороченням, занепадом сил і порушенням зору і в 649 році помер, залишивши після себе могутню імперію і пам'ять про себе, як про мудрого, чесного і великого правителя. Трон зайняв 9-й син імператора, який взяв собі ім'я Гао-цзун. Новий імператор, який мав слабкий характер і здоров'я, фактично став маріонеткою в руках своєї дружини У-хоу, колишньої служниці наложниці імператора Тайцзуна. Скориставшись своєю красою та будучи розумною, У-хоу змогла зайняти місце законної дружини Гао-цзуна і жорстоко розправилася з дружиною і улюбленою наложницею імператора: жінкам відрубали руки і ноги і залишили помирати в бочці з-під вина.

Згодом У-хоу стала одноосібно правити країною, підпорядкувавши собі і імператора, і уряд, жорстоко розправляючись з усіма ворогами. Надзвичайно честолюбна імператриця йшла на все заради влади, в 674 році привласнила собі і своєму чоловікові титули Небесної Імператриці і Небесного Імператора. Всі її нововведення перелічити важко. За час свого правління поміняла 17 девізів, провела істотну реформу календаря, постійно змінювала назви і структуру різних урядових органів, чим заплутала й без того складну систему бюрократичного управління танської імперії.

Після смерті чоловіка У-хоу правила країною за спиною сина -- імператора-маріонетки. У 690 році династія Тан нею була скасована, а її династія дістала назву Чжоу (690 -- 705). При цьому У-хоу привласнила собі титул «Син Неба» і носила для впевненості накладну бороду, ставши першою і єдиною жінкою-імператором.

У загальній складності У-хоу перебувала біля керма влади протягом 40 років, поки у віці 82 років її не скинув син Чжун-цзун, який повернувся із заслання.

Ще кілька років управління державою фактично перебувала в руках жінок -- розпусної дружини нового імператора Вей і її дочки Ан-ло, яка корупцією сколотила собі цілий статок. В 710 році після смерті імператора Чжун-цзуна обидві жінки були вбиті, номінально влада перейшла до Жуй-цзун, а фактично -- до його дочки, царівни Тайпін. За роки правління імператриці У-хоу і в наступні роки боротьба за владу у вищих шарах суспільства подовжувалась, почався хаос.

В 712 році імператором став брат царівни Тай-пін -- Лі Лун-цзи. Після того як царівна спробувала його отруїти, а також після невдалої спроби військового перевороту, імператор наказав стратити прихильників царівни прямо перед залом прийомів, а саму Тан-пін змусили вчинити самогубство. Так влада нарешті опинилася в руках розумного правителя, який взяв собі імператорське ім'я Сюань-цзун. Адміністрація була повністю замінена, нові реформи знову почали відновлювати країну після економічної і військової кризи.

Занепад

У VIII столітті виявилася глибока криза імперії Тан. Селяни, задавлені податками, поборами, всякого роду державними повинностями, зубожіли і змушені були вести жалюгідний спосіб життя. Часті епідемії на ґрунті голоду забирали сотні тисяч селянських життів. Самі селянські наділи зменшувалися, так як систематично захоплювалися заможнішими хліборобами, чиновниками, лихварями. Зменшення кількості державних селян несприятливо відбивалося на доходах імператорської скарбниці.

У той же час процес феодалізації посилював місцеву знать і породжував відцентрове прагнення в імператорських губернаторів і генералів.

Поворотним пунктом в історії Танської династії стало повстання головнокомандувача Ан Лу-Шаня. У 785 році він виступив проти імператора з 120-тисячним військом. В 786 році Ан Лу-Шаню вдалося захопити імператорську столицю Чан'ань. Імператор втік і лише в наступному році придушив повстання за допомогою найнятих варварів. Слідом за виступом Ан Лу-Шаня відбувалися повстання губернаторів у Південному Китаї, які вимагали від імператора також великих зусиль для придушення.

Тяжке становище селян привело в другій половині IX століття до найбільшого селянського повстання 874--883 років. На чолі повстання став солдат імператорської гвардії, колишній дрібний торговець сіллю Хуан Чао.

Китайське селянське повстання 874--883 років відбувалося майже одночасно з повстанням зинджів у Багдадському халіфаті і було тривалим, масовим, енергійним, добре організованим, що дозволило йому досягти на певний час великих успіхів.

Повстання почалося в північних провінціях Шаньдун і Хебей (кит. щБЭБ). Потім воно проникло в Центральний Китай в провінцію Хенань. Уже в874--875 роках у Хуан Чао було близько 100 000 озброєних селян. В 879 році Хуан Чао здійснив похід на Південний Китай, де взяв багатий порт Кантон. Повстанці захопили всі товари численних іноземних купців, але спекотний клімат півдня спричинив серед солдатів Хуан Чао сильну епідемію. Хуан Чао відступив на північ за річкуЯнцзи. Незважаючи на наслідки епідемії, його військо продовжувало збільшуватися і налічувало до 880 року вже 250--300 тисяч. В 881 році Хуан Чао взяв Чан'ань і проголосив себе імператором під ім'ям Да Ци.

Свою соціальну програму селянський імператор висловив устами свого головного міністра, який заявив, що мрією Так Ци є благодіяння для простого народу. В Чан'ані Хуан Чао пробув два з половиною роки. В 883 році імператор Танської династії повернувся до столиці за допомогою варварських орд -- уйгурів, тангутів та інших північно-західних кочівників. Степові варвари безжально винищували китайських селян. В народі ці криваві хижаки дістали назву «чорних воронів»^[8]. Сам Хуан Чао, змушений тікати з Чан'ань, загинув в наступному році в провінції Хенань від руки одного зі своїх наближених.

В результаті селянської війни 874--883 років загинуло багато феодалів і великих чиновників. Кількість державних селян внаслідок цього знову збільшилася. Кінець династії Тан був зумовлений потужним селянським рухом. Імператори цієї династії правили ще деякий час після придушення повстання. Але їхня влада вже не поширювалася на весь Китай. На півночі на початку Х століття склалася велика варварська держава союзу племен, що захопила Маньчжурію, частину Монголії і частину Північного Китаю. Столицею нової держави стало місто Янцзін, згодом відомий як Пекін або Бейпін.

У 907 році час правління Танської династії закінчився. Китай увійшов у період цілковитої роздробленості. У 960 році відбулося об'єднання Китаю під владою династії Сун, засновником її був Чжао-Куань-Інь, один з північних китайських воєначальників.

Адміністративний поділ

Імперія була розділена на 10 провінцій, але провінційних органів влади ще не було. Вищою ланкою місцевої влади було Управління округом (чжоу), очолюване начальником округу (циші). Округа ділились на 3 розряди відповідно до кількості населення. Всього в імперії Тан спочатку було 358 округів. Нижче стояли повітові правління. Повітів налічувалося від 1551 до 1573, і вони також ділилися на 3 розряди. Нижче повітових центрів стояли сільські організації, очолювані старостами.

Нижчою одиницею у селі були об'єднання чотирьох або п'яти дворів, які відповідно входили в більші общинно-адміністративні сільські організації. На місцях управління здійснювалося відповідно до системи адміністративного поділу імперії.

Державний устрій

Система державного устрою і бюрократичний апарат сформувались традиційно і носили сімейний характер. Зазвичай правитель вважався представником вищих небесних сил і провідником їх волі, був Сином у спілкуванні з Небом та турботливим батьком для улюблених старших синів -- чиновників і інших підданих -- нерозумних молодших дітей. Від імператора було потрібно, щоб він вступав в контакт з великими предками і дбав про народ. Маючи таку владу і необмежені права, імператор керував країною, спираючись на розгалужений бюрократичний апарат, на основі традицій і законів. Управляти імперією сину Неба допомагали два радника -- цзайсяни, які були представниками імператорського дому або впливовими сановниками. Відповідальність цзайсяна була дуже велика^.

Органи управління країною становили три палати: Кабінет міністрів, Рада Двору, Державна Канцелярія, які набули в танський час завершеного вигляду. Кабінет міністрів мав функції органу виконавчої влади, а дві інші палати готували і публікували укази імператора.

Імператор

Особу імператора, імператорські палати, гарем, скарбницю підтримували спеціальні управління з обслуговування. Очима і вухами правителя була палата інспекторів тацензорату, які разом з трьома палатами сприяли реалізації влади сина Неба, забезпечуючи безперервність потоку інформації в усіх ланках державного апарату, знизу вгору до правителя і навпаки. Вони також здійснювали контроль над бюрократичним апаратом як у столиці, так і в провінції, подаючи звіти безпосередньо синові Неба, обходячи проміжні інстанції. Це слугувало єдиноначальності влади і запобіганню будь-яким небажаним тенденціям в країні.

Укази

Укази правителя складалися на основі інформації, що надходила в доповідях з місць, доповіді ж прямували для первинного розгляду до Кабінету міністрів, що виконував дорадчу функцію.

Далі повідомлення, викладені в доповідях, перевірялися в Раді Двору і лише потім, після тривалої дискусії, Державна канцелярія накладала свою остаточну резолюцію. Якщо думки Ради Двору і Державної канцелярії розходилися, у справу особисто втручався сам імператор. Цикл підготування указу і його шліфування зупинявся на Кабінеті міністрів, куди він вже в остаточній редакції знову надходив для виконання.

Уряд

Виконавчі функції Кабінет міністрів здійснював через шість традиційних відомств. Головним із них було Відомство ритуалу (Лі бу), яке охоплювало всі сторони життя середньовічного суспільства: дотримання обрядів, моральність підданих та їх освіта, релігійні організації. Прийом посольств та укладення дипломатичних стосунків входити також до Відомства ритуалу, як і нагляд над іншими п'ятьма відомствами.

Відомство чинів (Чи бу) контролювало призначення, своєчасне переміщення за посадою, нагородження та звільнення чиновників. Облік податків і наділів здійснювався Фінансовим відомством (Ху бу), військовими чинами, військами, охороною кордонів, військовими поселеннями на околицях імперії відало Військове відомство.Суди, в'язниці, судочинство підпорядковувались Відомству покарань (Син бу).

Відомство громадських робіт (Гун бу) визначало рівень трудових повинностей, робіт з будівництва, влаштовувало дороги, перевезення, забезпечувало функціонування іригаційної системи.

Принципи їх організації та діяльності були кодифіковані в складеному в першій половині VIII в. зводі «Тан лю дянь» («законоустановлення Шести Відомств династії Тан»). У столиці, Чан'ань, була також Палата цензорів (Юйшітай), уповноважена перевіряти роботу чиновників у всіх центральних і місцевих установах, крім Імператорського секретаріату і канцелярії.

Управління на місцях

На місцях облік населення вели старости і громадські органи самоврядування, спостерігаючи за обробітком полів і шовківництвом, виконанням трудової повинності, своєчасною сплатою податків, забезпеченням кругової поруки, відповідали за порядок і спокій в селі, відправлення релігійних церемоній. Вони стежили, щоб в окрузі не було розбійників і контрабандистів.

Податкова політика

Якщо державі потрібні були додаткові кошти, то слід було, перш за все, доповісти імператору, а потім приступати до стягування податків. Суму податків, яку потрібно було зібрати, слід було написати на воротах повітового міста, а також в селах для того, щоб вона стала всім відомою.

Якщо в результаті повені, посухи, нашестя сарани урожай зменшився на чотири десятих, то звільняли від зернового податку -- цзу. Тих, у кого зовсім загинули тутові дерева і коноплі, звільняли від податі тканинами -- дяо. У кого врожай зменшився на шість десятих, їх звільняли і від зернової податі -- цзу і від податі тканинами -- дяо. Хто ж зібрав зі свого поля урожай нижче звичайного на сім десятих, звільнявся від усіх податків.

Всі двори новоселів звільнялися навесні в третій місяць від відробіткової повинності, влітку на шостий місяць вони звільнялися від податку, восени в дев'ятий місяць звільнялися як від податку, так і від повинностей.

Про людей, які переселялися в великі волості (куан сян), повітовіначальники повинні були доповідати в область, а якщо хто-небудь пересувався за межі повіту, то доповідати слід було відомству фінансів -- ху бу. Чиновники повинні були подати звіт після закінчення місяця. Заборонялося переселятися зі столичного округу за його межі, а також зповітів столичного підпорядкування в інші повіти.

Всіх окраїнних варварів, які підкорилися імперії, селили у великих волостях (куан сян) і звільняли їх від податків на 10 років. Рабів, які отримали свободу, звільняли від податків на 3 роки. Варварів, які втекли за кордон і повернулися через рік, звільняли від податків на 3 роки.

А тих, хто повернувся через 2 роки, звільняли від податків на 4 роки, а хто повернувся через 3 роки -- на 5 років. У 744 році в податкові закони були внесені зміни: людина з народу (мінь) старший 18 років вже вважався «Чжуннань» (чоловіком середнього віку), а старший 23 років -- «ченьдін» (повнолітнім тягловим).

У 746 році було видано указ, згідно з яким у кожній волості від земельного податку -- цзу і відпрацювань -- юн звільнялися 30 тяглових -- дин, які були такі бідні, що нездатні були самі себе прогодувати. Чоловіки старші 75 років і жінки старші 70 років могли тримати при собі одного Чжуннань (чоловіка середнього віку) як прислугу. А після 80 років про них видавалося особливе розпорядження.

У 766 році вийшов указ імператора, у якому йшлося про те, що коли бродячий народ повертався, його слід звільняти від податків терміном на 2 роки. Якщо ж їх поля і садиби не збереглися, їм слід нарізати землю, яка належала збіглим.

Щорічний прибуток Піднебесної становив від земельного податку -- цзу більше 2 млн зв'язок монет, понад 19800 тис. ху проса. За трудову повинність -- юн і податок тканинами отримували 7400 тис. шматків шовкового полотна, понад 1800 тис. туней вати і 10350 шматків полотна. Це дозволяло імператорам жити в розкоші, а їхні витрати часто перебільшували прибутки. Це були часи процвітання Китаю. 1 доу рису коштував 13 монет, а в областях Цін і Ці 1 доу рису коштував лише 3 монети. 1 шматок шовкової тканини коштував 200 монет.

Уздовж доріг часто-густо були відкриті лавки, в яких для подорожніх були приготовлені їжа і вино. На заїжджих дворах тримали мулів. Вирушаючи в подорож за тисячі чи, не потрібно було брати з собою навіть малої зброї.

Коли ж скарбниця пустіла і виникала особлива потреба уряду в засобах, то податки стягувались в пору, коли осінь ще не настала і хліба були ще зелені. Це називалося «цин мяо цянь» -- грошовий податок з зелених пагонів. Крім того, існував і «ді тоу цянь» -- грошовий податок з землі. З кожного му стягували по 20 монет.

Все це іменувалося «цин мяо цянь» -- гроші з зелених пагонів. У 713--741 роках списки податного населення в Піднебесній довгий час не переглядались. Таким чином, реєстри не відповідали дійсному стану. Кошти витрачались без будь-якого обмеження, а у зв'язку з заколотом феодалів і початком воєн фінанси ще більш виснажилися.

В результаті всього цього система «цзу, дяо» порушувалася.^[12] У 780 році імператорським едиктом був узаконений проект реформ, укладений видатним державним діячемЯн Янем. Була встановлена нова система оподаткування, відповідно до якої колишні земельний податок, промислові податки й інші повинності замінялися єдиним податком з майна, що стягувався двічі на рік.

Податок обчислювався з усього майна, рухомого і нерухомого, включаючи землю. Ним обкладалися землевласники (в тому числі селяни), купці і ремісники. Реформи Ян Яня знаменували собою остаточний крах «зрівняльної» надільної системи землекористування.

Іспити

На початку періоду Тан існувало вже 8 різних за значимістю екзаменаційних ступенів, що давали право обіймати чиновницькі посади при імператорському дворі.

В кінці VIIстоліття подібні випробування були введені для тих, хто претендував не лише на цивільний чин, а й на військову посаду. Кандидати писали письмові твори на задані теми, де повинні були розкрити свої знання класичної історико-філософської літературної спадщини, показати знання канонізованих творів.

Іспити проводилися в спеціально обладнаному приміщенні, що унеможливлювало контакти із зовнішнім світом, заборонялось вживати їжу, крім чаю, який стимулював розумову діяльність. Посібниками та шпаргалками не можна було користуватися під страхом покарання та виключення з лав чиновництва назавжди.

Здобуття «наукового» ступеня давало можливість бути призначеним на службовий пост. Теоретично до іспитів могли допускатися всі, хто не належав до «підлого люду». Проте існували соціальні умови і неформальна станова ієрархія звужала коло кандидатів на службову кар'єру до вихідців із заможних, і впливових кланів.

Випробування проводили голови адміністрації, причому столичні іспити на вищий ступінь «цзіньши» влаштовувалися при імператорському дворі. Екзаменаційна система забезпечувала високий рівень конфуціанської освіченості кандидатів у чиновники та високу якість імперської адміністрації.

Крім того, екзаменаційна система служила методом перевірки благонадійності кандидатів у чиновники, впливу на освічену частину суспільства та безпеку чиновницького апарату влади, який регулярно постачався новими кадрами аж до повітового рівня.

Армія

В імперії Тан була створена досить організована для свого часу військова система, що отримала найменування фу бін («система військових округів») і була запозичена у імперії табгачів.

Не порушуючи звичайного адміністративного поділу, в країні засновувалися своєрідні військові округи.

Вони могли бути трьох розрядів: вищі, які постачали до 1200 солдатів, середні -- 1000 і нижчі -- 800 солдатів. Кількість військових округів в імперії Тан коливалася від 600 до 800, що означало практично постійну готовність армії в 400--800 тис. осіб.

Переваги такої організації полягали в тому, що вона не вимагала від держави помітних витрат на утримання армії, бо в мирний час рекрути займалися землеробством, а під час походів повинні були забезпечувати себе своїми засобами, не дозволяла посилитися вищій військовій верхівці, яка в мирний час не мала військ в своєму розпорядженні, робила армію також і зручним засобом придушення заворушень на місцях, нарешті, ця військова організація добре вписувалася в надільну систему землекористування.

Серед привілеїв існувало положення про сільськогосподарські землі і житла для сімей, що супроводжували солдатів на кордоні. У разі потреби влада вдавалася до послуг кіннотикочівників.

Кожен танський воїн володів мистецтвом бою, фехтування та верхової їзди. До 742 року армії Тан зросла до 500000 осіб. Армійські підрозділи несли службу як у столиці, так і в провінції. Імператорський палац і столицю охороняли гвардійці. Військо забезпечувало імперії успіх у великих завойовницьких походах.

Зовнішня політика

Китайський уряд намагався використати обмін посольствами для підтримки свого авторитету як на міжнародній арені, так і всередині країни. Основи дипломатії, вироблені ще в давнину, в VII--IX столітті почали складатися в струнку систему. Суттю її було визнання Китаю панівною у світі державою, якій в особі імператора повинні підкорятися всі зарубіжні країни. Приїжджі в Китай були зобов'язані виявляти покірність, а привезені дари розглядалися як данина. Склався особливий церемоніал прийому послів, покликаний символізувати сюзеренітет Китаю. Володарі країн, які надіслали посольства, оголошувалися васалами імператора. На знак особливої милості їм передавали ритуальні регалії влади, подарунки, китайський одяг.

Такий чисто номінальний сюзеренітет визнавався лише китайцями. Інші держави зазвичай розглядали свої відносини з імперією як рівноправні. Проте в деяких випадках мав місце реальний васалітет як певна форма залежності, обумовлена тиском і військовою загрозою з боку Китаю. Так, цілком реальною була залежність від Китаю вождів деяких тюркських та інших племен після розгрому каганату, тимчасовий васалітет держав Сілла і Наньчжао в момент їх ослаблення.

Сільське господарство

Державна надільна система, плановість господарства забезпечили економічне піднесення. Центр держави з басейну Хуанхе поступово перемістився в басейн Янцзи, де населення швидко зростало завдяки успіхам у вирощуванні рису та грядковій системі землеробства. Поліпшувалися методи обробки та удобрення землі. Селяни успішно застосовували вдосконалену сільськогосподарську техніку: користувалися одинадцятьма типами плугів, а також поливним колесом із глечиками, який приводила до руху робоча худоба. Це були своєрідні технічні пристосування при зрошенні землі. Все це давало можливість вирощувати до 900 кг зерна на людину на рік. Рисівництво, розвинене на півдні, просувалося і на північ. Почалося виготовлення тростинного цукру, почали розводити шовкопрядів. З VIII століття вирощується чай. Повсюдно працювали водяні млини.

Ремісництво

Великою художньою цінністю є вироби китайських ремісників, які свою професію передавали з покоління в покоління. Ремісники освоїли виробництво паперу, винайденого ще в давнину, але яке не отримало широкого розповсюдження. Виготовлялися цінні сорти шовковихтканин, кількість кольорів у одній тканині доходила до 20. Шовківництво з давніх часів вважалося особливим ритуалом, придворні дами були відповідальні за проведення щорічної церемонії збору тутового листя і виготовлення шовку. В цей час розвивається виробництво металевих виробів, з винаходом книгодрукування стало розвиватися поліграфічне виробництво. Китайське суднобудування досягло високого ступеня розвитку. Був винайдений порох. Відбувалися зміни і у військовій техніці, викликані поліпшенням технології виробництва. Підвищилася якість броні, не тільки для воїнів, але і для коней. Бурхливо розвивалася баштова архітектура. З'явилися перші вироби з порцеляни.

Упродовж тривалого часу за межами Китаю не знали, як вона виготовляється -- це було секретом і гордістю Танської імперії. Створення художніх виробів з порцеляни -- це складний процес. У майстернях існував поділ праці. Цілі роки потрібно було для виготовлення порцелянової маси з глини, каоліну, польового шпату і кварцу за температури від 800 до 1400 градусів. Десятки робітників працювали над створенням форм посудини. Вироби з порцеляни відрізнялися надзвичайною білизною і тонкістю. Саме такий білий фарфор вперше заслужив особливу увагу європейських торговців і вважається справжньою порцеляною. Вишукані порцелянові вироби витіснили вироби з золота, срібла і нефриту, що використовувався при дворі імператорів і вельмож. Досконалі порцелянові предмети цінувалися настільки високо, що знамениті поети присвячували їм вірші.

Особливою майстерністю відзначалися вироби зі слонової кістки, глини, дерева, бронзи, каменю (гірського кришталю, нефритів), з черепашачого панцира, кокосового горіха. Цінувалися золоті та срібні ювелірно оздоблені чаші й глеки, тонкі й прозорі нефритові посудини, поліровані ртуттю бронзові й срібні дзеркала. Світову славу здобули китайські чаші, вази й інші вироби ремісників. Матеріалом часто слугував камінь. Поширилися вироби з перегородчатої емалі, запозиченої через посередництво арабів із Візантії. Уже у VII столітті ремісники вміли будувати 20-тонні судна з дев'ятьма відсіками.

Суспільство

Уложення, що стосувалися статусу і системи організації чиновників, землевласників і взагалі всіх підданих імперії, їх небагатьох прав і всеосяжних зобов'язань перед владою, а також вся система відповідних регламентів були зведені воєдино в танському зводі законів з 500 статей в 12 розділах. З нього, зокрема, видно, хто керував імперією, хто був у ній якщо не панівним класом у повному сенсі слова, то у всякому разі в положенні панівного класу, хто виконував функції цього класу.

Середньовічна державна організація в Китаї формувалась за стародавніми зразкам, які передбачали ієрархічний поділ суспільства. Ця система ґрунтувалась на тезі конфуціанства, у якій йшлося про те, що знатна людина повинна здійматись угору, а низька, негідна -- опускатись вниз, тому поділ поділ суспільства на верхи і низи вважався справедливим. Соціальну піраміду китайського суспільства очолював син Неба за свої чесноти, за ним слідували шляхетні (гуй). Більша частина підданого суспільства називалася «добрим людом» та «низьким людом». Держава в Піднебесній ототожнювалась з особою імператора. Кожен стан суспільства мав відповідне економічне забезпечення, власні правила поведінки й етикету, свій тип жител, одягу і прикрас^.

Житло

Житла в Китаї мали один поверх. Селяни і ремісники жили в дерев'яних чи глиняних будинках без стелі або вкритих соломою. Вони розділялися дерев'яними перегородками на окремі помешкання. Житлові будинки розташовували навколо палаців. Будинки заможних китайців зводили з каменю та цегли, а палаци імператора і знаті -- з мармуру й оздоблювали майстерним різьбленням.

Житла заможних являли собою з'єднані кілька одноповерхових будиночків, поставлених один на одного. Дах мав вигляд шатра з загнутими наверх краями з широкими карнизами. Вони створювали враження легкості та спрямованості вгору. Багато будівель мали кілька дахів, відокремлених один від одного невеликими проміжками.

Дахи підтримувалися короткими різнокольоровими колонами. Черепичні дахи розписувалася жовтою, зеленою, фіолетовою, коричневою фарбою, часто покривали глазур'ю. Двір нагадував невелику фортецю, у внутрішніх дворах якої знаходилися сад, басейн з містками, квітники, куди заходити без дозволу суворо заборонялося.

У побуті використовували високі столи і стільці, шафи з висувними шухлядами, скрині для зберігання одягу і тканин, а також лежанки, що підігрівалися трубами димоходу, прокладеними в них. На стінах вішали вишиті килими. Вкривалися шовковими ковдрами на ваті, під голову використовували валики. Сиділи, їли, спали на циновках. Вулиці вимощували камінням і цеглою та забудовували суцільним рядом крамниць, харчівень та майстерень, де працювали десятки робітників. У містах було багато лазень.

Одяг

Одяг був однаковим для чоловіків і жінок. Жіночий одяг шили з барвистих, яскравих тканин. Селяни носили камзоли, підперезані ременем штани, куртки, які запинали направо.

Верхнім одягом слугував довгий халат з глухим коміром і розрізами по боках. Його одягали поверх короткої кофти і штанів. Взуття -- туфлі на дерев'яній чи шкіряній підошві, які взували на босу ногу, коли заходили до помешкання, роззувалися. Ходити надворі босоніж вважалося непристойним. Селяни носили взуття плетене зрисової соломи, на голові солом'яний капелюх. Чоловіки ніколи не ходили без головного убору, а жінкам це дозволялося.

Їжа

Основною їжею були рис і випічка з тіста, вживали багато проса та овочевих бобів. Додатковою їжею були овочі, риба, м'ясо, особливо цінувалася собачатина. До їжі додавали різноманітні приправи, їли паличками з бамбука, слонової кості або срібла. Майже не вживали молока, кисломолочних продуктів.

Продукти споживали лише вареними або смаженими. З VII ст. в Китаї з'явився цукор-пісок. Улюбленим напоєм був чай, який до XIV століття варили як суп, а не заварювали його кип'ятком. Прості китайці запивали страву водою, а заможні -- просяним чи рисовим вином^.



Традиції

Укладенням шлюбу займалися батьки, часто вони домовлялися про заручини, коли діти ще були малими. Якщо хлопчик помирав до одруження, то дівчинка вважалася вдовою і не могла вийти заміж. Шлюби укладали ранні, китайські сім'ї завжди мали багато дітей, але й смертність серед них була великою. імперія танський китайський

Жінка в сім'ї чоловіка ставала служницею. Серед причин для розлучення на першому місці були:безпліддя дружини; нешанобливе ставлення до батьків чоловіка; ревнощі. Серед заможних верств населення поширювався звичай бинтувати жіночі ступні, щоб стримати їхній ріст. Багаті жінки відпускали на пальцях рук довгі нігті, на які одягали срібні футлярчики. Китайці пишно відзначали різноманітні свята:

· свято Нового року;

· свято «ліхтарів», під час якого все місто обвішували різнокольоровими ліхтарями;

· свято «холодної їжі» -- в цей день їли лише холодні страви;

· свято «чистого світла» -- гасили всі вогні, а згодом запалювали нові;

· свято урожаю тощо.

Китайці були терплячими, працьовитими, старанними, практичними, мали велику шану до предків, критично ставилися до будь-яких нововведень.

Релігія, філософія

Китайці вірили в потойбічне життя. Вважали, що ті, хто живе праведно, після смерті вільно перепливають на човні через «ріку забуття», а грішників пожирають страшні дракони. Державною релігією на початку середньовіччя був буддизм, що проник до Піднебесної завдяки проповідникам з Індії, Центральної та Середньої Азії в І ст. Китайці вірили в ідею тотожності буття і страждання, стверджували, що джерело страждань закладене в самій людині -- в її жадобі до насолоди, влади, багатства і може бути припиненим лише шляхом відмови від будь-яких бажань та прагнень і досягнення нірвани (небуття).

Буддизм був прийнятий в царську сім'ю Тан, ставши цілком невід'ємною частиною китайської традиційної культури. Буддистське вчення було перекладено китайською мовою. Будувалися буддистські печерні храми, монастирі, башти-пагоди.

Буддистські монастирі відіграють важливу роль в китайському суспільстві, пропонуючи житло для подорожніх у віддалених районах, школи для дітей по всій країні і місце для міських літераторів для постановки вистав про соціальні події та заходи.

У цей час усередині буддизму з'явилося багато дуже впливових сект. Кожна з них мала самостійне, сильне монастирське господарство з доходами і кріпаками, а в суспільному житті буддійські монахи перетворилися в землеробський прошарок. Кожна з сект вела закулісну політичну боротьбу і становила серйозну політичну силу. Вплив різних сект глибоко проникав в різні суспільні класи і прошарки та мав вплив на формування суспільної свідомості^.

Простий люд надавав перевагу даосизму -- релігії, що закликала до рівності, обіцяла безсмертя. Популярним у країні було конфуціанство, що проповідувало милосердя, не чинити зла іншим, дбати про громадські інтереси, дотримуватися всіх усталених обрядів, церемоній, правил поведінки та вшановувати предків, поважливе ставлення до старших і батьків та до авторитету влади.

Вчення Конфуція відстоювало утвердження патріархальних традицій та непорушність соціальних підвалин, прищеплювало думку, що кожна людина повинна бути задоволена своїм соціальним становищем і не прагнути кращого. Конфуцій був зведений в титул Веньсюань-ван, а твори Конфуція і Мен-цзи шанувалися як канонічні. Лао-цзи отримав титул імператора Сюань-юань, а книги Лао-цзи і Чжуан-цзи стали обов'язковими при іспитах на отримання посади чиновника^. Поступово буддизм, даосизм і конфуціанство злилися в Китаї в єдину релігію під зверхністю конфуціанства.

Освіта

В Танський період значно поширюється освіченість. У столиці було три вищі училища. Тут навчалося більше восьми тисяч дітей танської аристократії. Існували школи в обласних, окружних і повітових центрах для дітей незаможних. Це були школи каліграфії, математики, медицини. Писали ієрогліфами, яких грамотний китаєць повинен був знати від 10 до 50 тисяч.

Видавали різноманітні підручники: із хліборобства; з виготовлення металів; з виготовлення порцеляни та ін.

В містах з'являються перші численні бібліотеки, в яких зберігали стародавні рукописи, так у VII столітті в імператорській бібліотеці налічувалося близько 90 тис. томів. В окремих монастирях навчали бойового мистецтва (ушу) В Танську епоху в Чан'ань було розпочато видання першої у світі газети, друкованої з дерев'яних дощок.

Размещено на Allbest.ru

...