Казанский край с 1552 года до петровских преобразований

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский край с 1552г. до петровских преобразований

Организация управления краем. Воеводство. Приказ Казанского дворца. Казанская епархия. Дворянско-правительственная политика колонизации Среднего Поволжья, ее причины и последствия. Изменения в размещении местного населения в процессе колонизации края. Социальный состав населения. Усиление социального и экономического гнета в крае. Положение татарских феодалов. Ясачное крестьянство. Политика христианизации. Борьба местного населения против социально-экономического и религиозного гнета.

Административно территориальное устройство и система управления ( втор. половина XVI- XVII вв.)

После завоевания Казанского ханства сложилась воеводская система управления. Земли казанского ханства были разделены на Свияжское и Казанское воеводства им подчинялись соответственно правобережье и левобережье Волги. Позже были созданы уезды: Казанский, Свияжскй, Чебоксарский, Тетюшский. Уезды делились на станы. Станы насчитывали от 60 до 11 деревень.

Воевода Большой был главным административным и военным лицом в крае. Он отвечал за безопасность русской администрации, следил за исполнением распоряжений, поступающих из Москвы, вершил суд, назначал и увольнял должностных лиц, наделял служилых людей поместьями, руководил торговлей и строительными делами, привлекал на службу инородцев края, но главная их обязанность была подавлять любые восстания.

До 70-х годов XVI в. власть воевод никем, кроме царя и архиепископа не ограничивалась. Поэтому они нередко злоупотребляли своим служебным положением. Вскоре московские власти решают поставить деятельность казанской администрации под свой контроль, и создают в Москве специальный орган управления- Приказ Казанского дворца. Он осуществлял финансовый, судебный и административный контроль за местной властью.

Приказ Казанского дворца ведал делами на огромных территориях. Ему подчинялись земли бывшего Казанского ханства, Астраханского ханства , Ногайской Орды, позднее в его ведение были включены территории Касимовского ханства с городами Касимов, Темников, Кадом, Сатис.

Приказ казанского дворца ведал натуральными сборами и раскладкой податей с нерусского населения, контролировал составление ясачных книг и исполнение населением различных повинностей. Ему подчинялись все виды ясачных людей, здесь велись судебные дела уголовного и гражданского

характера, осуществляли сыск беглых крестьян. Приказ Казанского дворца просуществовал до петровских времен. Многочисленные народные восстания показали, что данная система была громоздкой и мало эффективной.

Местными административными учреждениями, подчинёнными Приказу Казанского дворца были «избы».

В источниках упоминаются: дьячья изба, таможенная изба, судная изба, зелейная изба(пороховая), сторожевая изба. Каждое из ведомств возглавляли дьяки. Дьяк - начальник канцелярии различных служб и ведомств. Опорой административного аппарата составляли подьячие и писцы. Дворцовыми и монастырскими сёлами управляли многочисленные приказчики. Сбором налогов с нерусского населения края занимались годовальщики- феодалы, призванные на службу на год.

Учреждение, занимавшееся делами нерусского населения края , называлась - Татарская судная изба. Её возглавлял «татарский голова» из числа русских дворян.

Таким образом, во второй половине 16 в. Была создана воеводская система правления, главной целью которой было обеспечение воеенно- стратегического паритета в завоёванном крае, для дальнейшей колонизации населения и ресурсов.

Этнический (национальный) фактор при проведении социальной политики никогда не упускался из виду. Оставшиеся в живых татарские жители были изгнаны из Казани, и им было вообще запрещено проживать ближе чем в 30 верстах от города, татарские населённые пункты в этом радиусе были также уничтожены. Татарам было запрещено селиться по большим дорогам и ближе, чем за 5 - 10 вёрст от берегов крупных рек. Всё это делалось для того чтобы не дать татарам возможности объединиться и организовать единое сопротивление русской власти.

По отношению к феодальным верхам бывшего ханства новая власть проводила весьма тонкую политику. Ведь только опираясь на определённую их часть, Россия смогла одержать победу в борьбе за Среднее Поволжье. Многие татарские феодалы уже в XV -первой половине XVI века перебежали в Москву и активно помогали русскому правительству при организации военных походов против Казани (в том числе и в 1552 году). Часть эти татар-перебежчиков сразу после завоевания получила в награду земли. Новая власть создавала себе опору в виде так называемых служилых людей.

Небольшая часть служилых казанских татар, которые доказали свою верность новой власти, получила личное разрешение Ивана Грозного основать вблизи от Казани слободу (она известна как Старотатарская слобода). Это низменное и болотистое место находилось сразу за озером Кабан, за городскими стенами.

Основную массу зависимого населения в нашем крае составляли так называемые ясачные люди (от слова «ясак», означавшего название главной подати). Большинство из них были представителями нерусских народов, которые ещё в период Казанского ханства платили ясак в пользу хана. После завоевания их положение практически не изменилось: они оставались на своих землях и теперь платили ясак русскому царю, размеры которого поначалу оставались прежними. Он взымался либо натурой (зерном, мёдом, мехами), либо деньгами с каждого двора. Ясачные люди работали на земле, которая считалась государственной (казённой), и ею пользовались сами, за это они и платили подать.

Сразу после покорения Казанского ханства правительство повело активную политику по созданию и укреплению прослойки русского населения в крае. И уже во второй половине XVI века в крае создаётся довольно многочисленная прослойка русских помещиков. А ещё через 10 - 15 лет общее количество русских помещиков намного превысило число татарских - только в левобережных районах Волги источники упоминают тогда 200 татарских и 700 русских землевладельцев.

Крупные земельные пожалования получила в крае и церковь, монастыри превратились довольно скоро в крупнейших землевладельцев. Среди них первыми были образованы Богородицкий монастырь в Свияжске и Спасо-Преображенский в Казани.

Не только землевладельцы - помещики и церковники - появились на территории бывшего Казанского ханства, здесь сформировалась и прослойка русского трудового населения. Русские помещики и монастыри переводили сюда своих крепостных, сюда же от непосильных тягот бежали крестьяне из центральных районов России. Это делало ещё более пёстрым национальный состав нашего края.

Исходя из основного тезиса о том, что "только в правоверной и благочестивой Москве сохранился незатемненный свет истинного учения", иерархи русской православной церкви приступили к распространению "света истинного учения" т.е. к христианизации населения Казанского края. Программа незамедлительного обращения завоёванных народов в "православных подданных русского царя " была изложена одним из реформаторов XVI в., видным публицистом архиепископом Сильвестром. В своём письме к воеводе Казани кн. Александру Горбатому он настаивает на том, что бы тот стал одним из тех правителей, которые "обращают язычников в православную веру даже если они не желают этого ... , так что вся вселенная должна быть пронизана православием" а все мусульмане (татары) и черемисы (язычники) "обращены к нашему богу".С этой целью в 1555 году была основана Казанская епархия, которая охватывала территории бывшего Казанского и Астраханского ханств.

Первым архиепископом в крае был назначен игумен Селиджаровского монастыря "убежденный русификатор, иосифлианин" Гурий, постриженик самого Иосифа Волоцкого. Помощниками к нему были назначены Варсонофий и Гермоген, которые стали первыми высокопоставленными православными миссионерами в Поволжье. Архиепископу были предоставлены широчайшие полномочия. Он контролировал деятельность воевод и мог даже отменять их судебные решения. Архиепископ имел право по любым вопросам непосредственно обращаться к царю. Таким образом, архиепископ обладал в крае не только высшей церковной, но и светской властью, причем на первых порах второй компонент даже преобладал. Активная деятельность архиепископа по христианизации народов Поволжья вознаграждалась царём весьма щедро. В Казанском крае архиепископу было выделено земельных угодий, мест для рыбных ловлей, лесов и т.п. больше, чем любому светскому феодалу. Они располагались как в Казани, так и за его пределами. Например, в Казани он владел усадьбой с двором и мельницами. Ему также принадлежала отдельная архиепископская слобода с девяносто крестьянскими дворами. Кроме того, архиепископу были переданы сёла и деревни, принадлежавшие прежде казанским ханам. Они были расположены к юго-востоку от Казани по дороге в Лаишево: Большие и Малые Кабаны, "Селик-Кабан", Столбищи, Тарлаши, Кадышево, Караишево, Карабулат, Карадули. Всего ему принадлежало 2775 десятин пашни, 10 тыс. копен покосов сенных, 275 кв. верст леса. Кроме того, архиепископу были переданы рыбные ловли и острова на всём протяжении Волги от устья Казанки до реки Камы (левый берег Волги) и от Камского устья до реки Чартыка по обоим берегам Камы. Вознаграждения этим не ограничивались. Архиепископ получал весьма приличное жалование деньгами и натурой. К началу XVIII века владения архиепископа возросли примерно в пять раз.

О материальном благополучии и власти церкви в ново покоренных землях писал известный миссионер XIX века А. Можаровский: "Правительство обеспечивало новые монастыри в Казанском крае с одной стороны вещественно, раздавая им в обилии, сверх жалованья и руги, угодья и земли с правом поселения на них крестьян, а с другой обеспечивало их права, раздавая им несудимые грамоты, по которым суд над крестьянами монастырскими предоставлен был игумену с братиею".

Переход к политике агрессивной нетерпимости осуществлялся постепенно. Как писал Баженов: "После покорения Казани Иван Грозный разослал по всем улусам жалованные грамоты, в которых говорил: "Идите безбоязненно, злодейство уже наказано, а прошедшее забыто. Платите мне тоже, что платили царям казанским и живите с миром".

Учитывая военно-политическую ситуацию в крае, правительство и церковь координировали свои действия. Правительство первоначально даже несколько сдерживало процесс христианизации и рекомендовало применять более "мягкие" методы. В 1555 году Иван Грозный писал архиепископу Гурию: "А как новокрещены из под научения выдут, и архиепископу их звати к себе ясти почасту, а поите их у себя за столы квасы, а после стола посылати их пойти медом на загородской двор".

Этот наказ трактуется исследователями по-разному. В западной историографии это явление рассматривается как проявление веротерпимости. С такой интерпретацией не совсем согласны татарские историки, например, И. А. Гилязов. Он полагает, что это "лишь известная слабость" властей из-за нехватки средств для предоставления экономических льгот новокрещеным.

С самого начала христианизации в Волго-Уральском регионе правительство использовало экономические приманки. Крестившимся инородцам предоставлялись лучшие земельные и лесные угодья, они освобождались пожизненно от государственных налогов и податей, но с момента издания указа, который вышел 11 ноября 1740, льготы стали срочными. Их стали давать на три года. Тех, кто исчерпал свои льготы, называли старокрещёнными, а тех, кто еще имел льготы, - новокрещеными.

По завершении предоставленного срока крещеные татары вновь начинали платить налоги, но они занимали более привилегированное положение по сравнению с некрещеными. Некрещеные татары до середины XVII века продолжали платить ясак "как прежним царям платили".

Льготы и привилегии правительство давало за счет тех, кто оставался в старой вере. Сумма налога с общины оставалась прежней, несмотря на то, что от него были освобождены новокрещеные, поэтому вся тяжесть государственных налогов и повинностей, а так же рекрутчины легла на плечи мусульман и язычников Казанского края. От провозглашенного накануне завоевания Казани принципа "во имя веры и для веры" и "во имя света истинного учения" не осталось и следа.

Переход от фазы "мягкого" вовлечения Казанского края в лоно православной церкви, по рекомендации Ивана Грозного, сопровождавшегося "угощением квасом и медом", к фазе насильственной христианизации, основными атрибутами которой были тюрьмы, подвалы, монастыри и железные цепи, был осуществлен при архиепископе Гермогене. Вскоре после вступления в свою должность, Гермоген ясно осознал, что находясь в Москве, он не предполагал степени сопротивления мусульманского населения христианизации. Особенно его поразил тот факт, что от христианства стали отпадать не только новокрещеные , но даже русские, живущие среди местных жителей. Вот как он об этом пишет в донесении к царю Федору Ивановичу в 1593 году: "Многие русские люди христианской веры отпали и превратились у татар в татарскую веру, а у немцев в римскую и лютерскую." Из этого же донесения мы видим, что многие крестившиеся местные жители только формально приняли православие (скорее всего ради освобождения от налогов и повинностей), а на деле держались веры своих предков. Гермоген писал: "В Казани, и в Казанском, и в Свияжском уездах, живут новокрещены из татар и чуваш с черемисою и с вотяки вместе, и едят и пьют с ними с одного, и к церквям божьим не приходят, и крестов на себе не носят, и в домах своих Божьих образов и крестов не держат, и попов в дома свои не призывают, и отцов духовных не имеют; и к роженицам попов не зовут, только сам поп сведав роженицу, приехав дает молитву; и детей своих не крестят, только поп не обличит их; и умерших к церквам хоронити не носят, кладутся по старым своим татарским кладбищам; а женихи к невестам по татарскому своему обычаю приходят, а венчався у церкви и снова венчаются в своих домах попы татарскими; а во все посты, и в середы и в пятницы скором едят и полон держат у себя немецкий, мужиков и женок, и девок некрещеных, и с женками и с девками с некрещеными и живут мимо своих жен... многие скверные татарские обычаи новокрещены держатся безобидно, а христианской веры не держатся и навыкают ".

В ответ на требования и сетования митрополита Гермогена царь Федор Иоанович послал наказ (1593), в котором предусматривалось: "смеряти, в тюрьму сажати и бити и в желези и в цепи сажати и на иных и заповеди имати, а иных отсылати б к Ермогену митрополиту", а так же тех крестьян, которые крестились, но стали отходить от веры " митрополиту по питимии им чинить по правилам святых отец, чтобы однолично новокрещенов всех во христианскую веру привесть крепко и утвердить, а от татарския веры отучити и отстранити ". Указ предписывал сосредоточить всех крещеных в отдельных деревнях и слободах, или поселить их среди русских людей. В тех поселениях непременно поставить церковь и неустанно "увещевать" в христианской вере. Татар, которые не захотят строить свои дома в этих слободах, "давать на поруки, а иных и в тюрьму сажати ". Закон запрещал крещеным татарам жениться или выходить замуж за некрещённых. В этом документе также содержалось требование крестить всех пленных из числа литовцев или немцев, если же они не захотят переходить в православие, то всех их распродать чувашам, черемисам или татарам. Правительство предоставляло деньги для выкупа русских пленных у инородцев. Что касается земли, то властями предписывалось отобрать у некрещеных татар землю вокруг Казани и передать её крещённым, а тех в свою очередь, выселить в отдалённые районы. С этого времени татарам запрещалось строить мечети в Казани. В наказе по этому поводу говорилось так: " мечети татарские все велено посметати, а вперёд татарам однолично ставити не велети, конечно б ети мечети татарские извели.

Таким образом, к концу XVI в. четко обозначился поворот к политике массовой христианизации нерусских народов, сопровождавшийся разрушением мечетей мусульман и святилищ язычников, преследованием мусульманского духовенства и мусульман вообще, также активными действиями, направленными на уничтожение исторической памяти и культуры завоеванных народов. Таково было первое яркое проявление российского имперского сознания в исторических условиях второй половины XVI в.. административный политика правительство христианизация

Наказ Федора Ивановича был выполнен с большим усердием. С этого времени можно считать, что правительство резко повернуло от политики ненасильственной христианизации к жесточайшим мерам. Этот период длился со времени правления Федора Ивановича (1584-1598) до правления Екатерины II (1762-1794).

Одновременно с попытками насильственного крещения в широких масштабах развернулось строительство церквей. В Казанском крае прокатились две волны строительства церквей и монастырей. Первая волна (примерно в течение сорока лет после завоевания Казанского края) была связана с победой Московского государства над Казанским ханством. Церкви и монастыри строили, в основном, в ознаменование победы. В некоторых случаях с использованием строительного материала разрушенных мечетей. Уже к середине шестидесятых годов XVI века в Казани было построено несколько церквей и монастырей. Наиболее крупными из них были Благовещенский собор, Спасо-Преображенский и Зилантов монастыри. В это же время был открыт Свияжский Успенский монастырь. По повелению Ивана IV монастырю были выделены лучшие земли в Арской и Ногайской даругах. В 1579 году был построен и первый в крае женский монастырь -Богородицкий. Всего в конце XVI века в Казани уже существовало более 20 церквей.

Безусловно, колонизаторская политика царизма вызывала волну возмущения у нерусских народов края. Поэтому, как только в период "смутного времени" власть Москвы пошатнулась, татары стали искать контакты с поляками и турками перестали платить ясак и активно участвовали в восстании под предводительством И. Болотникова, В. Имамов замечает по этому поводу: "Московские правители поняли, что Казанский край невозможно покорить лишь военной силой. Вот почему на Земский собор 1613 года были приглашены и казанцы. А на московский трон было выдвинуто даже несколько кандидатур из рода казанских ханов. Собор выбрал новым царём русского Михаила Романова, на грамоте наряду с другими боярами расписались и семеро казанских мурз".

Как только власть в стране окрепла, она стала с ещё большим рвением проводить колонизаторскую политику. Вся мощь аппарата обрушилась, прежде всего, на татарское податное сословие. В 1615 году правительство ввело дополнительный денежный налог с нерусского населения края. Это привело к восстанию народов края под руководством Джангали Шукурова . Хотя восстание было потоплено в крови уже в 1616 г., но тем не менее отдельные выступления продолжались ещё в течение трёх лет.

Указанный период изобилует законодательными актами, напрямую ущемляющими права мусульман. Ярчайшим документом, подтверждающим этот факт, является Соборное Уложение 1649 года. В нем законодательно закреплена политика русского правительства по принципу "разделяй и властвуй". На этот раз татарам некрещеным противопоставлялись крещеные. Кроме уже известных привилегий крещеным "инородцам", добавлялись следующие: крепостной крестьянин, принявший православие, автоматически получал свободу, если его пытались продать. Крестьянину, принявшему христианство, помещик (если он не был православным) должен был выплатить 15 рублей. Жесточайшими мерами пресекались попытки обращения православных в ислам. Статья 24 главы 22 гласила: " А буде кого бусурмане какими-нибудь мерами, насильством или обманом русского человека к своей бусурманской вере принуждать, и по своей бусурманской вере обрежет, а сыщется про то допряма: и того бусурманина по сыску казнить, сжечь огнём без всякого милосердия" .

Этот закон действовал почти 130 лет. Например, известно, что по этому уложению за добровольное принятие мусульманства был казнен табынский казак Роман Исаев. Основные положения наказа Федора Ивановича и уложения Алексея Михайловича действовали на протяжении всего ХVII века.

Боясь активного и организованного сопротивления татарского народа, Московское правительство в XVI-XVII вв. изгоняет татар-мусульман с берегов крупных рек и не разрешает селиться вдоль больших дорог. Они изгоняются со своих исконных земель в малоосвоенные территории края. Многие из них бегут в Закамский регион и в Башкирию. С этого времени практически не осталось татар и в городах. В Казани только небольшой части татар-мусульман разрешили поселиться у озера Кабан в низменной, болотистой местности. На этом месте образовалась так называемая Татарская слобода. Резкое и насильственное выселение городского населения из числа татар-мусульман имело весьма тяжёлые последствия для развития татарской культуры. Это привело к её однобокости, поскольку центр материальной и духовной культуры переместился в сельский регион. Положение начало исправляться лишь к концу XVIII века. По данным Д. Исхакова, к этому времени в городах региона проживало около 11 тыс. татар, что составляло 1,8 % от общей численности татарского населения Поволжья и Приуралья.

В тридцатые-сороковые годы XVII в. всем "инородцам" края запретили заниматься кузнечным и ювелирным делом, а также покупать изделия из металла. Правительство считало, что таким образом народ может вооружиться и восстать против власти.

Однако эти меры мало помогали. Население края в ответ на колониальную политику царизма не раз поднималось на борьбу с оружием в руках. Это происходило почти непрерывно со второй половины XVI - до начала XVII в. (в 1555-1557, 1572-1574, 1581-1584, 1592,1615-1616 гг.). Эти выступления стихийно продолжались и в XVII-XVIII вв., но были разрозненными и неорганизованными". В 1656 г. мордва д. Амбиревой и татары других деревень Шацкого уезда,- пишет А.Н. Григорьев, - вооруженные ружьями и кольями, восстали. Во время этого восстания был убит архиепископ Михаил, присланный в данный район для миссионерской деятельности». В ответ на все эти выступления правительство, как известно, еще более ужесточало колониальную политику в крае.

Во время крестьянской войны под предводительством С. Разина нерусское население края вновь поднимается на борьбу с правительством и с его представителями на местах: чиновниками, помещиками и духовенством. Поэтому неслучайно карательному отряду во главе с князем Барятинским пришлось четырежды серьёзно столкнуться с татарскими повстанцами в устье р. Казанки. Немалую роль сыграли в расширении ареала восстания "перелестные письма" Хасана Карачурина. В это же время вновь усиливается отходничество крещеных народов края к вере своих предков.

Прошло немного времени и в Волго - Уральском регионе весной 1682 года вновь вспыхнуло крупное восстание. Поводом к восстанию послужил произвол властей в сфере земельной и налоговой политики, а также насильственное крещение инородцев. По мнению Имамова, толчком к восстанию послужил также указ от 16 мая 1681 г. " В Указе от 16 мая 1681 года, - пишет он, - принцип насилия был провозглашен открыто: за отказ креститься нерусские феодалы теряли свои земли, а рядовые массы превращались в крепостных." Восстание возглавил феодал Сеит Ягафаров. Восстанием были охвачены Казанское, Мензелинское, Уфимское, Кунгурское, Самарское воеводства. Количество восставших, по определению царких чиновников, достигало 30 тыс, человек. Власть была напугана. От имени царей Петра и Ивана 8 июля было направлено специальное обращение к восставшим. Правительство отменило указ от 16 мая 1681 г. о насильственном крещении. Этот акт расколол ряды восставших. Часть повстанцев направилась в Москву во главе с Кучумом Юлдаевым с просьбой о прощении. Остальная же часть восставших была разгромлена царскими войсками к весне 1683 г.

В целях укрепления южных и восточных границ и упрочения своего положения в крае, правительство посылает тысячи ясачных крестьян на строительство засечных черт. И.А.Гилязов пишет: "Для строительства Симбирской черты (сооружалась с 1648 по 1664 гг.) привлекались ежегодно по человеку с каждых пяти русских и с трех нерусских ясачных дворов.

Ежегодно в работах принимали участие от 3326 до 4878 человек. Закамская черта (построена в 1652-1657 гг.) также возводилась преимущественно силами нерусского населения Казанского уезда ". В это же время силами поволжских народов были воздвигнуты Челнинская, Заинская, Елабужская, Ново-Шешминская, Ерыклинская, Билярская, Чистопольская крепости. По данным В.Имамова, в 1662 г. народы края поднялись на борьбу с целью ликвидации этих крепостей. Однако удалось уничтожить полностью только Челнинскую крепость.

Размещено на Allbest.ru