Центральная Азия накануне завоевания

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

азия ислам завоевание

Ислам являясь одной из основных трех религий мира, изначальна нес в себе политизированный характер, из года в год усиливается роль ислама в мировом сообществе.

Ислам исторически является религией большинства населения Центральной Азии.

На протяжении многих веков из поколения в поколение народы этого большого региона черпают в Исламе основы духовности, нравственных ориентиров, непреходящих ценностей, обогащая свою культуру и традиции.

Однако Центральная Азия - не только регион распространения ислама, но также один из исторических центров развития исламской мысли и расцвета исламской цивилизации.

Еще в самом начале образования мусульманской общины, когда ее возглавлял пророк Мухаммед, ислам уже выполнял политические функции. Это возможность открылось исламу благодаря тому, что в большинстве исламских стран он был объявлен государственной религии. И ислам сохраняя свою старую функцию обслуживания религиозно-культовых потребности мусульман и урегулирования их имущественно - юридических отношений развивается в крупных масштабах.

В большинстве мусульманских стран он становится главной частью государственного механизма, играя важную роль в определении политических институтов, идеологической направленности и принципов внутренней и внешней политики. Вследствие этого резко усиливается роль ислама и мусульманского духовенства в общественно-политической жизни стран Азии, на первый план выдвигается его деятельность с политической стороны. В ряде стран он становится мощным инструментом в руках мусульманского духовенство, служит его интересам и с его помощью оно пытается на практике реализовать принципы ислама. И мусульманское духовенство, в свою очередь, становится инструментом в руках господствующих классов, которое использует их для укрепления своих позиции.

Актуальность темы: в государствах Центральной Азии, так уж сложилось исторически, достаточно обширную часть повседневной жизни занимает ислам. Ислам в центрально-азиатских странах настолько систематичен, что мы можем выделить его как фактор. Этот фактор присутствует практически во всех сферах человеческой жизнедеятельности, и в особенности в политике. Также на фоне центрально-азиатских государств мы можем говорить о политизации ислама.

Именно предпосылки возникновения и распространение ислама в период 8-11 веков стали основой современной религиозной ситуации в странах ЦА.Большой исследовательский интерес представляет также определение особенностей исламского политического движения в Центральной Азии, как одной из важных составляющих обще исламской концепции развития на современном этапе.

Цель исследования состоит в анализе распространения ислама как одной из основных и главе6нствующих религий на территории ЦА в период с 8 по 11 век.

Исходя из основной цели дипломной работы, можно определить следующие задачи:

- определить основные предпосылки возникновения ислама в ЦА:

- рассмотреть этническую и религиозную ситуации в ЦА накануне арабских завоеваний

- изучить распространение ислама в ЦА на фоне арабских завоеваний:

- определить социально - экономические основы исламизации в ЦА.

Объектом исследования является исламизация в Центральной Азии 8-11 веков, его истоки, предпосылки возникновения.

Предметом исследования являются особенности распространения ислама в Центральной Азии на фоне арабских завоеваний, как явления с учетом теории и практики создания исламского государства.

Методологической основой дипломной работы являются сравнительно-исторический, проблемно-хронологический, ретроспективный и прогностический методы исследования.

При разработке теоретической основы дипломной работы основой послужили труды зарубежных и отечественных ученых в этой области, таких как В.В. Бартольд, Е.А. Беляев, Н.Я. Данилевский, Д. Икэда, О. Шпенглер, А. Тойнби, И. Брукхардт, С. Хантингтон.

Существенные для исследования коренного вопроса соотношения религии и политики положения содержат работы Л.С. Васильева, В.Е. Донцова, Б.С. Ерасова, Н.В. Жданова, А.А Игнатенко, Р.Г. Ланды, З.И. Левина, А.В. Малашенко, Л.И. Медведко, М.С. Мейера, Д.И. Микульского, Т.П. Милославской, Л.Р. Сюкияйнена, Тегина Ю.Л.,3, а также Х.Кеннеди и Гибба.

Структура работы. Работа состоит из введения, трех основных глав, заключения и списка литературы.

Глава 1. Предпосылки исламизации в Центральной Азии

1.1 Этно - религиозная ситуация в ЦА накануне арабских завоеваний

Центральная Азия - это нечто большее, чем просто связывающее звено,чем место исторических действий, последствия которых ощущались далеко за ее пределами - как в Азии, так и в Европе. Центрально-Азиатский регион - это место встречи цивилизаций христианской, исламской, буддийской,взаимовлияния тюрко-монгольской, индоевропейской, угро-финской сино- тибетской, что отразилось на процессах этногенеза, формировании языков многих народов Евразии.

Отсутствие внутренних границ обусловило постоянные контакты. Корни возникновения государственности народов Средней Азии и уходят глубокую древность. В результате передвижений этносов, а также бесконечных войн в течение длительного времени области ЦА входили в состав различных государств, таких, как государство Ахеменидов, Македонского и Селевкидов,Греко-Бактрийское, Парфянское и Кушанское царства, государство эфталитов идр.

Специфика цивилизационного развития ЦАР состоит в том, что уже в глубокой древности состав местного населения в различные периоды пополнялись не только за счет внутреннего роста, но и внешних миграций.

Миграционные процессы особенно усиливаются в эпоху энеолита и бронзы,когда отмечается широкое расселение древних земледельцев в предгорьяхКопетдага, в низовьях Мургаба, в северном Афганистане, в долинах Сурхана иЗарафшана. Следует отметить также поэтапную инфильтраци белуджистанского и хараппского населения с юга Афганистана и долины Инда вбассейн ПянджаСагдуллаев А. Средняя Азия и Индия - формирование ранних путей историко-культурных связей // Индия и Центральная Азия (доисламский период). Ташкент, 2000.С. 119-120..

Границы древних историко-культурных областей не совпадают с современными границами государств ЦА. Например, осколки хорезмской цивилизации находятся на территории Узбекистана и Туркменистана, поселения и города Бактрии находятся в Узбекистане, Таджикистане и Афганистане,согдийские памятники - на землях Узбекистана и Таджикистана. Города же одной из древнейших областей - Шаш - на территории Узбекистана и Казахстана.

Развитие территориальных границ будущих народов и государств не было первоначально связано с расселением единого этноса. Задолго до формирования границ этнических и государственно-политических наметились и сложились естественные, географические рубежи расселения. На протяжении тысячелетий многие племена и народы, особенно проживавшие на смежных территориях

Земли современной Центральной Азии были заселены человеком еще в каменном веке, к VI-V тыс. до н.э. на юге Туркменистана появляются поселения ранних земледельцев, живших на периферии ареала наиболее передовых в те времена ближневосточных цивилизаций.

Начиная со II тыс. до н.э. центрами земледелия становятся оазисы ЦА, но в целом переход к земледелию и скотоводству, производящим формам хозяйства, на просторах ЦАР завершился приблизительно к III тыс. до н.э. С эпохи бронзы определилось соотношение и взаимозависимость разных хозяйственно-культурных типов, а именно кочевого и полукочевого скотоводства с оседлым земледелием. Если на землях Средней Азии, Южного и Юго-Восточного Казахстана, Восточного Туркестана соотношение кочевой и оседло-земледельческих культур было в пользу последней, то на большей части степей Казахстана, пустынь Туркмении и Каракалпакии наблюдалась обратная картина, что наложило неизгладимый отпечаток на историю региона в последующие тысячелетия.

История ЦА этого времени связана с так называемыми арийскими(индоиранскими) племенами, которые относились к индоевропейской языковой и культурной общности и обособились в это время в казахских степях, где стали известны как представители археологической андроновской культуры,охватывавшей пространство от Южного Приуралья до Енисея и от Северного Казахстана до среднеазиатских земель. Арии Центральной Азии закончили свое существование под этим именем в нач. I тыс. до н.э., но не все они ушли в Иран иИндию. Те, что остались, явились предками новых народов - саков, савроматов,скифов, бактрийцев, согдийцев, хорезмийцев, кочевых и оседлых, с которыми связана следующая страница истории ЦАР. Эти народы уже с VI в. до н.э.попадают в поле зрения древнеиранских и древнегреческих авторов. От этого массива восточно-иранских древних народов и племен сохранилось лишь два островка - осетины на Кавказе и на Памире - ягнобцы.

Завоевание большинства оазисов ЦА и части ее кочевых районов ахеменидскими царями Ирана включило эти земли в состав крупнейшей в то время державы Ближнего Востока, по сути, мировой империи, и обусловило пребывание их в течение двух столетий в ее составе, что не могло не оказать влияния на культуру, религию и уровень социально-экономического развития ЦАР. Народы ЦА вошли в соприкосновение не только с персами, но и с передовыми в то время культурами Ближнего Востока - вавилонской,финикийской, древнеегипетской, малоазийской, древнегреческой. Достижения империи Ахеменидов легли в основу дальнейшего развития многих государств,возникших позднее на землях Центральной Азии, их юридические нормы долгое время сохранялись в Хорезме. От языка официальных ахеменидских канцелярий ведут свое происхождение, в частности, хорезмийская и согдийская письменности, просуществовавшие вплоть до арабского завоевания.

В результате походов Александра Македонского, сокрушившего ахеменидов и наследовавшего их традиции, значительная часть ЦА вошла в состав эллинистического мира, а ее народы - в непосредственное соприкосновение с ним, с его религиозными, эстетическими воззрениями,канонами красоты и т.д. Появилось древнегреческое, эллинизированное местное население, а политика Александра по сближению эллинов и македонян с«азиатами» приобрела немало сторонников как среди эллинистических правителей-преемников, так и среди местной восточной знати. В результате на территории Средней Азиив течение нескольких веков существовала своеобразная историко-культурная общность - эллинистический мир, верхушка которого знала древнегреческий язык и литературу, поклонялась эллинским богам, придерживалась в искусстве древнегреческих эстетических представлений.

Крах эллинизма в регионе знаменует новую эпоху - «Великих переселений народов» с Востока. Вторжение кочевых племен юэчжей в оазисы Центральной Азии, а сунну в кочевые области региона создали совсем иной политический и культурный климат. Завоевания юэчжей разделили оазисы Средней Азии междудвумя мировыми империями пер. пол. I тыс. н.э. - Парфянским царством и Среднеазиатско-индийской Кушанской державой, у истоков создания которой стояли те же юэчжи. На смену культуре и искусству эллинистического периода в оазисах Центральной Азии возникла симбиозная культура при преобладании в ней местной и индийской традицийТашенов Б. Евразийство в этнокультурной истории Казахстана. Алматы, 2000. С 19..

В степных районах к северу от р. Сыр-Дарьи завоевания сунну положили конец «сако-скифскому» периоду и ознаменовали наступление эпохи, которая стала связующим звеном между древностью и средневековьем и получила название «Великих переселений народов». Влияние могущественной империи сунну распространилось на гигантские степные просторы Центральной Азии,привело к образованию новых форм материальной культуры и общественных норм, бытовавших затем очень долгое время. К тому же историческая инерция эпохи «Великих переселений народов» вызвала в средние века такиег рандиозные потрясения вселенского масштаба, как создание тюрками первой евразийской степной империи - Тюркского каганата от Кореи до Крыма и завоевание Чингисханом и его первыми наследниками огромного пространства от Японии до Адриатики.

В эпоху раннего средневековья (IV-VI вв.) в Центральной Азии произошли серьезные перемены. Образование степной империи - Тюркского каганата - в 552г. открыло новую эпоху в истории ЦА и других стран Евразии от Якутии доБалкан, получившую название древнетюркской. Ее значение в истории региона трудно переоценить. Ведь именно в это время была заложена традиция наследования власти в регионе намного веков вперед, когда появился правящий род, уже не связанный с каким-либо одним племенем. Возникли народы и государства, ставшие прямыми предками современных тюркоязычных народов.

Древнетюркская эпоха явилась началом современного тюркского мира, часть которого и ЦА, когда тюрки в течение столетий расселились на огромные расстояния и ассимилировали центрально-азиатское население потомков восточно-иранских народов. Тогда же, создав оригинальное письмо, подняв на новый уровень свою духовную культуру и приобщившись к мировым религиям - христианству несторианского толка, буддизму и даже к иудаизму, тюрки осваивали достижения великих цивилизаций и, в конечном итоге, стали частью мусульманской цивилизации, что связано с приходом в начале VIII в. в ЦА арабских завоевателей, когда начался отсчет новой страницы центрально-азиатской истории.

В результате, благодаря многообразию различных этносов до VII в. нашей эры религиозная картина в Центральной Азии была достаточно пестрой. На севере региона кочевые тюркские племена исповедовали различные языческие культы, в основном тенгрианство. В южных областях Центральной Азии преобладающей религией оседлого населения, по большей части ираноязычного, оставался зороастризм, связанный с древними местными культами. Этим он существенно отличался от зороастризма в Персии. Зороастрийцы преобладали в Хорезме, Согде и Чаче, о чем ярко свидетельствуют многочисленные находки оссуариев - сосудов для хранения костей умерших у зороастрийцев. Во многих городах стояли зороастрийские храмы - вагны.

В городах Тохаристана, Ферганской долины, Семиречья и особенно в Восточном Туркестане широкое распространение получил буддизм. В конце VI - начале VII в. даже некоторые западно - тюркские каганы приняли буддизм и строили буддийские храмы. В VII в. только в городе Балх насчитывалось сто буддийских монастырей, в Термезе - десять и в Кобадиане - три. На городище Кува, расположенном недалеко от Ферганы, обнаружены и раскопаны руины двух буддийских храмов раннего Средневековья. Здесь было найдено несколько разноцветных глиняных скульптур Будды и бодхисатв. Вблизи Термеза, в Зангтепе, были найдены буддийские рукописи VII-VIII вв., выполненные на бересте.Мухамеджанов А.Р.История Узбекистана. URL: http://www.slt.uz/history_ pages.html.

Кроме того, во многих городах находились общины манихеев, иудеев и христианВсемирная история. М.: Государственное издательство политической литературы, 1957. Т. III. С. 128-129.. Как свидетельствуют письменные источники, в Центральной Азии было немало тех, кто исповедовал несторианство. Ургутский район Самаркандской области считался центром христианства не только Согда, но и всего региона. По всей вероятности, христианство пришло в Согд из Мерва в V-VI вв. В VI в. в Самарканде была учреждена епископская кафедра, а в VIII в. - митрополия.

Арабские авторы VIII-IX вв. также упоминают о христианах, живших в Бухаре, Самарканде и Семиречье. О существовании в этих областях христианских общин свидетельствуют и археологические находки - христианские надписи на тюркском, согдийском и сирийском языках. Так, на фрагменте керамики, найденном в Коштепе вблизи Ургута, изображен один из основных обрядов христиан - крещение. Священник в длинной рясе держит в левой руке книгу, а в правой - крест и стоит перед верующим, изображенным без головного убора коленопреклоненным.

В раннем Средневековье в религиозных представлениях народов Центральный Азии глубоко укоренилось манихейство. Эта религия появилась на основе зороастризма, христианства и буддизма в проповедях Мани, жившего в 216-274 гг. в сирийском городе Библ. По преданию, он начал пророчествовать в Иране, но его учение получило сильный отпор со стороны зороастрийских жрецов. Позже из Ирана манихейство проникло в южные области Центральной Азии и нашло там многочисленных сторонников.

Видимо, манихейство еще существовало в регионе и после принятия ислама, ибо несколько цитат Мани сохранились в книгах Абу Рейхана Бируни, жившего в X-XI вв. В основе манихейства лежало учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных принципов бытияСм.: Бируни А.Р. Индия. М.: Ладомир, 1995. С. 86, 91. . По мнению приверженцев этой религии, в достижении совершенства человек должен помогать добру в борьбе со злом. Основными обрядами манихейства были молитва, соблюдение поста и подаяние. Манихейское учение поощряло торговлю и разрешало ростовщичество. Прежде всего поэтому оно было принято купцами в городах Центральной Азии, а также знатью, занимавшейся международной торговлей, и местными правителями. Религиозные книги манихеев были переведены с персидского на согдийский, тохарский, тюркский и китайский языки.

В VI-VIII вв. манихейство через Мургабский оазис, Тохаристан и Согд проникло в Восточный Туркестан и Китай. С VIII в. это учение было объявлено китайским императором национальной религией «западного владения» и государственной религией Уйгурского каганата. Согдийцам было позволено строить манихейские храмы на территории Китайской империи. В манихейских обрядах важную роль играли изобразительное искусство и музыка, что, без сомнения, повлияло на развитие этих видов искусства в Центральной Азии.

У скотоводческого населения Тюркского каганата издавна существовал шаманизм. Эта ранняя форма религии основывалась на анимистическом представлении о существовании у каждой вещи духа, души. Древние тюрки называли свою религию кам. В VI-VIII вв. среди скотоводческой части населения Западно-Тюркского каганата появились буддийские и христианские общины, и даже тюркские правители покровительствовали этим религиям. Но большая часть скотоводов все же продолжала исповедовать тенгрианство, языческую веру в бога Тенгри, небесного Духа-хозяина, Вечного неба, местом постоянного обитания которого было видимое небо.

Таким образом,в VI-VII вв. доисламскую Центральную Азию отличали пестрота религиозных взглядов и веротерпимость. Население ее исповедовало зороастризм, буддизм, христианство, манихейство и тенгрианство. На территории некоторых областей религиозные обряды и обычаи переплетались между собой, играя важную роль в духовной жизни общества. На основе слияния разных религиозных убеждений формировалась и развивалась самобытная культура региона.

1.2 Основные причины завоевания ЦА арабами

Арабские завоевания, безусловно, можно назвать феноменом мировой истории. Это грандиозное движение народов, столетие бесчисленных сражений, гибель великой Сасанидской империи в Иране и Вестготского королевства в Испании, неслыханное поражение Византийской империи, завоевание арабами Ирана, Сирии, Египта, Северной Африки.

Военные мусульман Аравийского полуострова, осуществленные под руководством халифов, завершились установлением ислама в странах Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы. Основная цель арабских завоеваний - донесение ислама до всех народов мира. Результат - возникновение существующих и поныне государств Арабского Востока и создание арабской культуры, которая определила развитие культуры многих народов и внесла огромный вклад в развитие европейской цивилизации.

К VII веку жители Большой Центральной Азии уже привыкли к иноземным завоевателям. Тысячу лет войска персов, греков, кушан, эфталитов, парфян, китайцев и тюрков проходили по территории региона и принуждали местных правителей подчиняться. Но затем завоевателям приходилось отступать. Каждый раз нехватка воинов и другие проблемы заставляли их вернуть бразды правления тем, кого они только что подчинили, оставив в регионе лишь то количество воинов, которое необходимо было для контроля над местным населением. После каждого такого завоевания жители Центральной Азии начинали все заново и постепенно возвращались к самоуправлению, собственным религиям и ценностям.

Арабское завоевание, начавшееся в 660 году, принесло разрушения, страдания и временный застой в торговле. Но оно отличалось от предшествовавших в трех моментах. Во-первых, местное население в этот раз оказало захватчикам отчаянное сопротивление. Никогда во всех своих завоевательных походах арабы не сталкивались с чем-либо подобнымHugh Kennedy, The Great Arab Conquests (London, 2007), 225..Во-вторых, среди самих захватчиков - арабов - вскоре начались междоусобные стычки. Враждующие группы пытались заключить союз с местными против своих же бывших соратников. В-третьих, из-за этих двух факторов попытка завоевать регион сразу не увенчалась успехом, потребовался почти век для достижения цели, а к этому времени местное самоуправление и культура уже снова начали восстанавливаться. Для полной исламизации понадобилось еще несколько веков.

В VII веке нашей эры Центральная Азия не подчинялась внешним силам. Ее население, в основном иранского происхождения, но с увеличивающимся количеством тюрков, говорящее на различных иранских и тюркских языках, территориально относилось к местным царствам. Они формально подчинялись Персидской (Сасанидской) империи и тюркам, которые вторглись в регион за сто лет до арабов. Но это, как и протекторат китайской династии Тан над восточными частями региона, к тому времени было лишь номинальным. И тюрки, и Сасаниды были в глубоком упадке к VII веку, а империя Тан все больше собирала силы на востоке, где в настоящее время находится Синьцзян. Тюрки укрепили свое влияние в 550-х годах, нанеся поражение так называемым белым гуннам, или эфталитам, еще одному кочевому народу, вторгшемуся в регион из далеких земель, за пределами Великой Китайской стены.

С III по VIII век центрально азиатские государственные деятели были фактически независимыми, существуя под пристальным надзором местных государей и дехкан. Процветала континентальная торговля, активно развивались города. Уверенные в собственной безопасности, правители сократили расходы на оборонительные сооружения. Та же расслабленность наблюдалась и в сфере религии. Изображения на дошедших до нас монетах из многих городов доказывают, что многие жители Центральной Азии продолжали поклоняться древним местным богам даже по мере того, как они открывали для себя новые верованияДьяконова Н. В., Смирнова О. И. К вопросу о культе Наны (Анахиты) в Согде // Советская археология. -- 1967. -- № 1. -- С. 74-83;.

После рождения пророка Мухаммеда, новая монотеистическая вера, расцвету которой способствовали его пророчества, побудила десятки тысяч арабов-кочевников к завоеванию новых земель. Арабские войска устремлялись на запад - вдоль побережья Северной Африки, на север -- в сторону Кавказа и на восток - в Персию. Упадок империи Сасанидов и ослабление ее войска стали причинами того, что арабы после двух первых набегов и крупного сражения в 636 году (битва при Кадисии) встретили незначительное сопротивление по мере своего продвижения по персидской территории. Последний сасанидский правитель Йездигерд III собрал всех своих приближенных и часть сокровищ, а потом сбежал в Мерв. Там он надеялся получить поддержку у местных жителей, преданных ему, и организовать наступление. Но бедный мельник под угрозой смерти предал его, и Йездигерд был убит в 651 годуКембридж История Ирана, 4: 18-26; Хью Кеннеди, Пророк и возраст халифатов: Исламский Ближний Восток с 6-го до 11-го века, 2-е изд. (Лондон, 2004), 112-22.

В борьбе с арабами отчаявшийся персидский шах пытался заручиться поддержкой китайской династии Тан, но двор в Чаньане отказал ему, и на то была причина. У китайцев была своя забота - тюркские племена Центральной Азии. Распадающиеся империи дали арабам возможность захватить власть в регионе. Продвигаясь по главному пути в Центральную Азию, они разорили всю Западную и Восточную Персию, и ударная волна прокатилась на восток - в Центральную Азию. Не успев собрать и организовать своих воинов, Хорасан не смог оказать сопротивление. К концу 651 года арабские войска укрепились во всех крупных городах Хорасана, включая Нишапур, старую столицу Тус, Серахс и жемчужину региона - Мерв.

Следующим неизбежным шагом должен был стать переход через Амударью в «сердце» Центральной Азии - территории современных Узбекистана и Таджикистана. Но события в Аравии заставили арабов сделать паузу после взятия Хорасана и, что более важно, сменить своих военачальников. Это значительно затянуло процесс завоевания. Все это было предсказуемо: в 661 году был убит третий халиф (повелитель правоверных) Усман. Началась гражданская война между сторонниками четвертого халифа (Али) и приверженцами Омейядов, другой ветви курейшитов (племени, к которому принадлежал пророк Мухаммед). Тот факт, что Омейяды ранее противостояли исламу и вели сражения с силами пророка, придавал междоусобной борьбе остро религиозный характер. В конце концов Омейяды победили. Но с самого первого дня говорилось о незаконном правлении династии Омейядов. Горькое наследие этих лет с нами и сегодня -- это суннитско-шиитское противостояние, где шииты все еще держат знамя мученичества.

Кровавый и сомнительный с точки зрения согласия народа приход Омейядов к власти не помешал им продолжать распространение ислама. Отмечая свои завоевания на западе и востоке, они сделали своей столицей город Дамаск и начали вести походы, которые привели в течение одного поколения к подчинению почти всего Иберийского полуострова. Но до сих пор существуют различные точки зрения касательно восточной границы - начали ли арабские войска свое нападение на территории на другом берегу Оксуса в середине 650-х годов или немного позже, после 661 года. Ясно одно - первый этап завоевания состоял лишь из кратких набегов в целях разграбления. Даже несмотря на то, что военные походы являлись основой мусульманского государства, эти набеги убедили жителей Центральной Азии, что захватчиками в основном двигала жажда наживы, и они начали решительное сопротивление.

Оба источника сопротивления были полностью предсказуемы, но все же первые восстания застигли арабов врасплох. Арабские мятежники в среде воинов в Мерве и Систане в Хорасане заставили основные силы арабов быстро отступить и перегруппироваться. После этого причиной для противостояния стали разграбление и угроза местным религиям.

Высокомерие и культурная ограниченность со стороны арабских правителей зажгли и другие очаги сопротивления в их войске. В ходе последовавшей борьбы ни одна сторона не выказывала силы духа и благородства, за которые историки восхваляли воинов-бедуинов. Гибель Кусама ибн Аббаса, двоюродного брата Мухаммеда, во время набега на Самарканд добавила Омейядам агрессии. Вскоре громадное войско (50 000 арабских всадников, в основном из порта Басра в Персидском заливе) направилось к Мерву. В этот раз целью стало именно завоевание.

Сначала арабы тешили себя мыслью, что завоевать Центральную Азию будет легко. Их беспрепятственное вторжение в Хорасан и успех первых набегов через Оксус мотивировали их к тому, чтобы предпринять более серьезные действия для захвата территории. Но эти попытки закончились неудачей. Хуже того, они побудили как мятежников среди арабов, так и правителей коренных народов Центральной Азии взять в руки оружие и выступить против сил халифа.

Сын арабского правителя Хорасана собрал большой отряд воинов в старом буддийском монашеском центре и центре мыловарения Термезе, на границе между Узбекистаном и Афганистаном. Оттуда Муса, как он известен в фольклоре, совершил неудачный набег на Бухару и двинулся на Самарканд, где недальновидный правитель открыл ему городские ворота. Один из людей Мусы оскорбил чувства жителей Самарканда, заставив принять себя как почетного гостя на ежегодном празднике в честь «богатыря Согдианы». Муса и его люди были изгнаны и вернулись в Термез. Муса собрал большое войско и объявил себя предводителем всех антиарабских сил в регионе. При этом его противниками стали не только повелитель Самарканда и правитель Термеза, но и те арабские силы, которые не присоединились к мятежу, и даже тюркские военачальники, видевшие себя, а не Мусу, предводителями антиарабских сил.

Хитростью и грубостью Муса одолел всех этих противников. В течение пятнадцати лет он и его постоянно растущая группа приверженцев правили сердцем Центральной Азии, изгнав наместников халифа и их сторонников. Переворот, совершенный Мусой, сделал его легендарным героем, сравнимым с Сидом (испанцем, воевавшим против арабов в XI веке). Долгосрочные последствия переворота Мусы были значительными. Во-первых, этот переворот подтвердил, что по крайней мере некоторых арабов можно принимать как сторонников местного курса и предводителей региональных сил против халифа в Дамаске. Во-вторых, он наконец-то убедил халифа в том, что все попытки арабов установить свое влияние раньше были компромиссными и неэффективными. Без более решительных действий распространение ислама в центре Евразии казалось невозможным.

Все это привело к назначению в 705 году нового наместника в регионе - опытного военачальника по имени Кутейба ибн МуслимKennedy, The Great Arab Conquests, 255-76; В. В. Бартольд. Туркестанвэпохумонгольскогонашествия. -С. 242 исл.; Gibb, The Arab Conquests in Central Asia, chap. 3. С самого первого своего появления перед войсками в Мерве он ясно дал понять, что его миссия - вести джихад, священную войну против неверующих Хорасана и земель Центральной Азии за пределами реки Оксус. Завоевание и грабеж стали необходимыми средствами для достижения цели, которая состояла в том, чтобы объединенные арабские силы обратили в свою веру или уничтожили всех неверных. Те, кто погибнет во имя этой святой цели, проведут вечность с Всевышним. Все это Кутейба подкреплял цитатами из Корана.

В течение следующих десяти лет военачальник при помощи своих преданных братьев по вере вел беспощадную войну против немусульманских центров региона, начав с Балха и двигаясь дальше на Бухару, Самарканд и отдаленные Хорезм, Шаш (современный Ташкент) и Фергану. Он был очень опытным, о чем говорит его способ минирования стен крупного торгового города Пайкенд недалеко от Бухары. Но его тактические навыки меркнут перед двумя другими навыками, которыми он обладал.

Во-первых, никакой арабский правитель до него не прибегал к использованию местных междоусобиц, натравливая жителей Центральной Азии друг на друга. Он принимал решения о награде и наказании в зависимости от готовности к сотрудничеству с ним. Когда он привлекал центрально азиатского правителя на свою сторону, то требовал от него людей для своего войска. В начале такого «сотрудничества» каждый восьмой солдат Кутейбы был местным. К завершению похода это число значительно возросло.

Во-вторых, Кутейба оказался мастером в тактике устрашения. Во время его первых попыток установить власть в Пайкенде по его приказу было уничтожено все войско защитников и взяты в плен женщины и дети. Когда его люди прорвались в Самарканд после четырехлетней осады, забрали в рабство 39 000 человек. В другой раз он предложил своим войскам 100 серебряных монет за каждую голову врагаГафуров Б. Г. Таджики: древнейшая, древняя и средневековая история. -- М., 1972. -- С. 311. А когда правитель города возле современного Душанбе оказал сопротивление, Кутейба заставил его предоставить свободный проход согласно закону войны, принятому повсеместно в регионе. Но как только правитель прибыл в арабский лагерь, Кутейба убил его. Такие действия были посланием, всем оказывающим сопротивление. Подводя итог, арабский правитель в Хорасане заявил, что регионом можно управлять «только с помощью меча и кнута».

Все эти приемы были направлены на уничтожение местных религий и распространение веры Мухаммеда. С той же целью Кутейба разрушил главный зороастрийский храм в Самарканде и переплавил его сокровища, то же самое он сделал и в других городах. В Балхе и Самарканде он приказывал возводить мечети и посещать службы. Когда метод прямого принуждения потерпел неудачу в Самарканде, он принял схему «плата за молитву», награждая присутствующих на пятничных службах деньгами. Кутейба убил 4000 заложников, переданных ему его братомГ. Булгаков, "Аль-Бируни на Хорезм" в истории цивилизаций Центральной Азии, 3: 229. В Исфиджабе (Сайраме) -- городе на Шелковом пути - он приказал своим войскам уничтожить 10 000 христиан, оказавших сопротивление.

Более длительные последствия имело решение Кутейбы систематически уничтожать книги и религиозную литературу. В Бухаре он разрушил важную библиотеку, а в Кате, столице Хорезма (возле Аральского моря в современном Узбекистане), он уничтожил все книги на хорезмийском языке, включая художественную литературу, а также работы по астрономии, истории, математике и генеалогии. Великий ученый Бируни назвал это преступлением против культурыАбу Рейхан Бируни. Памятники минувших поколений. /Пер. и прим. Салье М. А. -- Ташкент, 1957. -- С. 48, 63.. Особого неприятия Кутейбы удостоился зороастризм. Он не только уничтожал авторов книг об этой вере, но и большое количество сборников по зороастрийской теологии. Это была серьезная потеря для цивилизации.

В своих попытках повлиять на культуру Центральной Азии Кутейба зашел так далеко (намного дальше, чем обычно заходили арабские завоеватели где-либо), что встает вопрос о его мотивах. За исключением его речи перед войсками в Мерве нет дошедших до нас доказательств того, что Кутейба был особенно религиозен. Кроме того, среди арабов встречались набожные мусульмане и до, и после него. Основная цель Кутейбы, по крайней мере в тот момент, оказалась более практичной, связанной с его амбициями. В отличие от большинства арабских военачальников и правителей он был выходцем из очень маленького арабского племени без какой-либо протекции при дворе халифа в Дамаске. Более того, он отчитывался за свои приказы и войско не халифу лично, а назначенному халифом правителю в Ираке и фактически наместнику Востока Хаджаджу ибн Юсуфу. Хаджадж сражался в Хорасане и очень хорошо знал, с чем столкнется Кутейба. Но он ждал результата. Справедливо предположить, что Кутейба был подчиненным без особого властного ресурса, который убедил себя: единственная дорога к успеху -- это превзойти своего начальника в усердии и жестокости. Какие бы мотивы ни двигали им, война, которую он вел в Центральной Азии, стала попыткой изменить культуру, «крестовым» походом.

Гибель Кутейбы доказывает эту точку зрения. Получив новость о смерти Хаджаджа, он собрал свои войска в Мерве и потребовал, чтобы они присягнули ему на верность. Он никогда не чувствовал себя в безопасности среди собратьев-арабов в Центральной Азии и даже перевез свою семью в Самарканд, подальше от них. Сейчас, требуя от них верности лично себе, а не «повелителю правоверных», он поставил себя в то же положение, что и Муса, и все другие арабы, боровшиеся против халифа. Когда воины ответили ему гробовым молчанием, Кутейба пришел в ярость, он оскорбил каждое из арабских племен, представители которых стояли перед ним, нецензурной бранью. Через несколько дней Кутейба был мертв - его убили его же воины.

В 720 году на большей части Центральной Азии вспыхнули восстания. Арабские государственные деятели были тут же изгнаны из восточных регионовБартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. -- С. 244.. Тем временем в Пенджикенте, одном из центральных городов региона, правитель Деваштич решил разорвать мирное соглашение, которое он подписал с арабами, и с помощью восточных тюрков в Шаше выдворил их из своего удела. Посланник Деваштича написал письмо своему правителю, объясняя, что тюрки в Шаше разорвали сделку с арабами. Он прибавил: «О, мой повелитель, я невероятно боюсь за вас».

Арабские войска осадили мятежный Пенджикент. Деваштич и его двор укрылись в соседней крепости на вершине горы Муг (в современном Таджикистане). Убежденный, что вскоре он вернется в свое царство, Деваштич взял с собой официальные документы -- ту самую кипу бумаг, которая была обнаружена на горе Муг в 1932 году. Битва была жестокой, но арабы победили, сожгли Пенджикент, убили Деваштича и отправили халифу в Дамаск его голову. Центром нового антиарабского сопротивления снова стал Самарканд, который восточные тюрки отвоевали к 729 годуИстория Самарканда. В 2-х т./Под ред. И. М. Муминова. -- Ташкент, 1969. -- Т. 1. -- С. 83-115.. Арабы вновь вступили в борьбу в надежде отбить город, за контроль над которым они боролись в течение 49 лет. И опять победы добились объединенные силы тюрков и местных согдийцев.

К 729-м годам арабские войска, за исключением Мерва и частей Хорасана, контролировали только небольшую территорию, которую им удалось вернуть после смерти Кутейбы. Кроме этих земель, их присутствие в Центральной Азии, Афганистане и даже Хорасане оставалось в лучшем случае неустойчивым. Объективный наблюдатель мог бы сделать вывод, что все усилия арабов на протяжении 74 лет были напрасными. Хуже того, во время гражданской войны среди большей части населения Центральной Азии активизировались антиарабские настроения -- в следующем поколении это будет иметь серьезные последствия.

Приняв сложившееся положение дел, арабские государственные деятели решили, что Большой Центральной Азией невозможно овладеть только силой оружия и что необходимо пойти на дипломатические, религиозные и экономические уступки. В 738 году они заключили ряд сделок с правителями Шаша и Ферганы, согдийскими правителями и их тюркскими союзникамиИстория таджикского народа. - Т. 2. - С. 111; Бартольд В. В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия. - С. 245.. Эти уступки подтверждали власть местных правителей. Более того, новый наместник Наср, игнорируя пункт в Коране о том, что вероотступничество карается смертью, в 740 году заключил сделку с согдийцами, отменявшую все наказания для тех, кто вернулся к своей прежней религии. Затем он аннулировал долги подданных перед государством и даже отменил все личные долги. Халиф возражал против таких уступок, но его политически более проницательный наместник знал, что меньшие уступки приведут к возобновлению восстаний. Он отдал предпочтение обычному налогу на имущество (харадж), который не сильно отличался от сборов, долгое время существовавших в регионе. Предпринятые меры привели к возобновлению торговли и обеспечили стабильность монеты, которую арабы начали чеканить в нескольких городах.

Отход арабов и своевременные уступки создали благоприятное ощущение стабильности. Впоследствии стабильность оказалась иллюзорной, но в определенный период она была реальной. Нигде вера в то, что жизнь вернулась в нормальное русло, не проявлялась более явно, чем во дворце правителей Бухары - Варахше, расположенном на окраине бухарского оазиса, в 44 километрах к западу от Бухары.

Неожиданная смерть омейядского халифа Хишама ибн Абдул-Малика в 742 году сделала явными все неразрешенные проблемы Центральной Азии и самого халифата. Кто придет к власти после него? Вышли на первый план те мусульмане, которые всегда считали Омейядов захватчиками. Очевидным претендентом на власть был потомок внука Мухаммеда Хусейна, но шииты, поддерживающие эту линию наследственности, почти везде были в немилости. Другие признавали линию наследственности от самого младшего дяди Мухаммеда Аббаса. Не важно, что Аббас никогда не был мусульманином, ведь его сын доказал свою набожность, записав множество хадисов пророка. Сторонники Аббаса, собравшиеся в Мекке и в иракском городе Куфа, уже были готовы к войне.

Первым делом они отправили посланника, который объявил об их требованиях в важных центрах власти Хорасана и в остальной Центральной Азии. Человек, которого они выбрали, зарекомендовал себя как агитатор и воин, но в остальном он - полная загадка. Прозвище Абу Муслим скрывало его происхождение. Большинство полагало, что он сын арабского новообращенного, но современные ученые представили убедительные доказательства того, что он был коренным жителем Центральной Азии иранского происхождения из селения возле МерваЭлтон Л. Даниэль, "О" Ахль Аль-Taqadum "и проблема избирательного округа Аббасидов революции в Мерв Оазис" Журнал исламских исследований 7, 2 (1996): 162-63..

Вскоре после прибытия в Хорасан в 746 году Абу Муслим склонил на свою сторону местных арабов и некоторых представителей знати. Для этого он уничтожил зороастрийской группу, которую и местные арабы, и зороастрийская знать рассматривали как угрозу. Он наладил дружественные отношения с большой христианской общиной, оказал поддержку зороастрийцам и искал расположения не особо верующих мусульман. У местных народных верований или индуизма он заимствовал идею о переселении душ и реинкарнации после смерти. Из-за этого некоторые начали подвергать сомнению его приверженность исламу. И те, кто поддерживал Абу Муслима, и его противники имели все основания полагать, что у него были свои планы, которые выходили далеко за рамки полномочий, предоставленных ему Аббасидами.

В 749 и 750 годах Абу Муслим уничтожил все силы, противостоявшие ему. Он смог добиться цели, которая оставалась недостижимой для арабских завоевателей в течение ста лет. Сначала он умиротворил и укрепил Центральную Азию, затем расправился с Омейядами в Дамаске и, наконец, уничтожил надвигающуюся угрозу со стороны Китая.

Когда Абу Муслим прибыл в Центральную Азию, его самыми сильными противниками были западные тюркские племена, большинство из которых долгое время боролись против арабского правления, а также восточные тюрки, к которым местные правители успешно обратились за поддержкой против Дамаска. Со своими войсками, усиленными арабскими и местными наемниками, Абу Муслим мог нанести несколько решительных ударов по западным тюркам, а затем выдворить восточных тюрков за пределы «ядра» Центральной Азии. Борьба на востоке продолжалась несколько десятков лет, но Абу Муслим сломил основу тюркской мощи. Понимая это и видя, что победившие их арабы в действительности защищали интересы жителей Центральной Азии, тысячи тюркских воинов поступили на службу в войско Абу Муслима, разбавив ее арабский состав.

Зная о военном мастерстве Абу Муслима, сторонники Аббасидов в Ираке вызвали его обратно на Ближний Восток, чтобы он помог покончить с Омейядами. После марш-броска через Центральную Азию и Иран Абу Муслим сразился с войском Омейядов на берегу реки Большой Заб (приток Тигра в Ираке) в январе 749 года. Сокрушив эту силу, он сразу же пошел на Дамаск, где сверг последнего из омейядских халифов.

Но не все было так хорошо у сторонников Абу Муслима в Центральной Азии. Еще до его победы над тюркскими племенами китайцы начали быстрое продвижение в регион, чтобы воспользоваться отсутствием власти в восточных районах Центральной Азии. К 747 году силы династии Тан, поддерживаемые тюркскими войсками, захватили весь Синьцзян, а также район Семиречья в современном Казахстане и Кыргызстане, Шаш (Ташкент) и большинство близлежащих городовКристофер И. Беквит, Тибетская империя в Центральной Азии, 108-42. Танский Китай, который мало кто в регионе принимал во внимание, внезапно оказался лишь в шаге от того, чтобы утвердиться в качестве нового властителя. Абу Муслим и его войско ринулись на восток, чтобы противостоять этой угрозе.

Поворотным моментом стало сражение в степной долине реки Талас, к юго-востоку от старого торгового города Тараз (сейчас Талас, на границе Казахстана и Кыргызстана). Здесь в июле 750 года китайское войско потерпело сокрушительное поражение от сил, возглавляемых одним из военачальников Абу Муслима - Зиядом ибн Салихом.

Поражение Китая в долине Таласа обычно рассматривается как победа арабов и мусульман. Что в общем верно, но эта победа была также и центрально азиатским триумфом. В конце концов, арабские войска к тому времени состояли в основном из жителей Центральной Азии иранского и тюркского происхождения. Правда, военачальник Зияд ибн Салих был арабом, но Абу Муслим - местным. Он стал следовать интересам этого региона, которые оказались противоположны интересам его первоначальных арабских «покровителей». Лишь некоторые воины, за исключением арабов, были мусульманами, поскольку процесс перехода к исламу в Большой Центральной Азии проходил очень медленно. Даже два века спустя мусульмане составляли всего 0/9 части от населения региона. Принимая это во внимание, можно предположить, что стимулом для большинства воинов, сражавшихся в Таласской долине (которые как будто бы были арабами и мусульманами), было желание очистить регион от иностранных войск, а не джихад. Если бы целью было только завоевание во имя ислама или арабского правления, Абу Муслим, несомненно, воспользовался бы преимуществом победы и двинулся бы на восток, в тюркский Синьцзян. Но он этого не сделал, а повернул назад, даже не подчинив себе Ферганскую долину или обширный регион Семиречья - все они как на ладони лежали перед ним.

Эволюция идеологии Абу Муслима после таласского сражения является убедительным доказательством того, что он сменил свою изначальную верность Дамаску на защиту интересов Центральной Азии, в процессе чего перенял множество взглядов, неприемлемых для большинства правоверных мусульман. Конечно, войско Абу Муслима продвигалось под знаменем Аббасидов, религиозной целью которых было вверить халифат абсолютно законной династии. Но все больше и больше Абу Муслим брал на себя роль проповедника формирующейся шиитской идеологии. Более того, он был благосклонен ко многим местным верованиям, появившимся на основе буддизма и других религий. Это неудивительно, поскольку с момента своего прибытия в Хорасан Абу Муслим был как торнадо, затягивающее все культурные силы в свою воронку, поглощая их и в итоге становясь мощнее.

Таким образом, ключевым элементом успеха были сравнительно легкие для побежденных условия сдачи. Арабские командующие обычно соглашались подписывать договоры, гарантирующие безопасность жизни и имущества побежденных, в том числе их религиозных учреждений, в обмен на выплату дани и обещание воздерживаться от враждебных действий по отношению к мусульманам. Случалось, что побежденных защитников тех городов, которые держали оборону, казнили, но известно лишь несколько примеров поголовного истребления населения. Требования предоставлять дома для мусульман-поселенцев, и другие посягательства на имущество сравнительно редки. Так же редко случалось сознательное разрушение существующих городов и селений. Это - разительная противоположность, скажем, монголам XIII века, заслуженно получившим репутацию убийц и разрушителей. Мы не можем утверждать этого с уверенностью, но кажется, арабы, по крайней мере сначала, требовали от подданных меньше податей и работ, чем их византийские и персидские предшественники, да и налагаемые подати, возможно, были ниже прежних. Только в конце VII века раздаются жалобы на тяжкое налоговое бремя. Возможно, для многих побежденных арабы представлялись преходящим явлением, большим набегом, который закончится и больше не повторится: лучше уж откупиться и подписать нужные документы, чем рисковать, что твой город возьмут штурмом, перебьют мужчин, а женщин и детей продадут в рабство.

Арабские мусульманские войска начали заселять завоеванные местности почти сразу после завоеваний. Но при этом они почти всегда селились отдельно от местного населения. Это в значительной степени смягчало неизбежные трения между армией победителей и местным населением, поскольку им не приходилось встречаться на узких улочках.

Арабские завоевания охватывают большие, но разрозненные пространства земли. Арабы двигались по большим дорогам, штурмовали крупные города или принимали их капитуляцию. Но вдали от проторенных путей, в горах или затерянных долинах, наверняка оставалось множество селений, где никогда не видели араба, и только спустя недели, месяцы, а то и годы узнавали, что ими теперь правит не император и не шах.

Арабы -победители почти не оказывали давления на завоеванные народы, принуждая их к обращению в ислам. Основным соблазном новой веры было то, что она привлекала, а не принуждала.

В течение первого века мусульманская империя была довольно открытым обществом. Элита новой империи была мусульманской, и ислам претендовал на звание религии для всего человечества. Переход в ислам давал побежденным возможность приобщиться к победителям, войти в новый правящий класс и достичь, по крайней мере теоретически, равенства со всеми прочими мусульманами. Разумеется, скоро возникли проблемы, и начались продолжительные и ожесточенные столкновения между старыми мусульманами и новыми, как арабского, так и иного происхождения, но они не могли обесценить того факта, что ислам был открыт для всех.

Ранние мусульмане уверенно ощущали себя носителями духовной миссии. Бог говорил с ними через своего Пророка на арабском языке, они были носителями истинной религии и языка самого Бога.

Успех мусульманского завоевания был результатом уникального стечения обстоятельств и проповеди простой новой монотеистической веры. Многие черты ислама сближают его с христианством и иудаизмом. В нем имеется Пророк, Святое Писание, установленная форма молитвы, предписываются правила питания и законы семьи.

Во многих отношениях примирение с властью мусульман было результатом их политики по отношению к врагу: капитуляция, принятие условий и выплата дани всегда оказывались предпочтительнее сопротивления до конца. Исламизация и арабизация, последовавшие за завоеваниями в следующие два или три века, не могли бы произойти без предварительного политического успеха, но не были продиктованным следствием завоевания. Напротив, это был постепенный, почти всегда мирный процесс, вызванный тем, что все больше людей желали приобщиться и идентифицироваться с доминирующей культурой своего времени.

Размещено на Allbest.ru