Скифо-сибирский мир
Носители культуры скифо-сибирского мира, история его существования. Изучение политической истории кочевых обществ, формирования государственности. Основные особенности материальной и духовной культуры. Археологические памятники, находки и курганы.
| Рубрика | История и исторические личности |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 12.05.2017 |
| Размер файла | 64,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
23
Размещено на http://www.allbest.ru/
Федеральное Государственное Бюджетное Образовательное Учреждение
Высшего Образования
"Башкирский государственный университет"
Исторический факультет
Кафедра истории Республики Башкортостан, археологии и этнологии
Тема: Скифо-сибирский мир
Выполнил: студент I курса ЗО,
Давлетшин И.Р.
Проверил: к. и. н., ст. преподаватель
Русланова Р.Р.
УФА - 2017
Оглавление
- Введение
- 1. История изучения проблемы происхождения
- 2. Основные периоды. Памятники
- 2.1 Скифы
- 2.2 Степи Приуралья в эпоху ранний железный век
- 2.3 Горный Алтай, Тува, Ордос
- 2.4 Тагарская культура
- 3. Скифо-сибирский звериный стиль
- Заключение
- Список использованной литературы
Введение
Актуальность скифо-сибирский мир середины и второй половины I тыс. лет до н.э. занимал в раннем железном веке значительную часть современной России, Украины, Казахстана, Киргизии и Таджикистана. На этой территории жили исторически известные скифы, савроматы, саки и другие народы, оставившие археологические культуры. Эти народы создали культурно-историческое единство на огромной территории степной и горнодолинной Евразии. Скифо-сибирский мир был историческим и культурным образованием. Это была древняя цивилизация, сложившаяся и существовавшая почти тысячу лет к северу от Древней Греции и эллинистического мира, Древней Индии и Китая. Народы скифо-сибирского мира создали значительные материальные и духовные ценности, внесли свой вклад в евразийскую и мировую историю и культуру. Степи Евразии представляют собой особый регион, который в эпоху средневековья отличался от Западной Европы и стран Востока. Здесь существовали особенности, которые и изучаются в предлагаемом спецкурсе.
Цель изучение политической истории кочевых обществ, формирования государственности изучение основных особенностей материальной и духовной культуры.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. Краткое изложение истории происхождение скифо-сибирского мира.
2. Археологические памятники, находки и курганы.
2.2 Развитие скифо-сибирского мира в степной Евразии.
2.3 Курганы Алтая и Тувы в эпоху скифо-сибирского мира.
2.4 Изучение тагарской культуры.
3. Выделить особенности скифо-сибирского звериного стиля.
1. История изучения проблемы происхождения
В середине I тысячелетия до н.э. в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири - от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке - сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны - это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др. [Мартынов, 2005, с.225]
Связи развивались вдоль степей по направлению запад - восток - запад. Основным транспортным средством была лошадь, на которой ездили либо верхом, либо, запрягая ее, в повозке. Сами степи стали большой транспортной дорогой, соединявшей Восток и Запад. Потребовалось около двух тысяч лет активного освоения степей, прежде чем возникло такое историческое явление, как скифо-сибирский мир.
Природно-географическая среда была не только географической реальностью, но и фактором образования скифо-сибирского культурно-исторического единства в VI-III вв. до н.э. [Мартынов, 2005, с.227]
В эпоху скифо-сибирского единства на рубеже VI-V вв. до н.э. сложились крупные политические образования тагарцев и горно-алтайцев в Южной Сибири, саков в Казахстане, савроматов в Поволжье и Южном Урале.
В развитии скифо-сибирского единства можно выделить несколько этапов. С конца VIII по VI в. до н.э. идет формирование культур скифского облика, возникают отдельные центры [Мартынов, 2005, с.228]
Носителями культуры скифо-сибирского мира были древние индоиранцы. [Мартынов, 2005, с.229]
До сих пор не решен вопрос о происхождении культур скифо-сибирского мира. Причину образования единой общности в степях Евразии исследователи всегда видели в действии одного какого-то центра, который играл определяющую культурологическую роль. [Мартынов, 2005, с.231]
Гипотезы о происхождении как скифо-сибирского мира в целом, так и отдельных входивших в него культур сводились к поискам какого-то одного центра.
Современная точка зрения была выдвинута в конце XX в. археологом М.П. Грязновым. На основании археологических материалов он показал, что формирование культур происходило на всем протяжении степей в предскифское и раннескифское время. Около десяти центров участвовали в процессе создания новых ценностей скифо-сибирского облика.
Скифо-сибирский мир просуществовал почти 500 лет. Внутри него создавались материальные и духовные ценности. Этот мир как активная политическая сила оказал влияние на многие исторические события, оставив значительный след в истории. [Мартынов, 2005, с.232]
Вопрос о возникновении государственности рассматривался, основываясь на археологических и письменных источниках, только применительно к скифскому обществу. Разработку этой темы начал в конце XIX в.А.С. Лаппо-Данилевский, который полагал, что скифы были народом варварским, но находившимся близко к цивилизации. В начале XX в.М.И. Ростовцев считал, что уже в ранний период у скифов существовала мощная держава; он первым, основываясь на сведениях Геродота, стал рассматривать Скифию как общество классовое, со сложившейся государственностью.
Одни ученые считали, что государство у скифов возникло в V в. до н.э., другие связывали это явление с III в. до н.э. Широкое хождение получила точка зрения о рабовладельческом характере скифского государства. Ряд исследователей вслед за М.И. Ростовцевым полагали, что государство скифов походило на Хазарский каганат и определяли их общественный строй как военно-феодальный. [Мартынов, 2005, с.260]
Заслуживает внимания положение об особом типе социальных отношений и государственности у скифов, который не укладывается в представление ни о рабовладельческой, ни о феодальной структуре государства в их классических вариантах. Еще в 20-х годах XX в. Ю.В. Готье подметил, что скифское государство было особым типом государства, "образовавшимся именно здесь, в южнорусских степях", где деспотичная власть сочеталась со сложной системой племенных и социальных отношений, с данническими отношениями. Именно в этом направлении, подчеркивающем отличие скифского общества от рабовладельческого и феодального развивается научная мысль в последний годы. [Мартынов, 2005, с.260-261]
На основе источников А.М. Хазанов убедительно показал, что скифское государство было "раннеклассовым с недостаточно развитыми структурами", с различными, еще не устоявшимися формами эксплуатации, без преобладания какой-либо одной из них. [Мартынов, 2005, с.260]
Исследование археологических памятников показало, что мы имеем дело с раннегосударственным образованием, с делением общества на страты (группы) при сохранении родов и племен. Племена (номы) имели представление о своем единстве, своей территории, о генеалогическом родстве соплеменников, нормах хозяйственного освоения территории, идеологических, моральных нормативах. [Мартынов, 2005, с.263]
Таким образом, в середине I тысячелетия до н.э. скифо-сибирский мир сложился как своеобразная степная скотоводческая цивилизация, включавшая ряд раннегосударственных образований, связанных единым уровнем экономического и общественного развития и идеологии. [Мартынов, 2005, с.265]
2. Основные периоды. Памятники
За последние десятилетия открыты раннескифские памятники в Центральном и Южном Казахстане, в Туве и других местах. Особое значение в решении вопроса о происхождении культур скифо-сибирского мира имеют такие памятники, как Птичаша Могила в Болгарии около Варны, Высокая Могила на Днепре и царский курган Аржан в Туве. Эти памятники свидетельствуют о том, что, начиная с VIII в. до н.э., на обширных просторах степей синхронно возникают и развиваются культуры скифо-сибирского типа. [Мартынов, 2005, с.232]
Интерес к скифским памятникам возник очень давно, но дореволюционная археология изучала в основном курганы скифской знати. Первый скифский курган был раскопан еще в 1763 г.А.И. Мельгуновым. В нем был найден железный меч в золотых ножнах с изображением стреляющих из луков львов и крылатых быков с человеческими лицами. В кургане Куль-Оба около Керчи, среди предметов, найденных в гробнице и тайнике, интересен сосуд, сделанный из сплава золота и серебра (электра). На нем изображены скифы-воины в башлыках, конических головных уборах, одетые в кафтаны и длинные штаны. Один натягивает тетиву лука, другой перевязывает раненому ногу, третий - удаляет товарищу зуб. [Мартынов, 2005, с. 235-236]
Около Никополя во второй половине XIX в. был раскопан один из самых знаменитых царских курганов - Чертомлык. Высота его более 20 м, а окружность - 350 м. Внутри кургана находились два погребения знатных людей. Рядом с вождем в особых камерах похоронены жена, шесть рабов и одиннадцать коней. Среди множества предметов быта и украшений особый интерес представляет большой серебряный сосуд для вина с кранами внизу.
Другой большой курган - Солоха (около Никополя) - раскопан в начале XX в.Н.И. Веселовским. Внутри него тоже два погребения: центральное было ограблено, а боковое осталось нетронутым. Могилы имели форму колодца с двумя камерами по сторонам. В особой камере обнаружено захоронение пяти коней и конюха. На скелете вождя остались золотые бляшки с геометрическим орнаментом и изображениями зверей.
Уникальные вещи были найдены в 1969-1970 гг. в Гаймановой Могиле в Запорожской области. Огромный курган (более 8 м высотой и 80 м в диаметре) окружали семьдесят небольших курганов. На склоне его обнаружены следы поминальной тризны: обломки сосудов, наконечники стрел, кости животных. У основания кургана были открыты два входа, ведущих в подземную камеру, расположенную на глубине 8 м. Это погребальное сооружение служило царской усыпальницей и является ценнейшим археологическим памятником Скифии. [Мартынов, 2005, с.236]
В 70-х годах XX в. в Днепропетровской области был раскопан курган Толстая Могила с царским погребением в центре, двумя ямами для погребения коней и могилами конюших. В боковой гробнице лежал скелет молодой скифянки. Ее одежду и покрывало украшали орнаментированные золотые пластинки, а шею - массивная литая гривна с фигурами львов, охотящихся за оленями. На висках погребенной были подвески с изображением сидящей на троне богини, на руках - широкие золотые браслеты и 11 перстней. Рядом в алебастровом саркофаге был погребен ребенок. На его скелете также обнаружены золотые бляшки, перстни, браслеты.
Наиболее ранние поселения скифов известны у Бугского лимана. Они отличаются небольшими размерами. Скифы жили в домах-полуземлянках с глинобитным полом и печами. Обязательной принадлежностью таких домов были хозяйственные ямы для хранения зерна. На поселениях много костей домашних животных - коров, овец и лошадей. В V в. до н.э. на Среднем Днепре и по берегам Буга появились большие укрепленные скифские городища. [Мартынов, 2005, с.240]
Наиболее известными городищами являются Пастырское площадью около 35 га, Немировское около Винницы, Григорьевское у Могилев-Подольского, Матронинское и Вельское. Люди жили в землянках, крытых корой и соломой. На территории собственно Скифии хорошо изучено Каменское городище на Днепре. Оно занимало площадь около 12 кв.км, было окружено мощным земляным валом шириной около 11 м и примерно такой же высоты. Вдоль наружной стороны вала тянулся ров. Внутри городища, на берегу реки, находился акрополь. [Мартынов, 2005, с.240-241]
На Каменском городище сохранилось немало разных предметов ремесла и домашнего хозяйства. Городище было населено по преимуществу металлургами. [Мартынов, 2005, с.241]
В культуре савроматов обозначены два больших периода: ранний - савроматский (VII-IV вв. до н.э.) и поздний - сарматский (III в. до н.э. - II в. н.э.).
Основными памятниками савроматского периода являются погребения. Известны также поселения и кратковременные стоянки на берегах волжских притоков и по р. Маныч. [Мартынов, 2005, с.245]
Филипповские курганы расположены в степи, на левом берегу р. Урал, недалеко от Оренбурга. По грандиозности сооружения и богатству погребения большой курган Филипповки не уступает "царским" курганам Скифии. Диаметр кургана 120 м, высота более 7 м. Вероятно, первоначально эта степная пирамида была высотой не менее 20 м. В огромном погребальном склепе, двух тайниках и коридорном входе в могилу обнаружены предметы культуры и искусства кочевников Приуральских степей, сопровождающие захоронение IV в. до н.э. [Мартынов, 2005, с.245-246]
Археологические памятники скотоводов встречаются на огромной территории - от Сырдарьи до Памира и Тянь-Шаня, включая Южный Казахстан и Кыргызстан. Хорошо изучены в Приаралье несколько поселений и могильники Тигискен и Уйгарак.
Средней Азии - на Памире - исследованы десятки сакских могильников: Акбеит, Аличур, Харгуш и др. Курганы представляют собой небольшие насыпи из камней или плоские овальные и четырехугольные выкладки. В грунтовых ямах обнаружены скелеты в скорченном положении. С погребенными клали бронзовые прямые ножи, кинжалы, стрелы, похожие по форме на скифские, и слепленные руками неорнаментированные сосуды, в большинстве выпуклодонные, а также шаровидной и грушевидной формы.
Особой пышностью выделяются курганы Семиречья (юго-восток Казахстана и север Кыргызстана). В этом районе исследованы как "царские" курганы, так и рядовые могильники. Среди них большую ценность представляют Чиликтинские курганы (Восточный Казахстан), могильник Бесшатар в долине р. Или к востоку от Алма-Аты. Диаметр отдельных курганов доходил до 100 м, а высота - до 20 м. Под насыпью больших курганов находились бревенчатые склепы с коридором. Сверху они были закрыты бревнами и камышовыми матами.
Уникальным памятником саков является могильник Иссык, состоящий из 45 больших курганов. Могильник расположен на берегу р. Иссык, в 50 км восточнее Алма-Аты. Он состоит преимущественно из больших "царских" курганов. [Мартынов, 2005, с.248]
Общественное развитие восточных соседей скифов - савроматских племен - с V в. до н.э. было близко к скифскому времени эпохи Геродота. курган окружали 16 курганов меньших размеров; золотые предметы (оружие, сосуды и золотые фигуры оленей) сопровождали погребение савроматского царя. [Мартынов, 2005, с.262]
Царский курган Салбык - колоссальный погребальный комплекс, раскопанный С.В. Киселевым в 1954-1956 гг. Ему нет равных в Минусинской котловине. Высота кургана равнялась 11 м, ограда высотой 2 м сложена из массивных плит, угловые вертикальные камни весят по 30-40 т каждая. Под насыпью находилась погребальная камера размером 5Ч5 и глубиной 1,8 м. Монументальность могильного сооружения, наличие дромоса - специального коридора, ведущего в погребальную камеру, - ставит Салбык в один ряд с "царскими" усыпальницами саков и скифов. [Мартынов, 2005, с.263-264]
"Царский" погребальный комплекс Аржан в долине Тувы представляет собой круглую платформу диаметром 80 м, площадью 5 тыс. кв. м, на которой расположены 70 камер и могила "царя" площадью 64 кв. м. В Аржане было погребено не менее 160 верховых коней из 13 географических пунктов. [Мартынов, 2005, с.264]
В развитии ранней государственности в степях Евразии отмечают два периода. В первый - VII-VI вв. до н. э, - появляются наиболее ранние "царские" погребальные усыпальницы: в скифском кургане Келермес на Украине, в могильниках Тигискен и Уйгарак в Приаралье, Тасмала у саков, Аржан у племен Тувы и Минусинской котловины. Это время образования крупных племенных союзов под властью вождей. Однако еще не сформированы границы и внутренняя структура будущих политических объединений
С V в. до н.э. - новый период развития социальной структуры - наблюдается подъем материальной культуры, искусства, возникают сложные идеологические воззрения, на огромных территориях складывается единая экономическая, политическая и административная структура во главе с верховным вождем. [Мартынов, 2005, с.265]
2.1 Скифы
Скифы упоминаются еще в первой половине VII в. до н.э. в ассирийских клинописных текстах как народ, проникший из Причерноморья через Западное Закавказье на территорию Передней Азии. В течение 28 лет они господствовали в Мидии, участвовали в штурме Ниневии, в разгроме государства Урарту. В конце VII в. до н.э. скифы возвратились в Причерноморье и подчинили местные племена.
Скифия простиралась от Нижнего Дуная и Карпат до Дона, на юге до побережья Черного и Азовского морей, а на севере - до лесной зоны. Между Днестром и Днепром расселились скифы-пахари. В степях Причерноморья обитали скифы-кочевники и царские скифы. Левобережное лесостепное Приднепровье принадлежало скифам-земледельцам, которые постепенно расширяли свою территорию в южном направлении. [Мартынов, 2005, с.235]
Скифия археологическая и Скифия историческая, по описанию Геродота, в основном совпадают, хотя распространение скифских предметов и культурно-историческое влияние скифов были значительно шире. Геродот говорит о расселении в Скифии шести "этносов": от Ольвии на западе "первыми живут каллипиды", выше их - алазоны, которые сеют хлеб, лук, чеснок, чечевицу и просо; выше алазонов живут скифы-пахари, которые сеют хлеб на продажу; вдоль Днепра и к востоку от него живут скифы-земледельцы, а еще восточнее - скифы-кочевники, ничего не сеющие и не пашущие. На востоке собственно скифского мира живут царские скифы - "самые лучшие, считающие прочих своими рабами".
В конце V - начале IV в. до н.э. произошли важные социально-политические изменения: скифские племена объединились во главе с царем Атеем. Скифское царство достигло своего расцвета. К этому времени относится большинство так называемых царских курганов и укрепленных городищ. Происходит экспансия скифов на запад: завоевание Атеем части фракийцев, утверждение скифов в Добрудже. Скифы становятся важным фактором политической жизни на Балканах.
За последние десятилетия хорошо изучены племена, жившие на окраинах Скифии и в лесостепной зоне, которые испытали непосредственное влияние скифской культуры. Среди них меотские племена Восточного Приазовья и Кубани. [Мартынов, 2005, с.242]
Геродот делил Скифию на три царства. Внутри царств были провинции (архэ) и округа (номы). Кроме этого деления, как известно, Скифию населяли шесть "этносов". Племена осознавали свое единство - территориальное, этническое, языковое (диалект языка). В каждом номе-племени имелось племенное святилище. Племенными объединениями были, видимо, и те шесть "этносов", о которых упоминает Геродот. Они частично прослеживаются археологически.
Основу скифского общества составляли рядовые свободные кочевники - скифы (по Лукиану, "восьминогие"), владеющие парой волов и повозкой с кибиткой. Об этой категории населения хорошо известно по материалам погребений VI-IV вв. до н.э. Свободное население несло повинности: составляло большинство войска и выполняло различные общественные работы.
Большую категорию населения составляли данники. Суть данничества заключалась в том, что группы зависимого населения отдавали часть произведенного продукта, отчуждали его. [Мартынов, 2005, с.261]
В Скифии, по сведениям Геродота, Лукиана, Псевдо-Гиппократа, существовали и аристократы, отличавшиеся знатностью происхождения, особой одеждой и образом жизни, так называемые пилофоры. Именно им принадлежали специальные головные уборы, навершия, предметы культового характера. [Мартынов, 2005, с.261-262]
Известно, что Скифское царство состояло из трех государств, одно из которых возглавлялось царем всей Скифии (царские скифы). Вероятно, уже в IV в. до н.э. при царе Атее был ликвидирован триединый характер государства и оно стало более централизованным. Тогда же скифы утвердились в Добрудже и на Балканах. Обострилась борьба скифов с греческими городами Северного Причерноморья. [Мартынов, 2005, с.262]
Проведенные подсчеты по коллективным погребениям в культурах скифо-сибирского мира свидетельствуют о существовании у скотоводов скифо-сибирских обществ небольших по численности семей (6-8 человек). Такое количество членов семьи делало возможным самостоятельное ведение хозяйства, основанного на скотоводстве, при известной помощи семей друг другу в рамках родовых связей.
Основу общества составлял класс рядовых общинников, которые выступали производителями материальных благ и организованной рабочей силой при выполнении крупных общественных работ. Высокое общественное положение занимала аристократия.
Во всех обществах выделяются воины. Их погребения отличаются по имеющемуся снаряжению, наличию особых знаков, например нашивок на обуви, как у тагарцев. Формировался и слой ремесленников, связанных, как уже отмечалось, с теми видами ремесленного производства, которые носили общественный характер и требовали высоких профессиональных навыков: горное дело, металлургия. Рабы в небольшом количестве зафиксированы тоже во всех обществах. Наличие их подтверждается материалами погребальных комплексов знати. [Мартынов, 2005, с.264]
2.2 Степи Приуралья в эпоху ранний железный век
На обширной территории степей в раннем железном веке было распространено оружие близких образцов: бронзовые и железные кинжалы, похожие на скифские коротколезвийные акинаки с бабочковидным (в форме расправленных крыльев бабочки) перекрестием и валиковым навершием, и многочисленные трехлопастные и трехгранные втульчатые и черешковые наконечники стрел. Одинаковыми или близкими по устройству были удила и псалии, а из предметов искусства - бронзовые или золотые изображения оленя с ветвистыми рогами и подогнутыми ногами. Об общности материальной и духовной культуры свидетельствуют так называемые скифские котлы, отлитые из бронзы на поддоне, с вертикальными массивными ручками, круглые бляшки - символы солнца, а также устройство погребальных склепов, украшения, алтари и глиняная посуда, обычно баночной формы без орнамента.
Археологический материал отражает новое историческое явление - культурно-историческое единство, - которое возникло в степях Евразии. [Мартынов, 2005, с.226]
Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. У древних индоиранцев уже во II тысячелетии до н.э. возникли андроновская и срубная общности, распространившиеся на территории, где позднее сложились культуры скифо-сибирского мира.
В результате рациональных приемов ведения скотоводческо-земледельческого хозяйства произошел резкий демографический скачок в среде степного населения Евразии в VI-V вв. до н.э. Вряд ли он был связан с приходом на эти территории нового населения [Мартынов, 2005, с.227]
Степях Евразии в первой половине I тысячелетия до н.э., очевидно, преобладало население индоиранской группы. Шел процесс оформления скифо-сибирского единства, прежде всего его идейно-мифологической и хозяйственно-экономической основ, установления культурных и экономических связей между отдельными частями этого степного евразийского мира.
В степях Евразии в скифское время наряду с местными культами возникали имеющие древнюю подоснову общие скифо-сибирские культы: предков, животных, солнца, растительных сил природы (Древа жизни), а позднее, с V в. до н.э., - культ огня.
Древние народы степной Евразии - скифы, саки - жили в непосредственной близости от рабовладельческих классовых обществ древнего мира - греков и персов. [Мартынов, 2005, с.228]
V-III вв. до н.э. отмечены хозяйственным подъемом в степях на базе скотоводства и пойменного земледелия, распространением единой идеологии и искусства, демографическим скачком, формированием политических объединений раннегосударственного типа. Некоторые изменения произошли в скифо-сибирском мире в конце III в. до н.э. и изменение облика археологических культур в степях Евразии. [Мартынов, 2005, с.229]
Скифскую эпоху европейские и азиатские степи и прилегающие к ним лесостепи, полупустыни, горные долины и предгорья были заселены различными племенами в основном иранской языковой группы.
Древние народы степной Евразии составляли этническое, культурное и идеологическое единство. Они были основными создателями и носителями хозяйственных и идеологических приоритетов. Тем не менее культуры скифо-сибирского мира не составляли территориального единства, они были как бы отдельными, оторванными друг от друга островками в степях Евразии. На остальном же пространстве евразийских степей и в прилегающей лесостепной зоне существовали культуры, имевшие иную историческую основу, а зачастую и иное направление хозяйства, со своими традициями в инвентаре, на которые оказали влияние культуры скифского мира. [Мартынов, 2005, с.231]
Возникшие к V в. до н.э. в степях Евразии государства скотоводов с их высоким уровнем развития хозяйства, культуры, идеологии, социальных отношений и организации власти были ведущей и определяющей силой всего скифо-сибирского мира. Их влияние распространялось на соседние племена и народы, не достигшие еще уровня государств. Таким образом, применительно к степной зоне Евразии можно говорить о своеобразном очаге цивилизации и культуры и ранних государствах в середине и во второй половине I тысячелетия до н.э. [Мартынов, 2005, с.265]
2.3 Горный Алтай, Тува, Ордос
В долинах Горного Алтая расположены курганы скифского времени: в урочище Пазырык, долинах Башадар и Туэкты, на плато Укок и Кош-Агач и в других местах. Такие курганы есть в Западном Алтае на территории Казахстана, в Монгольском Алтае и на юге Алтая в Синьцзянь-Уйгурском автономном районе Китая.
Внешне курганы Горного Алтая представляют собой большие каменные насыпи. [Мартынов, 2005, с.254]
В курганах Горного Алтая найдены предметы роскоши, доставленные из далеких стран. Таковы, например, иранские ткани ахеменидского времени с изображениями жриц в высоких тиарах, изделия из шкуры леопарда, семена кориандра и раковины каури с берегов Индийского океана. О богатстве и знатности погребенных свидетельствует сохранившийся полностью бальзамированный труп женщины, обнаруженный Н.В. Полосьмак в долине Укок.
скифский сибирский археологический памятник
Интересно погребение вождя во Втором пазырыкском кургане. К подбородку погребенного была привязана длинная борода, густо окрашенная черной краской, а его тело покрывала роскошная татуировка.
Связь с другими культурами скифо-сибирского мира подтверждают и предметы искусства из пазырыкских курганов. Здесь в искусстве "звериного стиля" доминировали нереальные, мифические существа, причудливо совмещающие в себе признаки различных животных.
Специфические признаки стиля сближают алтайские изображения с искусством Древнего Востока, в первую очередь ахеменидского Ирана. [Мартынов, 2005, с.255]
В Пятом пазырыкском кургане были найдены два уникальных ковра. Один изготовлен из войлока и поражает размерами - длина 6,5 м, ширина 4,5 м. По всему полю ковра расположены двумя горизонтальными рядами повторяющиеся изображения всадника и сидящего человека в высоком головном уборе и длинной одежде. [Мартынов, 2005, с.255-256]
Второй ковер размером 4 кв. м - древнейший в мире многоцветный тканый ковер с бархатным ворсом. [Мартынов, 2005, с.256]
Среди находок в курганах Горного Алтая четырехколесная повозка, на которой, очевидно, доставляли в могилу саркофаг с вождем. Повозка состояла из легкой станины на больших колесах с втулкой и спицами и крытого верха. Ее можно было разбирать в нужный момент: верхнюю часть снимали с колес и превращали в удобные носилки.
На оленных камнях Тувы, которые воздвигались в VII-III вв. до н.э., выбиты изображения животных (маралы, лоси, кабаны, лошади), предметов вооружения (кинжалы, чеканы, луки) и знаков (крути, четырехугольники, пояса).
Основные археологические памятники Тувы - курганы погребальных комплексов Саглы-Бажи, Кызылган, Усть-Хемчик, Уюк и др. Для культуры Тувы скифского времени характерны парно расположенные курганы из камней, укрепленные по краю более крупными камнями.
В V-III вв. до н.э. в долинах Тувы сложилась уюкская культура. [Мартынов, 2005, с.258]
Жители Тувы скифского времени кочевали по определенным маршрутам, что определяло их хозяйственный уклад. [Мартынов, 2005, с.258-259]
Характерной особенностью являются так называемые оленные камни. [Мартынов, 2005, с.259]
Восточная окраина скифо-сибирского мира - это культура плато Ордос в Северо-Восточном Китае. При сравнении ордосских бронз с материалами соседних территорий становится ясно, что среди предметов есть как ранние, так и более поздние, относящиеся в основном к последним векам до н.э. и первым векам н.э. [Мартынов, 2005, с.260]
2.4 Тагарская культура
Большинство земляных курганов в Хакасии, в южной части Красноярского края и на соседних территориях относится к тагарской культуре, названной по острову на Енисее около г. Минусинска, где был раскопан крупный могильник. Курганы до недавнего времени являлись основными памятниками этой культуры. Самая ценная - писаница на горе Бояры к северу от Абакана, где изображен поселок людей тагарской культуры.
Первый курган был раскопан еще в 1722 г. участниками Первой Сибирской экспедиции. Много курганов было открыто в XIX в.Д. Клеменцом, А. Андриановым и другими археологами. Раскопки тагарских курганов продолжили в XX в.С. Киселев и М. Грязнов. Большие курганные могильники исследованы у Тагарского озера, у с. Тесь, Сарагаш на юге Красноярского края, в лесостепной территории у с. Серебряково, Тисуль и в других местах Кемеровской области. Хорошо изучены горные выработки и обследованы древние оросительные каналы в Хакасско-Минусинском регионе.
Памятники тагарской культуры датированы VII - началом II в. до н.э. Расцвет тагарской культуры приходится на период V-IV вв. до н.э. Основные памятники - курганы.
О развитии земледелия свидетельствуют бронзовые массивные серпы со слабо скошенным лезвием и отверстием для привязывания ремня, с помощью которого серп надевали на руку во время работы. Другими земледельческими орудиями являются бронзовые мотыги-кельты. Кроме того, в одной из могил Тисульского могильника присутствовали обгоревшие зерна проса и ячменя. Земледелие у племен тагарской культуры было мотыжным. [Мартынов, 2005, с.251]
Наряду с земледелием в хозяйстве тагарского населения большую роль играло скотоводство. Разводили низкорослых рабочих лошадей и лошадей для верховой езды, о чем свидетельствуют предметы конского снаряжения: подпружные пряжки, бляшки, уздечки, бронзовые двухсоставные удила.
Оседлость тагарского населения засвидетельствована и писаницами на хребте Бояры. Изображенный на скале поселок состоит из бревенчатых рубленых прямоугольных домов с четырехскатной крышей и круглым очагом внутри. Там же изображены сосуды, в которых без труда можно узнать "скифские котлы", широко распространенные в Евразии. Женщины представлены в широких коротких одеждах, в руках они держат сосуды. Рядом с поселком пасется стадо животных.
Племена тагарской культуры достигли больших успехов в развитии бронзовой металлургии и металлообработки. Знаменитая тагарская золотистая бронза лучше карасукской, большинство изделий почти не разрушилось от времени. Наиболее распространенными были прямые ножи, у которых ручка не отделяется от лезвия и имеет одно или несколько отверстий.
Тагарские бронзовые кинжалы просты: клинки имеют вытянутую форму со сплошной ручкой, прямым или бабочковидным перекрестием и навершием в форме валика с изображениями голов фантастических грифонов. Чекан - ударное приспособление с острым бойком, обухом и втулкой, он крепился на деревянную ручку, с противоположного конца которой надевался вток, своего рода наконечник.
Из бронзы тагарцы делали большинство украшений: бронзовые выпуклые бляшки украшали спереди головной убор, на груди носили диск, изображавший солнце (так называемое зеркало), на головной убор нашивали диадемы в виде тонких изогнутых полосок бронзы. [Мартынов, 2005, с.253]
Наиболее известная форма сосудов - баночный сосуд с плоским дном. Но встречаются и другие формы глиняной посуды: кубки на поддонах, низкие мисочки, округлые сосуды.
Тагарцы умели выделывать тонкие кожи, из которых шили ремешки, небольшие чехлы и одежду. Толстые кожи шли на изготовление ремней, упряжи, крупных чехлов и обуви. Все тагарские ткани шерстяные. Исследование погребальных сооружений показало, что люди обрабатывали дерево, из которого строили дома срубовой конструкции, делали посуду, деревом выкладывали изнутри могилы. [Мартынов, 2005, с.254]
3. Скифо-сибирский звериный стиль
Скифо-сибирский звериный стиль - особая манера исполнения изображений животных, широко представленная в культурах позднего бронзового и раннего железного века евразийских степей, включая и территорию Южной Сибири.
Появление в Центральной Азии скифо-сибирского звериного стиля связано с памятниками карасукской культуры (XIII-IX вв. до н.э.)
Этот стиль представлен изображениями на скалах (петроглифы) и находками в погребениях. Объектом для изображения являются три группы животных:
1. копытные (кабан, лось, олень, горный баран, лошадь).
2. хищники (кошачьи, волки).
3. птицы.
4. фантастические животные.
Для скифского звериного стиля характерен строго ограниченный набор канонических поз животных. В качестве образцов, определяющих его специфику, исследователи приводят изображения свернувшегося кошачьего хищника, оленя с подогнутыми ногами и откинутыми на спину рогами, копытных животных, стоящих на кончиках копыт ("на цыпочках"). Общепризнанным среди исследователей является утверждение о сакральном значении этих образов, поскольку подавляющая часть известных вещей, выполненных в скифском зверином стиле, найдена в погребениях и связана с погребальными и поминальными культами. Образы скифо-сибирского искусства (олень, горный баран, сцены борьбы и др.) несли в себе идеи, понятные всему обществу, они одновременно лаконичны и многозначны. Наиболее выразительными образцами стиля в памятниках тагарской культуры являются изображения следующих животных: фигурок баранов (на колоколовидных навершиях, "штандартах - факельницах", на рукоятках ножей и обушках чеканов), оленные бляхи, скульптурки оленей, помещенные на обушках чеканов и ножей, иногда на зеркалах. Образ свернувшегося кошачьего хищника в памятниках тагарской культуры встречается редко.
Наибольшие споры среди ученых (археологов, историков, искусствоведов) вызывает вопрос о смысловом значении скифо-сибирского изобразительного канона. Высказаны различные точки зрения, порой противоположные. В свернувшемся кошачьем хищнике видели и спящее животное, и отражение некой идеальной формы и именно этим объясняли подобную его каноническую позу. В олене с подогнутыми ногами предполагали лежащее животное, приготовленное к жертве. Трактуется образ оленя и как воплощение определенных представлений людей тагарской культуры об окружающем мире - о происхождении людей и всей вселенной, идея культа солнечного божества (олень - золотые рога) - источника света и жизни на земле. Весьма вероятно, что в основных канонических образах стиля, через удачно найденные художественные приемы, передано двоякое состояние животных: с одной стороны, движение, экспрессия, а с другой, гармония и уравновешенность. Именно так в изобразительных традициях стиля было передано, как считает Е.Д. Паульс, осознанное людьми единство противоположных начал - жизни и смерти, одновременно преодоление смерти.
Заключение
В середине I тысячелетия до н.э. в степях современной Украины, Поволжья, Приуралья, Казахстана и Южной Сибири - от Дуная на западе до Забайкалья и плато Ордос (Северо-Восточный Китай) на востоке - сложились культуры так называемого скифо-сибирского мира. Названия одних народов, входивших в него, известны - это скифы, савроматы, саки. О других народах мы знаем только по оставленным ими памятникам: культура курганов Горного Алтая, тагарская культура, уюкская и др.
В эпоху скифо-сибирского единства на рубеже VI-V вв. до н.э. сложились крупные политические образования тагарцев и горно-алтайцев в Южной Сибири, саков в Казахстане, савроматов в Поволжье и Южном Урале.
Носителями культуры скифо-сибирского мира были древние индоиранцы.
Скифо-сибирский мир просуществовал почти 500 лет. Внутри него создавались материальные и духовные ценности. Этот мир как активная политическая сила оказал влияние на многие исторические события, оставив значительный след в истории.
памятники свидетельствуют о том, что, начиная с VIII в. до н.э., на обширных просторах степей синхронно возникают и развиваются культуры скифо-сибирского типа.
Скифия простиралась от Нижнего Дуная и Карпат до Дона, на юге до побережья Черного и Азовского морей, а на севере - до лесной зоны.
Археологический материал отражает новое историческое явление - культурно-историческое единство, - которое возникло в степях Евразии.
Степной пояс Евразии был зоной традиционного обитания древнего европеоидного населения. У древних индоиранцев уже во II тысячелетии до н.э. возникли андроновская и срубная общности, распространившиеся на территории, где позднее сложились культуры скифо-сибирского мира.
Связь с другими культурами скифо-сибирского мира подтверждают и предметы искусства из пазырыкских курганов. Здесь в искусстве "звериного стиля" доминировали нереальные, мифические существа, причудливо совмещающие в себе признаки различных животных.
Специфические признаки стиля сближают алтайские изображения с искусством Древнего Востока, в первую очередь ахеменидского Ирана.
Большинство земляных курганов в Хакасии, в южной части Красноярского края и на соседних территориях относится к тагарской культуре, названной по острову на Енисее около г. Минусинска, где был раскопан крупный могильник. Курганы до недавнего времени являлись основными памятниками этой культуры.
Памятники тагарской культуры датированы VII - началом II в. до н.э. Расцвет тагарской культуры приходится на период V-IV вв. до н.э. Основные памятники - курганы.
Племена тагарской культуры достигли больших успехов в развитии бронзовой металлургии и металлообработки
Скифо-сибирский звериный стиль - особая манера исполнения изображений животных, широко представленная в культурах позднего бронзового и раннего железного века евразийских степей, включая и территорию Южной Сибири.
Появление в Центральной Азии скифо-сибирского звериного стиля связано с памятниками карасукской культуры (XIII-IX вв. до н.э.)
Для скифского звериного стиля характерен строго ограниченный набор канонических поз животных
Список использованной литературы
1. Мартынов, А.И. Археология [Текст]: Учебник для вузов / А.И. Мартынов. - М.: Высш. шк., 2005 - 447 с.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Кузнецкая земля (Кузнецкий угольный бассейн или Кузбасс) в эпоху бронзы и раннего железного века. Описание памятников археологических культур скифо-сибирского мира. Гипсовые и глиняные погребальные маски таштыкской культуры. Понятие "скифская триада".
контрольная работа [3,9 M], добавлен 23.12.2009Археологические находки, принадлежащие эпохам верхнего палеолита, неолита и бронзы на территории Западной и Восточной Сибири. Основные археологические находки Афанасьевской, Андроновской и Тагарской культур. Находки на территории Алтая и Прибайкалья.
курсовая работа [83,2 K], добавлен 30.09.2014Изучение истории Древнего Востока. Письменные источники, исторические труды, художественная литература, научные и религиозные тексты и документы. Памятники материальной культуры. Памятники устного народного творчества, этнографические материалы.
реферат [35,9 K], добавлен 19.01.2012Особенности и достижения материальной культуры представителей персидской цивилизации: технологии, транспорт, обработка металла, архитектура и искусство. Памятники духовной культуры исследуемого периода: наука, язык, письменность, литература персов.
контрольная работа [27,2 K], добавлен 08.01.2015Антропологический состав населения древней Индии. Изучение материальной культуры основных городов Хараппской цивилизации. Источники, письменность, археологические раскопки и памятники древней цивилизации долины реки Инд. Культурный центр Мохенджо-Даро.
курсовая работа [44,3 K], добавлен 21.03.2016Исторические источники — комплекс документов и предметов материальной культуры, отразивших исторический процесс. Особенности работы с летописями, принципиально новые подходы к их анализу. Переводы духовной литературы, изучение законодательных источников.
реферат [29,2 K], добавлен 12.01.2010Выявление культуры, имеющей свои особенности в материальной и духовной сферах, в ходе археологических исследований территории Северной Беларуси, бассейна Западной Двины, Смоленщины, бассейна Верхнего Днепра. Днепро-двинская культура: история изучения.
курсовая работа [73,2 K], добавлен 16.12.2010Процесс формирования белорусской народности, особенности ее хозяйственного и общественного быта, материальной и духовной культуры. Архитектурный облик Минска. Корпорации средневековых ремесленников. Освобождение города от шведов и захват его русскими.
презентация [843,7 K], добавлен 20.04.2015Периодизация древнейшей истории. Общая схема эволюции человека. Археологические находки раннего палеолита. Влияние географической среды на жизнь и эволюцию человечества в мезолит. Разделение труда в эпоху неолита. Культ плодородия Трипольской культуры.
реферат [23,9 K], добавлен 13.11.2009История изучения большереченской культуры. Физико-географические особенности Кузнецкой котловины. Характеристика материалов памятники большереченской культуры на территории Кузнецкой котловины. Хронология памятников культуры. Керамика ирменской культуры.
дипломная работа [2,7 M], добавлен 31.08.2012Племена и народности Казахстана в раннем средневековье. Рост городов, развитие материальной, духовной культуры. Казахстан в XIV – XV вв. Казахское ханство в XV – XVII вв. Изменения в развитии материальной культуры. Традиции, обычаи и обряды казахов.
контрольная работа [38,2 K], добавлен 26.04.2009Археологические находки периода каменного века в Приазовье, раскопки захоронений скифов, сарматов и других поздних кочевых народов. Основание греческого города Мариуполя на месте упраздненного казацкого поста и его развитие в крупнейший центр юга России.
презентация [6,7 M], добавлен 06.09.2015Археологические экспедиции, направленные на изучение городищ и грунтовых могильников на территории Кубани. Процесс выделения человека из животного мира, его дальнейшая эволюция. Курганы и дольмены как источники изучения жизни племён и народов Прикубанья.
реферат [38,9 K], добавлен 11.10.2009Происхождение и особенности территориального расселения восточных славян, основные этапы и направления данного процесса, временные рамки. Восточные славяне в древности: специфика материальной и духовной культуры, быт и традиции, общественный строй.
контрольная работа [33,5 K], добавлен 24.04.2013Достопримечательности Казахстана и оценка их историческое знание. Могильник Бесштыр, описание курганов и загадки. Этапы Тасмолинской культуры и ее отличительные особенности. Предпосылки строительства курганов, их культурное и историческое значение.
контрольная работа [29,9 K], добавлен 28.04.2015Кочевники. Скифо-сарматская эпоха. Киевская Русь. Первые киевские князья. Крещение Руси. Норманская теория. Монголо-татары. Становление казачества. Украинская политика Екатерины II. Реформы 60-70 годов 19-го века. Развитие капитализма.
курсовая работа [136,8 K], добавлен 29.12.2003История возникновения и географический анализ великого торгового пути, его значение в образовании Древнерусского государства. Сомнения некоторых исследователей по поводу его существования. Археологические находки и этапы становления Варяжского пути.
курсовая работа [2,1 M], добавлен 23.10.2014Человек умелый: начало материальной культуры. Возникновение зачатков духовности с осознанием смертности. Кроманьонец: творение языка. Охотничье-собирательное хозяйство как экономическая основа жизни общества в верхнем палеолите. Мир духовной культуры.
реферат [34,2 K], добавлен 12.02.2015Происхождение, начало и ранняя история славян. Особенности общественного строя, материальной и духовной культуры восточных славян. Протогосударственные образования восточных славян в IX в., образование Древнерусского государства - Киевская Русь.
контрольная работа [107,7 K], добавлен 12.12.2010Происхождение и особенности территориального расселения восточных славян. "Повесть временных лет" – первая русская летопись - наиболее серьезный письменный источник. Особенности материальной и духовной культуры, религия, общественный строй славян.
реферат [28,2 K], добавлен 04.12.2010
