Роль религиозного воспитания на различных этапах развития образования в Русском государстве в IX-XVI веках

Размещено на http://www.allbest.ru/

Роль религиозного воспитания на различных этапах развития образования в Русском государстве в IX-XVI веках

Безусловно, одним из самых древних рукописных «учебников жизни» [4], переведённых на церковнославянский язык, была «Псалтырь», главным автором которой является царь Давид, родившийся за тысячу лет до Рождества Христова в Вифлееме. В составленных им псалмах Давид и изливает свою скорбь Богу, и просит вразумить его, и возносит хвалы Господу. В то же время Давид учит читателя быть «блаженным мужем»[4], который не слушает «нечестивых» и на путь «грешных не вступил» [4]. Следует вести богобоязненный образ жизни потому как: «Не воскреснут нечестивые на суд» [1]. Давид призывает и себя, и всех «закону Его будет поучаться день и ночь» [1]. Понятно также и то, что если человек будет порабощён страхом, если страх его будет всеобъемлющ, то его не воспитаешь и ничему толком не обучишь. Не зря существует словосочетание «парализован страхом». В этом смысле религия даёт достаточный простор развитию человека, внушая один страх - перед Всевышним за несоблюдение его заповедей, оставляя как бы зазор, давая в известном смысле фору человеку: дескать, слушайся Бога, а в остальном полагайся на его милость - и всё будет хорошо. Верующему же нечего бояться: «Бога восхвалю словами песнопений моих; на Бога уповал, не убоюсь: что сотворит мне плоть?» [4] Но - Бога не забывай! Вот как Давид пишет в одном из своих псалмов про преступников против бога: «Устрашились они, когда не было страха, ибо оставил их Господь, помогающий роду праведных» [4].

«Псалтырь» имеет религиозно-нравственный характер. Причём важным требованиями являлись: любовь к богу, «страх божий», строгое выполнение религиозных обрядов, почитание духовенства и властей. Греческий экзегет - Евфимий Зигабен- назвал «Псалтырь» «общедоступной лечебницей» и «неодолимом щитом» против невежества и бездуховности[2]. О распространённости этой книги в древнерусской средневековой культуре свидетельствует многочисленность сохранившихся до наших дней манускриптов «Псалтыри» - около 3750 единиц[1]. Такая популярность во многом объясняется тем, что «Псалтырь» имела на Руси многофункциональное применение. Наряду с основной богослужебной функцией она играла важную роль в быту и общественной жизни древнерусского населения: по «Псалтыри» обучали грамоте. Одно из доказательств этому представили учёные-археологи, чья уникальная находка явилась сенсацией в мире изучения рукописной книжности. В 2001 г. на раскопе в «Великом Новгороде исследователи обнаружили три деревянные дощечки с текстом, содержащим отрывок из Псалтири. Находку назвали Новгородской Псалтирью» [1]. Учёные установили, что запись текста была сделана с целью обучения грамоте. Кроме того, удалось определить время создания этих рукописных страниц -конец X в. - начало XI века. То есть отрывок из «Псалтыри» на несколько десятилетий старше, чем самая ранняя датированная книга Древней Руси - Остромирово Евангелие 1056-1057 гг.[1].

Несомненно, влияние книги на укрепление духа. «Псалтырь» стала и своего рода источником вдохновения для Владимира Мономаха, написавшего «Поучение…».

«Поучение Владимира Мономаха»-- литературный памятник XII века, написанный великим князем киевским Владимиром Мономахом. Это произведение называют первой светской проповедью. Это первое оригинальное педагогическое русское, имеющее светский характер, сочинение. В высшей степени патриотичное! Мономах указывает на необходимость воспитывать в детях мужество и отвагу -- они не должны бояться смерти за правое дело. Мономах призывает своих детей угождать богу не отшельничеством, не монашеством, а добрыми, правильными, пусть малыми, делами. В Поучении рекомендуется помогать сиротам, вдовам, не давать сильным погубить человека. Мономах требует почтительного отношения к старшим, и вежливого - к равным. Мономах повторяет «рецепт» воспитания достойных отпрысков, данный однажды Св. Василием Великим, одним из Отцов Церкви, в честь которого и был крещён Владимир: «Ибо как Василий учил, собрав юношей: иметь душу чистую и непорочную, тело худое, беседу кроткую и соблюдать слово господне»[3]. Здесь, как нигде больше, очевиден идеал воспитанника: бедный телесно (физически не развитый и одетый скромно), но зато постигающий духовное совершенство.

Владимир Мономах советует детям учиться, причём под «учением» он понимает не только чтение религиозно-нравственных книг, как понимала учение вся религиозно-нравственная педагогическая литература того времени, но и вполне светские знания. Так великий князь киевский пишет о том, что его отец «сидя дома, говорил пятью языками» за что «хвалят нас чужестранцы» [3].

Но всё-таки главным в воспитании отрочества является религиозная составляющая, ведь само слово князя обращено «верующему человеку». Поэтому тремя главными «делами добрыми» является избавлениеи победа над грехами с помощью «покаяния, слёз и милостыни» [3].

Когда князю Владимиру братья предлагают пойти воевать против Ростиславичей, он отказывает и понимает, что, совершив благородный поступок, ему придётся нелегко. Владимир Мономах вспоминает «полюбившиеся слова» из «Псалтыри»: «Уповай на бога, ибо верю в него», «Кроткие же унаследуют землю и многим насладятся миром… Господом стопы человека направляются… Всякий день милостыню творит праведник и взаймы даёт, и племя его благословенно будет» [3]. Можно сказать, что в этой сложной ситуации девизом Мономаха становится выражение из «Псалтыри»: «Уклонись от зла, сотвори добро, найди мир и отгони зло, и живи во веки веков» [3]. Память о нём живёт до сих пор.

В «Поучении…» содержится и непосредственно само поучение: «Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя. Леность ведь всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится. Добро же творя, не ленитесь ни на что хорошее, прежде всего к церкви: пусть не застанет вас солнце в постели» [3].

Прослеживается ключевая мысль о преемственности поколений: «Так поступал отец мой блаженный и все добрые мужи совершенные», «Что надлежало делать отроку моему, то сам делал - на войне и на охотах, ночью и днем, в жару и в стужу, не давая себе покоя» [3].

«Гражданство обычаев детских», или «Дворство обычаев добрых» -- первый в русской книжности памятник западноевропейской педагогической мысли. Переведённое и переработанное Епифанием Славинецким произведение Эразма Роттердамского «О воспитанности нравов детских». Наиболее ранний список датируется 1685 г. В этом сочинении в вопросно-ответной форме даны наставления, касающиеся поведения мальчика-подростка. Появление этого произведения положило начало новому литературно-педагогическому жанру в русской литературе - сводам правил «житейского обхождения» [6].

«Гражданство…» открыло светское направление в русской педагогике - обучение этике поведения и личной гигиене. Светский характер памятника проявляется в том, что поведение мотивируется не догматичными установками, а житейским опытом: одни поступки могут повредить здоровью, другие - неэстетичны, третьи - несовместимы с детским возрастом. На первый взгляд может показаться, что в отличие от древнерусских памятников, это произведение описывает только внешнее поведение ребёнка и практически не затрагивает нравственную сторону. Но это не так, потому что основные нравственные ориентиры здесь задаются.

Во главу угла ставится цель вложить «младому уму семя благочествия христианского», должную честь «богу воздавать»[6]. Также необходимо следовать заветам святых Петра и Павла: «быти послушни» и «добронравши»[6].

Даётся краткий, но исчерпывающий ответ на вопрос, кого должно почитать: родителей и учителей, ибо они «на свет ныпородиша и ради нас многия труды и скорби подяша, сим же, яко мысли наша изрядншую часть человеческую с великими трудами учат и чистят…»[6] Да и умение дружить - один из показателей высокой нравственности человека, а «Гражданство…» как раз подчёркивает значение «обучению доброты» и «подсказывает», как надо дружить - быть терпимым к другим, благожелательным и действенно доброжелательным, благодарным и невысокомерным: «нравы всех человек носити и терпети, самолюбия не имети, не возноситися вышше иных, веры и знамения дружества древнего не вредити, благодеяния всегда памятствовати, приятелю усердно служати и угождати» [6].

В сочинении вводится понятие «гражданство», которое определяется как «обычаев добросклонность и человекопочитательство» [6]. Утверждается единство трёх компонентов в воспитании: добродетель, мудрость и благонравие.

Очень интересна глава «О игрании». В ней даны наставления о поведении во время игры, перечислены вредные и полезные детские игры. Обговаривается, например, равенство играющих («ежели же играешь с низшими, то забудь там, что ты выше их» [6]). ЕпифанийСлавинецкий указал на то, что игра детям необходима для «утешения и отдыха разума, утомленного учением». В играх важно «самого себя победить<…> гораздо важнее уйти от упрямства, нежели добиться победы» [6]. Игру украшает «правильное веселье, быстрота, сообразительность» [6]. Вредные игры:«всякие корыстные, кости, карты, купание в воде»,игра «на деньги, перья, книжки и прочее» [6].Дозволенные игровые наказания:«Проигравший пусть … подметёт помещение, принесёт воды, прочитает на память какие-нибудь стихи…»[6]. Огромное внимание уделяется образу жизни ребёнка: «должнствуют любити молчание и воздержание» [6].

Следующий памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, касающийся различных сторон жизни, является «Домострой», редактированный монахом Сильвестром.

В этой книге содержится концепция правильного воспитания достойного юноши, который должен «следовать христианским законам, жить с чистой совестью и по правде, в вере соблюдая волю божью и заповеди Его [Бога]»[5].

Интересно, что в главе «Поучение сыну» само послание адресовано не невинному малолетнему отроку, а человеку, который уже имеет свою семью: жену и детей.Автор наставляет своего сына и, конечно, каждого христианина, жить «себя утверждая в страхе божьем и в праведном житии» [5]. Однаконаставлять жену и домочадцев своих нужно «не понужденьем, не битьём, не тяжкою работой, а словно детей, что всегда в покое, одеты и сыты, и в тёплом дому, и всегда в порядке» [5]. Здесь мы наблюдаем два важных положения, на которые необходимо обратить внимание. Во-первых, уже в 16 веке в Русском государстве формируется идея о воспитании на протяжении всей жизни. Во-вторых, вопреки расхожему и во многом справедливому мнению о том, что «Домострой» закрепляет патриархальные отношения, построенные на страхе не только перед богом, но и перед старшими, которые только и ждут того момента, чтобы «сокрушить ребро» [5] не совсем верно. В этом сборнике уже проскальзывает мысль о том, что именно любовью можно достичь эффективности выполнения воспитательной задачи. Несмотря на не самое весёлое название главы «Как воспитать своих детей в поучениях разных и в страхе божьем», в ней говорится о том, как важно детей «любить и хранить» [5]. Другой вопрос, что педагогическая мысль того времени под проявлением любви подразумевало и «страхом спасать, наказывая и поучая» [5].

Главное в «Домострое» как памятнике семейной жизни и домашнего воспитаниядетей -- это идея режима, воспитание чувства долга и ответственности передгосударством, церковью, людьми и семьей. Автор «Домостроя» напрямую обращается к подрастающему поколению в главе «Как детям почитать и беречь отца и мать и повиноваться им и утешать их во всём» [5]. Необходимо детям «повиноваться им[родителям] божески во всём», и «старость их чтить», и «немощь их и страдание всякое от всей души на себя возложить» [5]. Тогда «воздающие честь отцу-матери»«во всём станут утешением для родителей» и «в день печали спасёт их Господь» [5].

Роль религии в образовании на Руси сложно переоценить. «Страх божий» обеспечивал послушание, дисциплину, рассматривался средством воспитания «порядочного человека» и «благородного мужа». Однако не менее эффективным средством воспитания являлась любовь к Богу, ближнему, к своему делу. И именно вера в развитие способностей человека посредством не наказания, а любви всё более и более усиливается в каждом рассмотренном нами литературном памятнике.

псалтырь древнерусский средневековый воспитание

Литература

1. Живаева О.О. Рукописные псалтыри в богослужебной псалтыри в богослужебной традиции Древней Руси[Электронный ресурс] URL: http://vestnik.osu.ru/2012_11/3.pdf (дата обращения: 10.05.2015);

2. Зигабен Е. Толковая псалтирь [Электронный ресурс] URL: http://azbyka.ru/otechnik/Evfimij_Zigaben/tolkovaja-psaltir (дата обращения: 10.05.2015);

3. Мономах В. Поучение Владимира Мономаха [Электронный ресурс] URL: http://old-ru.ru/02-1.html(дата обращения: 10.05.2015);

4. Полный псалтырь со всеми кафизмами и молитвами одним текстом [Электронный ресурс] URL: http://www.k-istine.ru/orationem/orationem_psalmbook-01.htm (дата обращения: 10.05.2015);

5. Сильвестр Домострой [Электронный ресурс] URL: http://nesusvet.narod.ru/books/domostroy.htm (дата обращения: 10.05.2015);

6. Славинецкий Е. Гражданство обычаев детских [Электронный ресурс] URL: http://lib4all.ru/base/B3284/B3284Part32-57.php (дата обращения: 10.05.2015);

Размещено на Allbest.ru