Алымбек Датка

Размещено на http://www.allbest.ru/

Алымбек датка

В числе исторических личностей кыргызов XIX - нач. XX вв. особое место в общественно-политической жизни своего народа, Кокандского ханства, а впоследствии и русского Туркестана занимали Алымбек датка Асан-бий уулу и его жена Курманджан-датка.

Никто из кыргызских исторических личностей ни до него, ни после него, не сделал столько, сколько сделал он для Оша. К сожалению, многие сведения о плодах его деятельности дошли до нас в устном виде, хотя имеется и немало письменных источников. Безусловно, Алымбек-датка является одной из ярчайших личностей в истории кыргызского народа XIX в. Он сыграл огромную роль в политической жизни не только кыргызов, но и Кокандского ханства. Известно, что он придавал огромное значение и городу Ош. Благодаря ему в течение долгих лет он был центром, столицей Андижанского вилайета. В годы Советской власти, диктатуры коммунистической идеологии и классового подхода мы сознательно вычеркнули из истории людей, подобных Алымбеку, только из-за того, что они были выходцами из феодальных семей, представителей господствующего класса. Мы незаслуженно забываем то, что он и ему подобные сделали очень многое для своего народа. Полагаем, что историю жизнедеятельности Алымбека-датки следует рассмотреть в нескольких плоскостях или направлениях: а) краткая биография; б) политическая деятельность в Кокандском ханстве и на политической арене самих кыргызов; в) социально-экономическая и культурная деятельность; г) место и роль Алымбека-датки в истории кыргызов, города Ош, историческая оценка его деятельности.

Следует отметить, что при анализе жизнедеятельности Алымбека Асанбий уулу мы опирались на письменные русскоязычные и кокандские источники, а также устные предания, которые обработаны учеными-исследователями.

Краткая биография Алымбека-датки Асан-бий уулу. Родился он, по версии М. Эркебаева, в 1800 г. в долине Алая. Однако Т. Омурзакова, исходя из слов информаторов, прямых потомков Алымбека, утверждает, что он родился в 1799 г. Мы солидарны с первой версией. Народная память свидетельствует, что его отец Асан-бий по праву был одним из влиятельных, уважаемых, богатых и известных людей не только Алайской, но и всей Ферганской долины. Он поддерживал торгово-экономические связи со многими городами Средней Азии, Восточного Туркестана и Китая, а через торговцев-караванщиков, получая все известия об общественно-политической, социально-экономической и культурной жизни вышеуказанных регионов и стран, всегда был в курсе всех событий.

С малых лет Алымбек проявил недюжинные способности, рос прозорливым, умным, ловким, хитрым и дальновидным, чем были довольны не только отец Асан-бий, но и сородичи. С юных лет он учился грамоте уже к 15-17-летнему возрасту все его соплеменники видели в нем наследника своего отца, предводителя племени баргы и человека с большим будущим. Народные предания свидетельствуют, что в отрочестве он учился премудростям, много слушал, вникал в тонкости жизни. Говорят, что в молодости с помощью торговцев побывал в Самарканде, Бухаре, Стамбуле, Кашгаре и в других городах, что, несомненно, оставило неизгладимый след в его сознании.

Мы полагаем, что впоследствии многое из того, что он видел в вышеуказанных городах, он удачно попытался претворить в городе Ош. Путешествие значительно повлияло и на его мировоззрение и миропонимание. Довольно быстро Алымбек сформировался как мудрый, дальновидный и прозорливый правитель, политик, а своими способностями и положением он привлекает внимание правителей Кокандского ханства. Так, еще в 27 летнем возрасте Алымбек был приглашен Мадали-ханом в Коканд на службу. В 31-летнем возрасте ему было присуждено тем же Мадали ханом звание датка (дадхох - справедливый правитель - автор), а в следующем году, его назначают беком, правителем Андижанского вилайета, который включал всю территорию Андижанской области нынешней республики Узбекистан, большую часть Ошской и часть Джалал-Абадской областей Кыргызской Республики.

Здесь необходимо уточнить, почему именно на молодого Алымбека пал выбор Мадали-хана? Дело в том, что кокандским правителям нужен был не сам Алымбек, хотя его личные качества тоже занимали не последнее место, а авторитетный, влиятельный во всей Алайской долине человек, посредством и с помощью которого можно было бы получить доступ к ее богатствам, скоту, людским ресурсам, пастбищам и территории. Таким человеком ко времени правления Мадали-хана и оказался и Алымбек Асан-бий уулу. С другой стороны, нам кажется, что Алымбек прекрасно понимал истинные цели приглашения его к Кокандскому двору, да и кыргызам не обойти это ханство, с которым они живут бок о бок. Следовательно, он, во-первых, хотел испытать себя на политической арене ханства, а во-вторых, ему была небезразлична судьба своего народа, который он хотел видеть независимым от иноземного господства. Мы полагаем, что для этого ему было необходимо вникнуть во все тонкости государственной власти и политики по всем направлениям. В-третьих, ему было более выгодно защищать интересы кыргызов в самом центре политических игр - в Коканде. По-нашему мнению, исходя из таких побуждений, он и принял приглашение с предложением и назначением Мадали хана и других правителей Кокандского ханства.

Таким образом, с 27-летнего возраста начинается его активная деятельность в Кокандском ханстве и на общественно-политической арене не только южных, но и северных кыргызов. Алымбек-датка - один из редких выдающихся деятелей, который продержался на политическом олимпе Кокандского ханства длительное время в течение 35 лет вплоть до смерти. Он мог бы сделать еще многое, если бы его насильно не умертвили. Однако о смерти Алымбека-датки нет единого мнения. Ч. Валиханов утверждал, он погиб в очередной дворцовой смуте в 1863 г. от руки своего соперника Алымкула [1]. «Туркестанские ведомости» писали о том, что Алымбек казнен в 1863 году [2]. Согласно сообщению Г.А. Колпаковского, Алымбек убит чернью в 1862 году [3]. Исследователь А.Х. Хасанов полагал, что Алымбек был задушен заговорщиками, недавними своими сподвижниками, в 1862 году [4]. Академик В.М. Плоских и В.П. Мокрынин утверждали, что он казнен в 1862 году [5]. Исследователь Т. Омурзакова подтверждает версию об убиении Алымбека по велению Алымкул-аталыка неким Чотоном. При этом она ссылается на сообщения своих информаторов - правнуков Алымбека-датки [6]. Мы склонны принять сторону авторов версии о том, что его убили, а не казнили публично заговорщики в 1862 году. Это подтверждают события, происходившие в Кокандском ханстве. Ибо, согласно «Тарих-и Шахрухи» 24 февраля 1862 г. был умерщвлен Малля-хан и на трон был посажен малолетний Шах Мурад, при котором в роли аталыка - регента выступил Алымбек-датка [7]. Тем самым он сосредоточил в своих руках фактически всю полноту власти, что не понравилось его недавним сподвижникам и вскоре, в том же 1862 г., он поплатился за это жизнью.

Другим важным фактом является то, что Алымбек-датка не был казнен публично, его убили тайно, заговорщически. Его авторитет, влияние были настолько велики и устойчивы, что кокандские претенденты на верховную власть не смели публично казнить Алымбека. Они очень хорошо понимали, какими последствиями чревата его публичная казнь. Как бы там ни было, Алымбек-датка, прожив 62 года, большую часть их посвятил политической деятельности, оставив яркий след в истории не только города Ош, южных кыргызов, но и всего кыргызского народа [8].

Политическая деятельность Алымбека-датки протекала бурно и плодотворно. Мы уже отметили, что он принимал активное участие во многих, почти во всех военно-политических событиях Кокандского ханства, начиная со времен Малля-хана и кончая временем правления Худояр-хана. Согласно источникам, он жил при 8 провозглашенных ханах Кокандского ханства [9]. Особенно активно он проявил себя при Мадали-хане, Шерали-хане, Малля-хане, Худояр-хане. Время правления Малля-хана было одним из важных периодов в политической карьере Алымбека-датки. Как отмечал В. Наливкин, именно при нем он стал визирем Кокандского ханства [10]. Более того, на важные ключевые должности назначали и ближайших его сподвижников. Несмотря на все занимаемые высокие должности в Кокандском ханстве, он никогда не забывал интересы своего народа и региона. Дело в том, что, по мнению Т. Кененсариева, в Кокандском ханстве противостояли и претендовали на верховную власть, оставляя формальную наследственность власти за династией мингов, сразу четыре этнополитические силы: сарты (оседлое население), тюрки (тюркские племена), андижанские кыргызы (условное название южных кыргызов) и кочевые узбекские племена. Однако нам думается, что фактическими претендентами на верховную власть и ее обладателями выступали в основном три этнополитические силы: узбеки из династии мингов, кыргызы и таджики. Об этом свидетельствует многочисленная литература по истории Кокандского ханства, в том числе и «Тарих-и-Шахрухи» [11]. Именно между ними шла непрестанная борьба за политическое господство. Разумеется, Алымбек-датка стремился поднять политический авторитет, положение кыргызов в ханстве. Он всегда пытался усилить влияние кыргызов не только в ханском дворце, но и по всему ханству. В этих целях он как бы подготовил своих сподвижников, опору из числа кыргызских правителей на местах. Как утверждает К. Молдокасымов, благодаря Алымбеку на политической арене Кокандского ханства появились Сейитбек-датка - правитель Ходжента, Сатыбалды-датка - правитель Исфары, Молдо Касым - правитель крепости Нау, Кадыр, Кудайназар - чиновники ханского дворца и другие [12].

Мы думаем, что главным политическим кредо Алымбека-датки в период его деятельности было не только поднятие авторитета, престижа кыргызов как этнополитической силы внутри Кокандского ханства, но и создание самостоятельного национального государства. Вместе с тем он понимал и то, что разрозненные, автономно управляемые и независимые друг от друга кыргызские роды и племена не были готовы к этому.

Алымбек даткаp

алымбек кыргыз политический кокандский

Нам кажется, что сам факт стремления к реализации такой идеи заслуживает особого внимания. Известно, что он возглавил восстание кыргызов в 1860 г. когда узнал о недоброжелательном сообщении Канаат-шаа Малля-хану о том, что во время битвы кокандских войск с русскими в Узун-Агаче Алымбек-датка якобы предательски бежал с поля боя. Малля-хан вынес в отношении Алымбека приговор о смертной казни [13]. Узнав об этом, Алымбек-датка ушел в Нарын, где к нему присоединились крупные правители родов и племен Уметалы (сын Ормон хана), Ажы-бий, Адыл, Торогелди и другие. Тогда же, возглавив всех кыргызов левого крыла, Алымбек поднял восстание и выступил против хана. По свидетельству Ч. Валиханова, «во время кипчаков Алимбек-датха нынешний кокандский визирь, враждуя с кипчаками, ушел в Нарын и поднял всех киргиз. Куртка была осаждена, комендант... убит» [14]. Объясняя причину смертного приговора русские военачальники сообщали, что андижанский правитель Алимбек парваначи был коварно вызван в Коканд, где его хотели убить. Поводом для этого послужило сообщения Канаат-шаа Малля-хану, что в 1860 г. Алимбек предательски бежал из-под Узун-Агача во время сражения с царскими войсками. Поэтому кокандский хан приговорил его к смертной казни [15]. Оповещенный о готовящемся против него заговоре, Алымбек скрылся у своих кыргызских родичей. Он сумел привлечь на свою сторону представителей кыргызского крыла Сол (левого крыла) и выступил против хана. Восстание кыргызов во главе с Алымбек-датка быстро набирало силу и грозило чреватыми последствиями для кокандцев. Он хотел сделаться независимым правителем своего народа, предварительно вступив с русскими в дружеские отношения [16]. Особенность этого выступления заключается в том, что в отличие от целей других восстаний, Алымбек-датка действительно стремился к созданию самостоятельного государства кыргызов. Узбекский ученый Х. Бабабеков отмечал, что «восстание Алымбека заслуживает особого внимания и дополнительного поиска материалов. На наш взгляд, если предыдущие восстания кыргызов в основном ставили своей целью решение экономических вопросов или смену правителей ханства, а также первенство в государственной иерархии, то Алымбек стремился к образованию самостоятельного и независимого государства» [17]. Во многом Х. Бабабеков совершенно прав. Зная о том, что на юге все кыргызские роды и племена поддержат его, Алымбек отправился на север, где тамошние правители с особым почетом, уважением встретили и поддержали его. Там созрели планы и идеи о создании самостоятельного государства кыргызов.

Кстати, относительно утверждения Канаат-шаа о предательском бегстве Алымбека с поля боя. Полагаем, что Алымбек-датка, хорошо осведомленный о силе, вооружении, хорошей дисциплине, бесстрашии и героизме русских, которым противостояла плохо вооруженная кокандская армия, не хотел обрекать на неминуемую смерть свое 12-ти тысячное войско. Необходимо отметить, что в сообщениях известного генерал-лейтенанта М.А. Терентьева также нет конкретных указаний об участии армии Алымбека-датки в битве между русской и кокандской армиями в Узун-Агаче. Он сообщает, что основное сражение происходило между 20 тыс. войском Кокандского ханства во главе с Канаат-шаа и русскими под командованием подполковника Колпаковского [18]. Это еще раз доказывает, что в Узун-Агачских военных действиях Алымбек-датка не принимал участия, чем и вызвал недовольство Канаат Шаа, а затем и Малля-хана. С другой стороны, согласно сообщению Дюгамеля, Алымбек-датка искал сближения с русскими и он предписал главному виновнику победы русской армии в Узун-Агаче полковнику Колпаковскому не отказывать ему в случае проявления с его стороны этих попыток [19]. Скорее всего, учитывая свои интересы в Китае, российские власти хотели воспользоваться древней ветвью Великого Шелкового пути, проходящей через Алайскую долину в Кашгар. В свою очередь, Алайская долина была полностью под контролем Алымбека-датки. Следовательно, заручившись его поддержкой, русские могли получить наиболее краткий, безопасный и, возможно, беспошлинный коридор для своих караванов в Китай. Поэтому еще в Узун-Агаче задолго до окончательного завоевания владений Кокандского ханства, русские генералы искали пути сближения с алайским правителем. Кстати, это было также актом признания его авторитета и могущества не только на его родине, но и среди всех кыргызов. Эти факты свидетельствуют о том, что в отличие от кокандских правителей, он хотел наладить доброжелательные отношения с российскими властями.

На наш взгляд, Алымбек-датка имел непосредственное отношение и к восстанию ошских кыргызов в 1845 г., упомянутом в «Тарих-и-Шахрухи» [20]. Правда, там не называется его имя, зато говорится, что восстанием охвачены территории от Алайских гор до Уч-Кургана, включая город Ош. Это были территории, подвластные Алымбеку. Кстати, об его участии в Ошском восстании кыргызов не упоминается в «Тарих-и Туркестан» Мулла Алима и в «Ансаб ас-салатин ва таварих-и ал-хавакин». В то же время «Бадавлат-наме» Умара Маргиани (псевдоним Умидий) сообщает, что Ошское восстание кыргызов возглавили Мулла Юсуф и Туланбай [21]. Возможно, что эти руководители восстания кыргызов, еще малоизученные личности нашего города и народа. Однако, по каким-то нам неизвестным причинам, они обошли фигуру Алымбека. Нам представляется, что Алымбек-датка в силу своего положения и как патриот своего народа не мог не принимать участие и не быть одним из руководителей этого восстания кыргызов. Наше предположение подтверждают другие источники. Так, отметим, что если в сочинении Мулла Нийяз Мухаммада Хуканди, Мулла Алима и других, прямо не указывается о руководстве Алымбека-датки восстанием 1845 г., то другие ферганские источники, такие как «Миротулфтух» и «Тарих-и-джахан намаи» - непосредственно подчеркивают не только участие, но и указывают на то, что, возглавив восстание ошских кыргызов, он собрал вокруг себя и других сподвижников, авторитетных их родоправителей. Вполне возможно, что вышеуказанные люди были его сподвижниками. Следует отметить, что Ошское восстание кыргызов, направленное против фактического господства и жестокости кипчаков в правящих кругах ханства, было жестоко подавлено и обагрено кровью ханскими войсками во главе с лидером кипчаков Мусулманкулом аталыком. Это был один из трагических периодов истории Оша, когда для подавления восстания было направлено более 20 тыс. войск и было взято 5-10 тыс. пленных. Некоторые руководители восстания были казнены - кыргыз Мулла Юсуф был повешен в Оше [22]. Нам думается, что Алымбек-датка не мог быть посторонним наблюдателем в таких событиях в жизни своего народа. В целом, мы полагаем, что он имел непосредственное отношение и к этому восстанию.

Таким образом, с 1827 по 1862 гг. он принимал активное участие почти во всех значительных событиях в Кокандском ханстве. В своей деятельности он стремился к сохранению паритета, равновесия власти внутри трех этнополитических сил. Алымбек-датка стремился к тому, чтобы кокандские правители были вынуждены считаться с кыргызами и чтобы за кыргызскими правителями родов и племен сохранялись их автономные права. По нашему мнению, он также стремился к сохранению мира и согласия между народами ханства.

Важным политическим достижением Алымбека-датки является то, что став правителем Андижанского вилайета, он перенес столицу из Андижана в Ош. Об этом косвенно свидетельствуют материалы, собранные М.Эркебаевым [23]. Предположительно, что Ак-Ордо (Белая ставка) Алымбека находилась на месте нынешнего здания Автотреста, ресторанов «Кара-Алма», «Чолпон», областной филармонии и гостиницы «Алай». Именно здесь он, а в последующем и его жена Курманжан-датка, принимали высоких гостей - правителей Бухарского эмирата, Кокандского ханства, Ташкента, Андижана, Намангана, Ферганы, Маргелана, а также путешественников, дипломатов, торговцев, военных чиновников. Там же принимались важные политические и социально-экономические решения. Перенеся свою ставку в Ош, Алымбек-датка тем самым поднял политический, социально-экономический и культурный престиж этого города, что создало, по нашему мнению, необходимые условия для его дальнейшего развития, о чем более подробно мы остановимся ниже. Скорее всего, Алымбек-датка понимал, какое значение имеет Ош для кыргызов в военно-стратегическом, общественно-политическом, социально-экономическом, торговом и культурном отношении.

В социально-экономической деятельности Алымбека-датки важное значение имели его попытки соединить два берега реки Ак-Буура. В этих целях он за свой счет построил девять мостов вдоль нее, соединив две стороны города. Это создавало важные социально-экономические связи жителей обоих берегов. На сегодняшний день сохранилось три реконструированных моста через Ак-Бууру.

В целях улучшения жизни горожан и жителей прилегающих деревень, кишлаков Алымбек- датка опять же за свой счет построил внутри и вокруг города девять арыков-каналов: Тюлейкен, Джапалак, Джоош, Баргы, Увам, Анжиян, Сабай, Конурат и Кыдырша. К сожалению, заслуги Алымбека в развитии ирригационной системы незаслуженно забыты. А.Е. Захарова, перечисляя ирригационные системы города в своих исследованиях, назвала только Джаннат арык (Баргы арык) [24]. Вполне возможно, что некоторые каналы-арыки в письменных источниках записаны искаженно или неправильно, к тому же А.Е. Захарова использовала только архивные источники. Мы же привлекли и устные. Она не назвала также ни одного из мостов построенных Алымбеком в Оше, а его арыки-каналы позволили орошать десятки, сотни тысяч гектаров земли вокруг города, что, в конечном счете, обеспечило его продукцией сельского хозяйства. Арыки-каналы Алымбека также создавали условия для дальнейшего развития социально-экономического уровня жизни горожан и пригородных деревень, многие из них до сих пор служат народу.

Алымбек-датка построил несколько (говорят, девять) мельниц и маслобоен (май жуубаз). Примечателен тот факт, что ни одно из этих сооружений он не назвал своим именем, или именами своих родных и близких, а давал названия того рода или племени, или же той местности, жители которой за счет Алымбека построили мост, арык-канал или мельницу. Все это создало ему огромную популярность. Он также решил одну из социальных, морально-психологических проблем местных жителей: выделил специальные земельные участки под кладбища в черте города [25].

Это было одним из важных его решений, ибо ныне, чтобы похоронить умершего горожанина, люди выезжают на 15-20 км за пределы города, что составляет массу неудобств для традиционных мусульманских обрядов и обычаев.

Не менее важной была и его деятельность по улучшению градостроительства в Оше. К сожалению, письменных сведений об этом не сохранилось или еще не обнаружено. В народе хранится память о том, как он построил, упорядочил первые четыре классические улицы, уложенные каменным покрытием по образцу средневековых городов. Это были нынешние улицы Курманжан-датка (бывший Андижан кочо), Ленина, Гагарина и проспект Исхака Раззакова. Мы полагаем, что это было сделано под влиянием градостроительства в городах, которые Алымбек посетил в юности. В улучшении городской жизни огромное значение имели политика и практические действенные меры по озеленению Оша. Старых добрых чинар и тополей (тереков) времен Алымбека осталось единицы на бывшей улице Андижан кочо.

Сознавая особую значимость Оша, Алымбек датка приобретает здесь огромные территории, как в городе, так и в пригороде. При этом он оформляет на нее вакф, вакф-авлод и передает в пользу своего знаменитого Ак-Медресе. Известно, что земли Алымбека-датки, согласно вакфу, выданного Шах Мурад-ханом в 1859 г., составляли 10 000 танапов, т.е. 1660 десятин или 1825 га [26].

Впоследствии вакф-наме от правителей Коканда на медресе отца получил Абдылдабек, они же (земли) были перерегистрированы в пользу его медресе при русских властях [27]. Следует учесть, что при медресе существовали многочисленные торговые лавки: в 1877 г. - 71, в 1882 г. - 80, а в 1906-1907 гг. - 120 [28]. Разумеется, на доходы от них содержались медресе, мечети и семья. Все они служили людям, обеспечивая их предметами повседневного быта и обихода. Скорее всего, исходя из целей служения своему народу и для поднятия его статуса, он и приобрел эти земли.

Алымбек-датка Асан-бий уулу, пожалуй единственный из известных исторических деятелей из кыргызов, заботился о культуре своего народа и мечтал о его просвещении. Он построил ряд мечетей и медресе не только в Оше, но и в других районах Андижанского вилайета. Наиболее важным, культурным центром было Ак медресе Алымбека - мусульманская школа, на которую имеется вакф-наме кокандских правителей [29]. Ак медресе было одним из редких и красивых архитектурных комплексов не только города, но и всей Ферганской долины. Фотоснимки медресе, дошедшие до наших дней, а также рассказы старожилов [30], свидетельствуют, что это было архитектурное сооружение, выдержанное в восточном, исламском стиле. Многие его элементы и атрибуты были очень схожи с дворцом самого Худояр-хана в Коканде. Об этом же свидетельствуют фотоснимки двух вышеуказанных архитектурных сооружений.

Согласно архивным документам, обнаруженным и введенным в научный оборот академиком В М. Плоских и В. Галицким, Ак медресе Алымбека-датки было построено «из жженого кирпича, .... состояло из дарс ханы, ханаки и 28 келий. Доходы вакфа должны идти на ремонт медресе, а остаток делился на 10 частей: 1 - мутавалию, 3 - мударису, 1 - имаму, 1 - муэдзину, сторожу и цирюльнику и 4 - в пользу учащихся» [31]. Для нас важно то, что доходы медресе шли не только на оплату услуг его работников, но и на его содержание. Ежегодно здесь обучалось 120 детей за счет Алымбека и его медресе. Дарсы (уроки) читали именитые доммулы из Бухары, Самарканда, Хивы и других городов Средней Азии. Выпускники медресе ликвидировали безграмотность на местах. Несмотря на религиозное образование, благодаря Алымбеку многие сотни, тысячи людей Оша и близлежащих районов получили возможность доступа к сокровищницам культуры Востока, арабоязычной литературе. Сам этот факт уже говорит о многом. Примечателен тот факт, что продолжая дело отца, Ак медресе содержали и его сыновья Абдылдабек, Асанбек, Баатырбек. Известно также, что вакф-наме было выдано Абдылдабеку Пулат-ханом в 1875 г., причем академик В.М. Плоских выявил два документа. Первый - это иноят-наме (ханская грамота), подписанная и скрепленная печатью Худояр-хана, в которой утверждается покупка Абдылдабеком земельного участка и передача в вакфное владение медресе своего отца. Второй документ был вышеуказанным вакф-наме [32]. Таким образом, медресе и мечети, построенные Алымбеком-датка долго служили народу. Они также являлись одними из основных достопримечательностей и архитектурных памятников города Ош.

Относительно роли и места Алымбека-датки Асан-бий уулу в истории кыргызов и развитии города Ош следует отметить ряд важных факторов.

1. Пора восстановить историческую правду не только о нем, но и других исторических личностях в истории кыргызов. Несмотря на то, что некоторые попытки осветить их деятельность предпринимались отдельными писателями, такими как Т. Касымбеков, К. Осмоналиев, А. Стамов [33], тем не менее, их биографии и деятельность необходимо изучать на самом серьезном научном уровне.

2. Особо следует подчеркнуть то, что, не имея никакого образования, Алымбек-датка, по нашему мнению, имел глубоко продуманную, целенаправленную политическую, социально-экономическую и культурную платформу. Его логически последовательные и конкретно осуществленные дела подтверждают это. Более того, нам, историкам, необходимо широко пропагандировать в сознании масс, особенно среди молодого поколения, жизнедеятельность Алымбека-датки Асан-бий уулу. К сожалению, в 1991 г. во время празднования юбилея его супруги - 180-летия Курманжан-датки, незаслуженно было забыто его имя. Ведь она не стала бы даткой, не достигла бы той высоты не только в общественно-политической жизни кыргызов и Кокандского ханства, но и среди туркестанских военно-государственных чиновников Российской империи, не будь она женой знаменитого Алымбека-датки. Будь она стократ мудрой, но не будучи женой представителя высшего аристократического сословия, она не смогла бы получить это звание и доступ к вершине политической власти не только в Алае и Андижанском вилайете, но и всей Ферганской долине. Не будь Алымбека-датки с его положением, Курманжан так и осталась бы одной из обычных, мудрых женщин, которая пользовалась авторитетом и славилась в своем роду, каких было сотни, тысячи среди кыргызских женщин. Следовательно, роль Алымбека-датки в становлении Курманжан-датки как крупного, влиятельного общественно-политического деятеля бесспорно весома.

3. Одной из главных заслуг Алымбека-датки как политического деятеля XIX в. является тот факт, что он подобно Барс бегу или Кубат-бию, вынашивал идею о кыргызском национальном, суверенном государстве. Вполне возможно, если бы его насильно не умертвили, он бы предпринял конкретные шаги в этом направлении. Мы думаем, что если бы в единую силу объединили свои шаги, желания и стремления подобные ему правители родов и племен левого и правого крыла, то кыргызы тех времен получили бы конкретные результаты в свою пользу. Несомненно, идея Алымбека о создании независимого государства нашла поддержку многих кыргызов, примером тому являются хотя бы его встречи и переговоры во время Узун-Агачских событий с крупными правителями кыргызских родов и племен севера Кыргызстана - Уметалы, Торогелды, Ажы-бием и другими. Во время Узун-Агачской битвы русских войск и Кокандской армии Алымбек-датка не только вел переговоры, он также спас от неминуемой гибели свое 12-ти тысячное войско, большинство которого составляли кыргызы.

4. Алымбек-датка как истинный патриот, защищал интересы своего народа в политической жизни Кокандского ханства. Он всегда стремился к усилению кыргызской «партии» при кокандском дворе. Не без участия Алымбека-датки решались важные дела и совершались крупные события, дворцовые перевороты в Кокандском ханстве. Мы полагаем, что Алымбек имел непосредственное отношение к дворцовому перевороту, в результате которого на трон взошел Шерали-хан - ставленник кыргызов. Это событие произошло в 1842 г., т.е. в расцвете его сил и политической деятельности. Исторически доказано, что одним из первых Шерали-хана и его жену Жаркын-айым поздравил Алымбек-датка с женой Курманжан; тогда же началась дружба этих двух женщин, взаимоотношения которых требует отдельного исследования.

5. Алымбек-датка всегда стремился к сохранению межэтнического согласия, взаимопонимания и мира. Известно, что Ферганская долина издревле являлась перекрестком разных культур и религий. Это был регион, где проживало множество этнических общностей и Алымбек, прекрасно понимая последствия межэтнических столкновений, всегда старался сохранить мир между ними и с уважением относился к их истории, традициям и культуре. Вероятно также, что именно стремление Алымбека к сохранению согласия между народами завоевало ему огромную популярность и авторитет. История свидетельствует о том, что там, где он правил, не возникало проблем или столкновений на этой почве.

6. Вся общественно-политическая, социально-экономическая и культурная деятельность Алымбека-датки свидетельствует о том, что он владел многими тонкостями восточной дипломатии. Через торговцев Великого Шелкового пути, путешественников, послов различных стран, он был в курсе всех событий соседних государств и по мере возможности поддерживал отношения и с Бухарским эмиратом, ибо понимал какое значение имело покровительство последнего для Кокандского ханства. Большие дипломатические усилия были затрачены на объединение многих кыргызских племен и родов с необычной целью - создания самостоятельного, кыргызского национального государства. Эта его идея была осуществлена почти через 150 лет.

7. Став правителем Андижанского вилайета, он перенес свою ставку Ак-Ордо в Ош. Этим шагом он повысил статус города, придал ему особое политическое, социально-экономическое и культурное значение. Благодаря этому шагу, а также другим практическим мерам, Ош приобрел новый статус и вид, перешел к новой ступени развития. Этот факт был важным не только для него, но и для всех кыргызских родов и племен, населявших окрестности Оша. Исходя из этого, мы считаем, что Алымбек-датка сделал очень многое для Оша. Неоценимое значение имеет его деятельность по градостроительству, равное новаторству в жизни города, ибо первые классические каменные улицы заложил и построил именно он. Не меньшую значимость имеет строительство им мостов, каналов, мельниц, маслобоен как внутри, так и вокруг города, озеленение улиц и мест отдыха.

8. Особого внимания и уважения заслуживает просветительская деятельность Алымбека-датки. Необходимо признать, что она частично носила религиозный характер, ведь самые просвещенные, прославленные своими крупными учеными и мыслителями Самарканд, Бухара, Хорезм начинали развивать образование с обычных медресе, которых было множество в этих городах. Алымбек же, желая видеть представителей своего народа грамотными, построил несколько медресе, главным из которых было его Ак медресе. Если не принимать во внимание религиозную сторону, когда в условиях тех времен иные системы образования были просто невозможны, в любом случае молодые люди из числа коренной национальности, которые получили возможность обучаться арабской грамоте, стараниями именитых мударрисов из Самарканда, Бухары, Коканда и других городов, становились грамотными людьми. Овладение арабской грамотой открывало им доступ к величайшим достижениям науки и культуры Востока и мировой цивилизации.

Учитывая историко-политическую заслугу Алымбека-датки Асан-бий уулу перед своим народом и городом Ош, следовало бы широко отметить его 200-летний юбилей, одну из четырех построенных им улиц, рынков и площадей назвать его именем и установить подобающий ему памятник.

Размещено на Allbest.ru