Древнерусские города: хозяйство, быт, культура

В летописи нередко включались публицистические и литературные произведения: «Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона (первого митрополита русского происхождения), написанное во второй трети XI в., «Поучение» Владимира Мономаха, где был создан образ идеального князя, мужественного в бою, заботливого по отношению к подданным, радеющего о единстве и благополучии Руси.

Одновременно стала создаваться собственная житийная литература. Среди них - «Сказание о Борисе и Глебе», «Жития» княгини Ольги, игумена Киево-Печерского монастыря Феодосия и др.

В условиях средневековья человек редко покидал родные края. Тем больше был интерес к далеким странам. Поэтому для средневековой литературы так характерен жанр «хожений», рассказов о путешествиях. Петрухин В.Я. «Из истории Русской культуры» Том 1 2000

Глава 4. Материальная культура

4.1 Строительство и архитектура

Недаром говорят, что архитектура -- это душа народа, воплощенная в камне. К Руси это относится лишь с некоторой поправкой. Русь долгие годы была страной деревянной, и ее архитектура, языческие молельни, крепости, терема, избы строились из дерева. В дереве русский человек выражал свое восприятие строительной красоты, чувство пропорций, слияние архитектурных сооружений с окружающей природой.

Если деревянная архитектура восходит в основном к Руси языческой, то архитектура каменная связана с Русью уже христианской. Подобного перехода не знала Западная Европа, издревле строившая и храмы, и жилища из камня. К сожалению, древние деревянные постройки не сохранились до наших дней, но архитектурный стиль народа дошел до нас в позднейших деревянных сооружениях, в древних описаниях и рисунках. Для русской деревянной архитектуры была характерна многоярусность строений, увенчивание их башенками и теремами, наличие разного рода пристроек -- клетей, переходов, сеней. Затейливая художественная резьба по дереву была традиционным украшением русских деревянных строений. Эта традиция живет в народе и до настоящей поры.

Мир Византии, мир христианства, стран Кавказа, привнес на Русь новый строительный опыт и традиции: Русь восприняла сооружение своих церквей по образу крестово-купольного храма греков: квадрат, расчлененный четырьмя столбами, составляет его основу; примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Этот образец греческие мастера, прибывшие на Русь, начиная со времени Владимира, а также работающие с ними русские умельцы, применяли к традициям русской деревянной архитектуры, привычной для русского глаза. Но если первые русские храмы были выстроены греческими мастерами в строгом соответствии с византийскими традициями, то Софийский собор в Киеве отразил сочетание славянских и византийских традиций: на основу крестово-купольного храма были поставлены тринадцать глав нового храма. Эта ступенчатая пирамида Софийского собора воскресила стиль русского деревянного зодчества.

Софийский собор, созданный в пору утверждения и возвышения Руси при Ярославе Мудром, показал, что строительство -- это тоже политика. Этим храмом Русь бросила вызов Византии, ее признанной святыне -- Константинопольскому Софийскому собору. В XI в. выросли Софийские соборы в других крупных центрах Руси -- Новгороде, Полоцке, и каждый из них претендовал на свой, независимый от Киева престиж. Колпакова Г.С. «Искусство Древней Руси: Домонгольский период» 2007

4.2 Искусство и живопись

Древнерусское искусство -- живопись, скульптура, музыка -- с принятием христианства также пережило ощутимые перемены. Языческая Русь знала все эти виды искусства, но в чисто языческом, народном выражении. Древние резчики по дереву, камнерезы создавали деревянные и каменные скульптуры языческих богов, духов. Живописцы разрисовывали стены языческих капищ, делали эскизы магических масок, которые затем изготовлялись ремесленниками; музыканты, играя на струнных и духовых деревянных инструментах, увеселяли племенных вождей, развлекали простой народ.

Христианская церковь внесла в эти виды искусства совершенно иное содержание. Церковное искусство подчинено высшей цели -- воспеть христианского Бога, подвиги апостолов, святых, деятелей церкви. Если в языческом искусстве «плоть» торжествовала над «духом» и утверждалось все земное, олицетворяющее природу, то церковное искусство воспевало победу «духа» над плотью, утверждало высокие подвиги человеческой души ради нравственных принципов христианства. Аскетизм и строгость в живописи (иконопись, мозаика, фреска), возвышенность, «божественность» греческих церковных молитв и песнопений, сам храм, становящийся местом молитвенного общения людей -- все это было свойственно византийскому искусству.

И вот, перенесенное на русскую почву искусство Византии, столкнулось с языческим мировосприятием восточных славян, с их культом природы, солнца, весны, света, с их вполне земными представлениями о добре и зле, о грехах и добродетелях. С первых же лет византийское церковное искусство на Руси испытало на себе всю мощь русской народной культуры и народных эстетических представлений.

То же произошло и с живописью. Уже в XI в. строгая аскетическая манера византийской иконописи превращалась под кистью русских художников в портреты, близкие к натуре, хотя русские иконы и несли в себе все черты условного иконописного лика. Широкое распространение иконописной, фресковой живописи было характерно для Киева, Чернигова, Ростова, Суздаля, Новгорода, Ярославля. Мастера украшали интерьеры храмов мозаиками и фресками. В киевском Софийском соборе в технике мозаики были выполнены подкупольное изображение Христа-Пантократора (Вседержителя) и Богоматери, апостолов. Мозаика собора имеет 130 оттенков.

Часть фресок посвящена светским сюжетам: два групповых портрета семьи Ярослава Мудрого, охотничьи сцены, изображения акробатов, музыкантов.

В каждой церкви находились иконы. Самой знаменитой из икон той эпохи является «Богоматерь Владимирская», созданная в начале XII в.

Наряду с монументальной живописью и иконописью высокого искусства достигли мастера книжной миниатюры.

На протяжении долгих веков на Руси развивалось, совершенствовалось искусство резьбы по дереву, позднее - по камню. Деревянные резные украшения вообще стали характерной чертой жилищ горожан и крестьян, деревянных храмов.

Белокаменная резьба в украшениях дворцов, соборов стала примечательной чертой древнерусского искусства вообще.

Прекрасной резьбой славились утварь и посуда. В искусстве резчиков с наибольшей полнотой проявлялись русские народные традиции, представления русичей о прекрасном и изящном.

В то же время шло интенсивное развитие художественных ремесел. Изящные украшения, подлинные шедевры создавали древнерусские ювелиры -- золотых и серебряных дел мастера. Они отделывали золотом, серебром, эмалью и драгоценными камнями утварь, посуду, оружие, оклады икон и книги.

Составной частью искусства Руси являлось музыкальное, певческое искусство. В «Слове о полку Игореве» упоминается легендарный сказитель-певец Баян, который «напускал» свои пальцы на живые струны и они «сами князьям славу рокотали». Колпакова Г.С. «Искусство Древней Руси: Домонгольский период» 2007

Заключение

В целом, древнерусская цивилизация по своим типологическим чертам мало отличалась от раннефеодальных цивилизаций Западной Европы. Их сближали преобладающие технологии материального производства, городской характер культуры, единообразие многих ценностных ориентаций. Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией, определили стилевую специфику цивилизации Древней Руси. Культурные традиции, созданные в киевский период, получили дальнейшее развитие в эпоху раздробленности, но многие из них не смогли пережить монгольское нашествие.

Основной предпосылкой для появления городов является отделение ремесла от земледелия. Отделившиеся ремесленники стремились найти применение своей продукции, поэтому селились у укрепленных поселений, где был наибольший спрос на изделия. Такое укрепленное поселение постепенно разрасталось и приобретало значение города, где основным фактором дальнейшего развития становилась торговля.

Оформление городов как торгово-ремесленных центров приходится на X-XII века, но при этом связь города с деревней существует. Стоит отметить, что торговля и обмен между деревней и городом способствуют развитию внешней торговли и, соответственно, и росту городов этого времени.

В строительстве древней русской культуры, а значит и в развитии городов участвовали не только бояре, князья, но и простые горожане. О значимости горожан говорит наличие грамотности среди простых людей. Также это можно проследить на характере городских построек, таких как укрепления, дворы, церковные здания; ремесленных изделий. Именно вкусы народа отражены в живописи, архитектуре, изделиях, несмотря на то, что заказ на выполнение какой-либо работы давал феодал.

Список использованных источников и литературы

1.Авдусин Д.А. Образование древнерусских городов лесной зоны. Том 1. Вып. 2а.- М., 1987 г.

2.Богданов А.П. Повседневная жизнь Древней Руси. - М.: Молодая Гвардия, 2016 г. - 526 с.

3.Долгов В.В. Быт и нравы Древней Руси. - М.: Эксмо, 2007 г. - 512 с.

4.Ерёмин И.П. Литература Древней Руси. - М.: Наука, 1966 г. - 266 с.

5.Колпакова Г.С. Искусство Древней Руси: Домонгольский период. - М.: Азбука, 2007 г. - 600 с.

6.Мельникова Е.А., Петрухина В.Я. Древняя Русь в средневековом мире. - М.: Ладомир, 2014 г. - 992 с.

7.Петрухин В.Я. Из истории русской культуры. - М.,2000 г. - 760 с.

8.Рыбаков Б.А. История России с древнейших времён и до наших дней. - М., 2006 г. - 575 с.

9.Тихомиров М.Н. Древнерусские города. - М.: Гос. Издательство политической литературы, 1956 г. - 475 с.

10.Янин В.Л. Денежно-весовые системы русского средневековья: Домонгольский период. - М., 1956 г. - 208с.

Размещено на Allbest.ru