Историзм эпоса "Манас"

Размещено на http://www.allbest.ru/

Историзм эпоса «Манас»

В грандиозной эпической трилогии «Манас», дошедшей до нас из глубокой древности, в монументальных картинах отображается мир кыргызского народа, выражающий его сокровенные думы и чаяния. Немеркнущие идеи свободы и патриотизма, борьбы за честь и независимость родины, укрепления и защиты государственности, которыми глубоко проникнут эпос «Манас», как никогда актуально звучат и в наши дни, перекликаются с задачами сегодняшнего дня Кыргызстана. Свидетельством актуальности исторического изучения эпоса является выход в свет в наши дни книги Президента Кыргызстана А. Акаева «Кыргызская государственность и народный эпос «Манас», которая как бы перекидывает мост между современной историей и далеким прошлым, помогает читателям пополнить свои знания о далеких эпохах и лучше понять и оценить современность.

Первая глава, имеющая вводный характер, посвящена историографии проблемы историзма эпоса «Манас». Здесь дан краткий обзор имеющейся научной литературы по проблеме исследования историзма эпоса в русской фольклористике, в решении которой накоплен немалый опыт. А так же содержится обзор литературы, выявляющий степень разработанности проблемы в манасоведении. Историческое содержание эпоса «Манас» признается ныне всеми исследователями. Однако до сих пор нет единого взгляда на эту проблему. Характер и способ отражения в эпосе исторической реальности - вот что составляет предмет оживленных споров и дискуссий. Дебаты об эпическом историзме, то обостряясь, то умолкая на время продолжаются и в наши дни.

Так, в преддверии 1000 летнего юбилея эпоса «Манас» в периодической печати республики появилось много разноречивых, порой диаметрально противоположных мнений относительно времени возникновения эпоса, относительно его историзма и значения в духовной жизни кыргызов Анализируя труды современных авторов, можно констатировать, что методика исследования историзма эпоса «Манас» еще не до конца разработана. Имеют место попытки прямого сведения некоторых мотивов эпического произведения к известным историческим событиям. Но ведь эпос «Манас» - не летопись, где сохранены реальные черты исторических фактов и событий. Это, прежде всего, художественно-поэтическое произведение, в котором историческая жизнь народа отражена в широких художественных обобщениях, где факты и явления исторической и социальной жизни осмысляются в плане поэтического обобщения всего типического и характерного, что было в жизни народа на протяжении многих веков. Эпос историчен как отражение самосознания народа на определенных этапах его исторического развития. Он передает народное понимание истории, рисует социально-исторические типы общественных деятелей, раскрывает исторический смысл общественных событий, происходивших в жизни древних кыргызов, в их жестокой борьбе за этническую целостность и государственную независимость.

Исследование вопроса об историзме эпоса «Манас» предусматривает изучение отношения фольклора к реальной действительности, к конкретным событиям и фактам национальной истории. Это - вопрос о формах историзма, о принципах отражения исторической действительности в фольклоре. Говоря о передаче эпосом исторической конкретности, нельзя не делать постоянных поправок на художественную суть самого воспроизведения отдельных фактов, ставших частью некоторой идейно-художественной системы отражения реальности и испытавших известную трансформацию. Поэтому, соотнося тот или иной исторический факт (лицо, событие) с его эпическим аналогом, надо рассматривать и сам характер его трансформации в эпосе как идейно-художественном феномене. Героический эпос не признает обычной хронологии, смещая и соединяя события, персонажи и реалии различных эпох, а так же преломляя их сквозь призму художественного творчества. Все то, что вошло в эпос в различные эпохи, так подчинено закономерностям жанра, что вычленить из сказания, которое складывалось в течение многих столетий, какие-то чисто исторические реалии -- задача наитруднейшая. Здесь сплелись в тесный, нерасторжимый узел и мифологические, и религиозные, и сказочно-фантастические, и исторические сюжеты, которые строго подчинены композиции жанра.

Без учета этих особенностей фольклорного произведения нельзя сколько-нибудь верно истолковать избранные аспекты исследования. Стоят ли за эпическим сказанием какие-то военные события, какие именно и какого времени, как они преображены в эпосе? Является ли героическое сказание свободным творчеством фантазии или в нем отразились отзвуки великих исторических событий далекого прошлого? И если да, то, каким образом отразилась и преобразилась история в эпосе? Подобные вопросы нужно выяснять, прибегая к иным источникам, да и в принципе решать иначе - путем глубокого исследования развития героического эпоса как фольклорного жанра, сопоставляя его с исторической реальностью в широком плане, то есть с особенностями исторической обстановки, быта, общественных отношений, со всем тем, что определяет народное сознание на разных ступенях его развития и отражается в художественном творчестве

Вторая глава посвящена архаическому слою эпоса периода родового строя, который в значительной мере предопределил характер эпического творчества последующих эпох. Идеологические особенности древнейшей редакции эпоса говорят о том, что он зародился в Центральной Азии в эпоху ранних кочевников (VII в. до н. э. - VI в. н. э.), когда кочевые объединения, к числу которых принадлежали и древние предки кыргызов, стремились к приобретению все новых и новых пастбищ для растущего поголовья скота. Причем, как в регионах, уже ранее заселенных другими, в особенности оседлыми народами, с которыми приходилось воевать, так и в неосвоенных земледельцами и скотоводами высокогорных долинах, ставшими доступными кочевникам. Это требовало объединения в большие племенные союзы, способные создавать мощную военную организацию, обеспечивать экспансию и защиту.

В начале I тысячелетия до н. э произошло одно из крупнейших событий в истории народов, населявших горно-степные просторы Евразии - переход степных племен к кочевому образу жизни, к кочевому скотоводству. Этот переход имел исключительные по своему значению последствия. Неизмеримо выросли контакты между этническими группами, обитавшими на значительном расстоянии друг от друга. Особое значение имело овладение техникой конной верховой езды на дальние расстояния, что стало возможным с введением уздечки и металлических удил. По данным академика С. Киселева это свершилось в степях Евразии в VIII - VII вв. до н. э. Использование коня под верховую езду обеспечивало быстроту передвижения, столь необходимую при пастьбе крупных стад. В дальнейшем это же совершило переворот в военном деле степных племен, в их хозяйственном и общественном укладе. Пробудившееся историческое самосознание порождало эпические сказания о событиях и деятелях героической эпохи, но формы повествования находились еще во власти привычного мифотворчества. эпос манас кыргызский народ

В условиях господства «мифического мышления», т.е. на ранних ступенях эволюции общественного сознания, героика выступает еще в сказочно-мифологической оболочке (богатыри владеют не только воинской силой, но и наделены сверхестественными атрибутами, эпические враги выступают в облике фанатических чудовищ). Представления древнего человека о природе и обществе получают образное воплощение в борьбе героя, защищающего людей, против злых мифических чудовищ, нападающих на человека. Изображение Манаса во многих местах эпоса являет собой типичный образ архаического художественного мышления с присущим ему мифологическим фоном. Сверхчеловеческая сила богатыря Манаса не мыслится без его гиперболизированной мощи и тяжести, «его нос подобен целому холму, а переносица - горному хребту», «как будто он сотворен из подпорки между небом и землей, как будто он сотворен из луны и солнца, земля выдерживает его мощь только благодаря своей толщине». Отдельные архаические черты исполина, больше свойственные чудовищам - противникам богатыря, сохранены частично и в его собственном облике.

Несомненным отзвуком традиции героико-архаического изображения является также излучение огня разгневанным героем. «Тут у юноши Манаса Из правого глаза вырвалось пламя, Из левого глаза вылетели искры...»4 Историческое содержание эпоса не лежит на поверхности, оно даже кажется совсем несовместимым с его фантастическими пластами. Однако героический эпос достигает своих вершин на путях конкретного историзма. Героический эпос вызывается к жизни мощными общественными импульсами (этнические процессы, возникновение нового хозяйственного уклада жизни), но мифология еще входит в него как органическая составная.

В нем живут элементы прошлых представлений, прошедшие через горнило эпического мировосприятия. Героический эпос для «того состояния мира» - это своего рода художественная программа практической жизнедеятельности людей. Установление генетических связей фольклора с мифологией, как системой верований родо-племенного общества, является необходимым для построения общей истории фольклора, народного мышления в целом. Процесс формирования кыргызской народности был чрезвычайно сложен и длился около двух тысячелетий. Этноним «кыргыз» обозначал первоначально род, затем был племенной союз кыргызов, государство енисейских кыргызов, и уже потом сформировалась более широкая историческая общность - кыргызская народность, оформившаяся в Средней Азии с экономической, языковой и культурной общностью. При этом кыргызский народ впитывал в себя и ассимилировал другие народы, вырабатывал свой генофонд и менталитет.

Хронологически это продолжалось с I тысячелетия до нашей эры до середины II тысячелетия нашей эры, а территориально охватывал пространства от Монголии и Енисея до Тянь-Шаня и Памиро-Алая. Рассматривая архаический пласт эпоса «Манас» мы приходим к выводу, что он тесным образом связан с центральноазиатской территорией, где наряду с фольклором сопредельных народов (якутов, алтайцев и др.) начинается становление и развитие кыргызского эпоса. На Саяно-Алтае шел процесс формирования древних кыргызских родов и племен, образовавших в своем историческом развитии вначале родоплеменной союз, а затем и раннефеодальное государство кыргызов.

К архаическому пласту эпоса «Манас» восходят многие образы, мотивы и сюжеты, отражающие становление и борьбу патриархальных родов и племен, возникновения кочевого уклада жизни. Кыргызский эпос является монументальным по форме эпическим произведением общенародной проблематики. Эпический фон эпопеи составляет героическая борьба кыргызского народа с иноземными завоевателями. Однако за этими наслоениями просматривается архаическая сюжетная структура, имеющая точки соприкосновения с эпосом народов Центральной Азии и Южной Сибири. Кыргызскими сказителями довольно широко используются традиционные для многих эпических произведений тюрко- монгольских народов мотивы с характерными для них сюжетами и ситуациями, таких, например, как мотив долгой бездетности родителей богатыря Манаса; сны, предвещающие рождение героя; трудные роды; мотив рождения богатыря со сгустками крови, зажатыми в руках; сражение героя со своей невестой-богатыршей и др.

Широко распространенный в эпосе многих тюркоязычных народов мотив буйной молодости подрастающего богатыря характерен для первых столкновений Манаса с врагами, угнавшими табуны его отца, пытающихся убить самого героя. О взаимосвязях эпоса народов Южной Сибири, в том числе алтайцев, хакасов и других народов этого региона, с эпосом среднеазиатских этносов говорилось в трудах многих ученых фольклористов. Вывод о том, что среднеазиатские эпические традиции уходят своими корнями в саяно-алтайский круг, напрашивается сам собой. Наличие здесь древнего эпического региона подтверждает упорная «алтайская» локализация событий и в эпосе монгольских народов, представляющем собой к тому же чрезвычайно близкую типологическую формацию С. Ю. Неклюдов подчеркивал: «Современное состояние тюрко-монгольских эпических традиций отмечено любопытной чертой: движение с востока на запад дает перевес поздних повествовательных формаций, преобладание эпической «классики» над «архаикой»... Так монгольский эпос архаичнее тюркского, эпос Средней Азии - типологически более зрелый, чем в саяно-алтайском ареале.

При продвижении на север - напротив: эпические произведения бурят и якутов рисуют картину особенно раннего состояния тюркского и монгольского фольклора».5 Древнейшие архаические сюжеты и образы эпоса «Манас», связанные с эпохой первобытно-общинного строя не дошли до нас в своем первоначальном виде. Они подверглись изменениям и переосмыслению. Однако, в более архаическом эпосе алтайцев, есть произведения, в которых, по словам С. Суразакова «сохранились не отдельные пережитки, а архаическая основа эпоса родового строя».6 В эпических произведениях алтайцев отражены самые близкие взаимоотношения членов семьи и рода. Таковы, например, сюжеты поисков героем украденной жены или сестры; тема заступничества и мести сына за отца; мотивы взаимопомощи старших и младших братьев, племянника и дяди по матери и побратимов. Но вместе с тем следует отметить, что процесс становления и развития патриархальной семьи и рода происходил не без внутренних противоречий и конфликтов.

Так, в алтайских сказаниях отражены конфликты между отцом и сыном, между старшими и младшими братьями и побратимами. Эпос повествует также о конфликтах и столкновениях между родами: из-за охотничьих и пастбищных угодий, из-за женщин, из-за убийств и по другим причинам. В варианте С. Орозбакова после женитьбы Манаса и Каныкей следует цикл эпизодов, связанный с заговором родственников Манаса - Кёзкаманов. Победив врагов и восстановив былую независимость кыргызов, Манас собирает и объединяет под своей властью рассеянных врагами родичей, сыновей хана Ногоя - деда Манаса. Возвращаются из изгнания братья Джакыпа - Бай, Орозду. Кёзкаман со своими сыновьями. Но только Бакай, сын Бая, становится верным соратником Манаса. Остальные же двоюродные братья, сыновья Орозду и Кёзкамана, завидуя его могуществу, злоумышляют против него. В основе главного конфликта лежат здесь зависть и вражда близких родственников к Манасу, пытающихся убить его и захватить власть в свои руки.

Из этой серии эпизодов в эпической традиции наиболее разработан «Заговор Кёзкаманов», который был записан еще В. Радловым в двух вариантах (один - под заглавием «Смерть Манаса»). Академик В. М. Жирмунский, касаясь этого эпизода, отмечал: «Сюжетное сходство «Заговора Кёзкаманов» с целой группой древних богатырских сказок тюркских и монгольских народов Сибири и Центральной Азии заставляет видеть в нем один из наиболее ранних сюжетов, прикрепленных к имени киргизской эпопеи».

В сознании кыргызского народа Манас является воплощением народного единства, как прочного основания свободы и независимости народа. Поэтому родовые распри, борьба непокорных родичей против Манаса рассматриваются в эпосе как проявление корыстных, эгоистических интересов. Печальный сюжет о ссоре вождей, по-видимому, пользовался у древних кыргызов особой популярностью, потому что раздоры аристократических родов ослабляли и изматывали силы народа. Естественно, что именно эта тема привлекала лучших певцов, была мастерски разработана и осталась в веках, тогда как поэмы, излагавшие борьбу героев с чудовищами и великанами, постепенно уходили на задний план и уступали место более конкретному изображению истории. В последующие этапы развития родового общества возникают многочисленные героические сказания о борьбе с набегами, которые совершались с целью угона скота и добычи рабов Набеги носили кратковременный характер и были постоянным промыслом враждовавших родов и племен. В наиболее ранних пластах эпоса образы врагов, совершающих набеги, представлялись, как сказано выше, в облике чудовищ, а с дальнейшей эволюцией жанра враги стали изображаться в более реальном, собственно человеческом облике.

В третьей главе исследования рассматривается процесс трансформации героического эпоса в монументальную историко- героическую эпопею. Особенно интенсивное развитие среди тюркских племен, в том числе и среди кыргызов, и более определенную форму эпическая поэзия получила в период возникновения различных племенных государств. Кыргызы, как известно, один из древнейших тюркоязычных народов. Впервые они упоминаются в китайских источниках в конце III в. до н. э. В последующие столетия кыргызы были активными участниками многих войн с кочевыми империями древности и средневековья в Центральной Азии.

Исторический путь сложения v древнекыргызского государства, непрерывно и неуклонно, проходя все стадии развития человеческого общества, привел население Минусинской котловины в VI в. к образованию союза кочевых племен государства кыргызов. Процесс формирования государства кыргызов на среднем Енисее - не единичное явление в Саяно-Алтайской горной стране. Аналогичный процесс происходит и на Алтае, где в VI в. складывается сообщество алтайских тюрков, основателей обширного государства - Тюркского каганата (VI - VIII вв.), с территорией от Большого Хингана на востоке до Аму-Дарьи на западе и от Саяно-Алтая на севере до Великой Китайской стены на юге. Если при этом учесть тюркоязычность кыргызов, то придется признать, что их формирование явилось частью более широкого этногенетического процесса сложения тюркских народностей Саяно-Алтая.

Ранняя история кыргызов поэтому должна рассматриваться не изолировано, а в связи с широкомасштабными событиями, происходившими тогда в Центральной Азии. К следующему этапу в историческом развитии кыргызского Т героического эпоса «Манас» относится эпос периода возникновения раннефеодальных отношений. В поэме имеются сюжеты и мотивы, явно отличающиеся от эпоса родового строя - своей тематикой, идеями и V образами и своей структурой. С возникновением раннефеодальных отношений эпос вступает в новую стадию своего развития. Новую линию в развитии сюжета теперь представляет «Заговор ханов». Здесь против Манаса выступают уже не родичи, а самостоятельные вожди племен, объединившихся под властью Манаса. Сюжет «Заговора ханов» развивается следующим образом. Семь ханов из близких кыргызам родов и племен, недовольные тем, что Манас один руководил поминками по Кёкётёю (одному из старших сподвижников Манаса), решили выступить против него на тое Тёштюка. Ханы отправляют гонцов к Манасу с требованием, чтобы он приехал к ним или принял их. Замысел ханов сводился к следующему: они рассчитывали плохо принять Манаса - и тем самым унизить его; или же, приехав к Манасу обвинить его самого в плохом приеме, в нарушении законов гостеприимства. Но умысел заговорщиков терпит крах.

В варианте С. Орозбакова Манас устрашает своим грозным видом и могуществом сперва послов строптивых ханов, а затем и их самих. Ханы вынуждены изъявить покорность, и Манас, великодушно простив соперников, объединяет их для великого общего дела - похода на Бейджин. В варианте С. Каралаева дело доходит до кровопролития между войсками ханов и дружиной Манаса, которое останавливает своим вмешательством мудрый Бакай. В обоих случаях Манас вынуждает ханов к покорности. Сказители, воссоздавая перипетии этих столкновений, целиком на стороне Манаса как объединителя кыргызского народа в его борьбе за независимость, за сплочение изначально независимых племен в один народ, против межплеменных распрей и феодальных междоусобиц.

В IX веке наступил звездный час кыргызской истории. Развиваясь параллельно с Тюркским каганатом, выдержав борьбу за гегемонию в Центральной Азии с тем же тюркским, а затем и сменившим его уйгурским каганатами, кыргызское государство превратилось в великую державу, диктующую соседям свою политику и несущую свою культуру. Выдающийся специалист по истории кыргызов, академик В. В. Бартольд назвал этот период временем «кыргызского великодержавия». Азиатские степи от границ Сибирской тайги до северных отрогов Тянь-Шаня вошли в состав Кыргызского каганата. В эпосе этого периода Манас изображается уже как грозный хан, который сам стоит во главе своей дружины и войска, лично участвует в набегах и войнах, единоборствах. Более раннее изображение Манаса, характеризующее его как сказочного героя перекрывают черты грозного феодального властителя.

В эпизоде «Заговор ханов» Манас появляется перед мятежными ханами с огромной свитой: впереди шествуют двадцать стрелков с самопалами, двадцать лучников, за ними проезжают его сорок дружинников верхом на конях, шесть джесаулов ведут боевого коня Манаса, за которым следует целый табун степных куланов, шесть тигров, чудовищный, скованный Цепями, аджидар (дракон) и, наконец, сам Манас на троне из червоного золота. Эпос периода становления государственности возникает в конце разложения родового строя, в начале зарождения классового общества. На этом этапе происходит расслоение коллектива на сословия и классы. Богатые скотоводы выделяются из числа своих соплеменников, появляются слуги, рабы, представители других ступеней социальной иерархии. Союз племен и борьба между ними, а также борьба за единоначалие в государственном образовании оказываются теперь в центре внимания эпического сюжета. Основное содержание эпоса этого периода - интересы государства и его величие.

Серьезные военные успехи кыргызов в IX в. стали однако причиной их ослабления в начале X в. Рассеявшиеся на бескрайних просторах азиатских степей кыргызы не смогли сдержать напора { надвигающихся с востока монголоязычных племен киданей. Киданьский ч напор X - XII вв. вызвал бегство многих тюркоязычных племенных объединений от границ Китая на запад и предопределил выдвижение монголоязычных племен на освободившиеся степные просторы. В конце IX начале X века часть кыргызов переселяется на Тянь-Шань, где входят в состав Караханидского каганата. Однако древнекыргызское государство на Сая но-Алтае вплоть до монгольского нашествия оставалось сильным объединением с развитой социально- экономической системой и самостоятельной внешней политикой.

Непоправимый удар кыргызам был нанесен лишь завоеванием Чингизхана. В самом начале XIII в. новые орды кочевников обрушились на оседлые цивилизованные страны и прошли как смерч, сметая все на своем пути. Это событие наложило отпечаток на всю историю Старого Света. Движение зародилось в Центральной Азии, в степях Монголии, где в конце XII в., среди враждовавших племен и аристократических родов особенно выделился род Тэмучина, будущего Чингизхана - завоевателя огромных территорий, создателя обширной мировой империи. Сразу же после избрания Тэмучина - Чингизхана - на ^ курултае (совете представителей аристократии монгольских племен) повелителем всех монгольских народов он провозгласил политику широкой военной экспансии.

В 1207 г. монголы захватили кыргызское государство, которое не смогло оказать им серьезного сопротивления. Падение кыргызского государства на Енисее и перемещение кыргызов из Сибири на Тянь-Шань положило начало следующей стадии эволюции эпоса «Манас». Очевидно в этот период складывается цикл эпизодов о переселении кыргызов с Алтая на Тянь-Шань на берега Иссык-Куля и в долину Таласа. В этот период происходит серийная циклизация подвигов богатыря Манаса: повествование развертывается как боевая биография героя, раскрывающаяся на примерах его многочисленных подвигов. Получают развитие и самостоятельные эпизоды, не посвященные непосредственно Манасу, в которых повествуется о жизни и подвигах его сподвижников и родичей, как, например, история Алмамбета, Чубака, Кошоя. Все они однако объединены темой Манаса, и это создает впечатление единой и цельной основы всей эпопеи. Этот период был весьма важным в истории сложения эпоса «Манас». Он отмечен рождением на Тянь-Шане мощного центра, ставшего колыбелью кыргызской народности.

Исторический процесс военно-политического и этнического развития кыргызов в Средней Азии имел самое решающее влияние на дальнейшее развитие эпоса «Манас», который в этот период вбирает в свой состав почти все реально существовавшие племена, вошедшие позднее в состав современного кыргызского народа. Расширяется и географический ареал деяний богатырей. Кырым, Джаик (Урал), Алтай, Эртыш, Анжиян, Бухара, Талас, Ооган, Кашгар, Тибет, Бейджин - все это места, где проезжают кыргызские богатыри на своих конях. В этой связи интересно отметить, что географические представления героев алтайско-енисейского эпоса весьма ограничены и еще в достаточной степени мифологичны Сказители хакасского эпоса, например, после рассказа о тех местах, где они некогда проживали и которые они знают, начинают блуждать по воображаемому миру: «в местах, где небо сходится с землей», по подземному миру и т. д. Еще В. В. Радлов констатировал существенные различия в типологии кыргызского и хакасского эпосов. В первом - отчетливое национальное самосознание, отражение исторических событий; господство существенных принципов эпической поэтики; циклизация сюжетов и персонажей вокруг главного героя.

В хакасском же эпосе отсутствует непосредственное изображение исторических событий, преобладает мифология; циклизация не приобрела монументальной формы, хотя в какой-то мере тоже имеет место. Хакасские богатыри борются с врагами в одиночку, реже целым войском, в «Манасе» же развернуты многочисленные батальные цены, которые разработаны широкомасштабно и поданы в максимально героизированном ключе. Во второй половине XV - начале XVI в. завершилось формирование кыргызской народности, имеющей с тех пор свою территорию, язык, культуру и экономику. Эпос этого периода выражает идеалы самоутверждения народности, борьбы за независимость, против угнетения. Показательным в этом отношении, на наш взгляд является один из самых замечательных и интересных циклов эпоса «Манас», посвященный описанию поминок по старшему сподвижнику Манаса - Кёкётёю, устроенных его сыном Бокмуруном. В этом эпизоде во всей красе обрисована широчайшая картина народной жизни, представлен весь спектр богатых народных традиций, обычаев, обрядов, игр. Здесь и проведение скачек, и борьба силачей, соревнования на пиках, стрельба в джамбы и многое другое. При этом многие эпизоды перерастают в , батальные сцены в которых принимает участие Манас, неизменно выходящий победителем. Поминки по Кёкётёю выступают апофеозом этнического единства и объединения всех народных сил.

По мысли устроителей поминок, состязания воинов на этих поминках должны стать способом показать чужеземцам силу и богатство кыргызов. «Манас» как историко-героическая эпопея создавался в условиях Средней Азии - в окружении казахов, узбеков, каракалпаков и других народов, проживающих в данном регионе. Наиболее вероятно полагать, что историческим фоном эпоса «Манас» в настоящих его контурах является период монголо-калмыцких войн XIII - XV вв. и период борьбы народов Средней Азии с джунгарским нашествием в XV - XVIII вв. Эта борьба не случайно занимает главное место и в эпосе других народов Средней Азии и Казахстана.

В эту эпоху определилась основная историко-политическая тема эпоса «Манас» - борьба с ойрот- джунгарским нашествием В основных эпизодах героической эпопеи довольно ясно видно, что основными врагами, против которых борется Манас - калмыки и джунгары, в эпосе - «калмактар», «кызыл чокту ойроттор». Можно полагать, что эпос «Манас» как эпопея оформляется л именно в этот период, хотя складывался он и формировался ранее, на протяжении длительного времени. С XV в. до середины XVIII в. кыргызы, как и казахи, узбеки, 3 каракалпаки отражали непрерывные нападения на свои земли западно- монгольских племен ойратов или калмыков (букв, «отделившиеся», «оставшиеся», как их именовали тюркоязычные народы). Отколовшись от империи Чингизхана, калмыки составили сильный союз -- ойратско- джунгарское государство. В середине XVII в. в пределы современного Кыргызстана вторглись войска ойратских ханов, разорительные набеги которых продолжались до второй половины XVIII в. Опустошительным набегам калмыков подвергались Семиречье, области Иссык-Куля и Тянь-Шаня. Кыргызы, жившие в районе озера Иссык-Куля и западного Тянь-Шаня, то попадали в подчинение к калмыкам, то восставали и вели с ними ожесточенную борьбу. Под натиском врага большинство племен кыргызов вынуждено было оставить свои плодородные долины и спасаться в труднодоступных горных ущельях Тянь-Шаня, Памира, Алая.

Позже, отдельным родоплеменным объединениям кыргызов, совместно с соседними казахами и узбеками удалось освободиться от засилья ойратских захватчиков и вытеснить их за пределы Средней Азии. Безусловно, антикалмыцкие войны создали немаловажный исторический фон и даже непосредственные предпосылки новых сюжетных наслоений в составе «Манаса» Все основные конфликты идут по линии борьбы Манаса с калмыками. Эпический образ врагов-калмыков стал обобщающим образом врагов, и, возможно, перекрыл собой более ранние мотивы, столкновения с уйгурами, китайцами, киданями и др. Главные враги Манаса - Незкара и Джолой -- калмыки; часто калмыком называется и китайский богатырь Конурбай. В записях Ч. Валиханова, врагами Манаса являются монгольский хан Джулай, «хитайский» богатырь Конурбай и монгольский хан Нез-Кара. Главным же ханом эпических врагов кыргызов становится Эсен- хан - грозный владыка. Ему подвластны шестьдесят городов и племен. В эпосе Эсен-хан скорее эпизодический образ, однако он обязательно фигурирует во всех вариантах. Этот образ мог войти в эпос «Манас» в период монголо-калмыцких войн.

В истории известны две личности с этим именем. Первый правитель Чагатайского государства в XIV в., второй - создатель ойратского союза в XV в. Джунгарское нашествие XV - XVIII веков явилось громадным бедствием для многих тюркских народов Средней Азии. В истории же кыргызов этот период был, по- видимому, одним из самых мрачных. Он чуть было не привел кыргызов к полной физической гибели. Калмыцких ханов и феодалов особенно привлекал своими пастбищами Тянь-Шань, поэтому кыргызы становятся постоянным объектом военных нападений калмыков. Их набеги сопровождались такими страшными опустошениями, что до последнего времени в памяти кыргызского народа сохранилось название этой эпохи как времени «великого бедствия». Очевидно в этот период в эпос «Манас» проникает мотив тотальной гибели эпических богатырей. Он складывается обычно в условиях тяжелой исторической ситуации для данного народа, во времена его изнеможения.

Смерть Манаса завершает его эпическую биографию и тем самым - всю эпопею. Манас погибает вместе со своей дружиной во время последнего победоносного похода на Бейджин. Такое завершение первой части трилогии создает естественную предпосылку к дальнейшей циклизации эпоса. Рождение сына Манаса Семетея уже предопределяет в будущем отмщение за поражение отца. Так возникает вторая идейно и сюжетно связанная с первой частью поэма «Семетей», посвященная описанию жизни и подвигам второго поколения героев - сына Манаса Семетея и его сподвижников, которые добиваются победы над иноземными захватчиками. Исторический фон поэмы соответствует примерно периоду джунгарского нашествия (XVI - XVIII вв.), события разворачиваются в Средней Азии. Виновниками гибели любимых героев на этот раз оказываются не иноземные захватчики, а внутренние враги - предатели, угнетатели своего народа. Эпическому повествованию о борьбе против внутренних врагов посвящена третья поэма «Сейтек», где сын Семетея - Сейтек восстанавливает справедливость среди кыргызов. По сравнению с «Манасом» обе поэмы гораздо уже по охвату сюжетного материала, менее богаты эпизодами и действующими лицами. Монументальная героика «Манаса», грандиозные масштабы описываемых событий далекого легендарного прошлого сводятся здесь к внутриусобным распрям, к быту и представлениям более близкому нашему времени. Все эти признаки указывают на сравнительно позднее происхождение «Семетея» и «Сейтека». Грандиозный эпос «Манас», живший в народе, развивающийся в связи с историей народа, окончательно обрел свою классическую форму, абсолютное совершенство и законченность в творчестве двух гениальных сказителей XX века - Сагымбая Орозбакова и Саякбая Каралаева.

Принадлежащие им наиболее полные и законченные версии «Манаса» являются несомненно результатом сознательности собирания ими всей эпической традиции в рамках грандиозной по своим масштабам, построенной по единому плану эпопеи. «Манас» - это поистине энциклопедия исторического развития кыргызского народа. В нем нашли свое отражение все стороны духовной жизни народа. Каждый этап развития и формирования кыргызского народа как единой нации на протяжении многих веков оставлял свой отпечаток и свои следы в идейно-художественном содержании эпоса. Процесс формирования героического эпоса связывается с ростом исторического самосознания народа. Рост исторического самосознания имеет первостепенное значение в процессе формирования героического эпоса. Эпос служит средством организации народного миросозерцания, выражает народные идеи и устремления.

Кыргызский героический эпос «Манас», создававшийся в течение ряда веков, не мог ограничиться охватом событий лишь одной эпохи. Подходя к анализу эпоса «Манас» с этих позиций, мы находим в нем отражение различных исторических вех, среди которых наиболее важными являются:

1) эпоха ранних кочевников, которая стала героическим периодом для многих тюрко-монгольских народов и явилась периодом зарождения героического эпоса, в том числе и эпоса «Манас»;

2) эпоха создания Тюркского, а затем и Кыргызского каганата;

3) эпоха государства Караханидов;

4) эпоха, связанная с Монгольской империей;

5) эпоха отражения ойрат-джунгарского нашествия.

Определять эпос «Манас» как исторический дает нам возможность содержание самого эпоса.Он рассказывает о значительных , событиях в истории кыргызских родов и племен, образовавших раннеклассовое государство, а впоследствии и более широкую историческую общность - кыргызскую народность. Эпос «Манас» - исторический, поскольку, во-первых, уже точным указанием на место действия (Алтай, Ала-Тоо, Талас и др.) он отразил стремление сказителей к изображению подлинных процессов, происходивших как в алтайский, так и в среднеазиатский периоды истории кыргызов; во-вторых, уровень общественных отношений, общественного сознания и художественного мышления, демонстрируемые в эпосе «Манас», свидетельствуют о стадиях исторического развития древних кыргызских родов и племен в период сложения ими единой кыргызской народности и защиты ее от иноземных захватчиков. Эпос «Манас», являясь органической частью культуры кыргызского народа, будучи естественным порождением этой культуры, выражением исторического опыта, взглядов, идеалов народа, отвечая сложившимся бытовым традициям и эстетике народа, одновременно составляет часть «единого мирового эпического фонда».

Используемая литература

1) Историзм эпоса «Манас». Учебное пособие - Б. Фонд «Сорос - Кыргызстан» 1997. -6 п. л.

2) Об исторических этапах развития эпоса «Манас» // Русский язык и литература в школах Кыргызстана.- Б. 1997. - № 1-2. 1 п. л.

3) К проблеме историзма эпоса «Манас». Материалы международной научной конференции, посвященной 160 - летию академика В. В. Радлова - Б. 1998. - 0,5 п. л.

4) Эпос «Манас» и история // Кыргыз тили жана адабияты - Каракол 2000. - N 1. 0,5 п. л. 5) Эпос и история (у истоков «Манаса») // Русский язык и литература в школах Кыргызстана - Б. 2000. - N 5-6. 0,5 п. л.

6) Отражение охотничьих мотивов эпоса «Манас» / В кн.: Квркем маданияттын проблемалары: Генезис, поэтика, типология (Илимий конференциянын материалдары). - Б. 2001. - 0,5 п.л. 7) К вопросу стадиального развития эпоса «Манас» / В кн.: Квркем адабиятыбыздын айрым проблемалары (Илимий конференциянын материалдары). - Б. 2001. - 0,5 п.л.

Размещено на Allbest.ru