Социально-культурная жизнь булгаров

Размещено на http://www.allbest.ru/

Азербайджанский государственный аграрный университет

Азербайджан, Гянджа

В статье говорится о торговых отношениях, бытовой деятельности, религиозных верованиях, культурном развитии и прочих сторонах жизни булгаров. Развитие производственных отношений у булгар позволяли строить торговые отношения с другими странами. Письменные источники и археологические находки дают некоторые представления о жизни, быте, вероисповедании и культурном развитии булгаров. Имеются сведения о распространении у булгар нескольких религий.

Ключевые слова: булгары, социально-культурная жизнь, торговые отношения, бытовая жизнь, религиозные верования, культурное развитие.

В своих сообщениях о древних булгарах, арабские авторы рассказывают не только о соседних с ними странах, а также об их торговых отношениях с далекими государствами.

Следует отметить, что булгары имели свою речную флотилию и плавали по Волге и ее притокам на север, к землям народа вису, по Волге и Оке доплывали до русских земель. Однако из анализа сведений источников следует, что более активная роль по реке Волга принадлежала Руси, хазарам и восточным странам мусульманского мира. Мусульманские страны использовали главным образом караванную торговлю, хотя торговые караваны шли также из Булгарии в направлении Востока. Известный арабский путешественник Ибн Фадлан вполне отчетливо говорит: когда из страны хазаров в страну славян приплывает корабль царь прибывает на коне, пересчитывает все товары на корабле и забирает себе десятую часть. Когда русы или другие племена приплывали вместе с рабами, царь забирал для себя каждого десятого раба. Русы прибывали на ладьях со своих земель и причаливали на берегу реки Итиль (река Волга в средние века называлась так), а это большая река. [1, с. 130].

О караванах, направляющихся из Булгарии на Восток, сообщает арабский историк Масуди. Караваны шли из Востока в Хазарский каганат и в земли заселенные булгарами [2].

Торговля с народом вису осуществлялась обменным путем. Из земель вису в Булгарию привозили в основном меха. Сообщающий об этом средневековый арабский историк Якут Хамави говорит, что в целях закупки этого товара купцы плавали с страну народа вису по реке Итиль [3, с. 133]. Казвини (ХШ век) сообщает, что булгары достигали земли вису, преодолевая путь в три месяца. В этих землях ночь длилась один час, нередко дольше часа. Купцы отмечали свои товары особыми знаками и уходили. Затем возвращались и находили товары для своей земли. В случае одобрения товара он его на свой товар, а в противном случае забирал свой товар обратно. При этом продавец и покупатель не видели друг друга. Побывавший в 20-е годы XIV века в Булгарии лично Ибн Баттута описывает эту торговлю аналогично [1, с. 130].

Согласно сведениям Ауфи народ вису находился в 20 днях пути от булгаров. Ауфи говорит, что дальше народа вису, на севере обитает народ югра, а дальше от них, на берегу моря, народ, занимающийся морским промыслом. С учетом археологических материалов и факта обитания угров на северном Урале и руководствуясь сведениями Ауфи, народ вису мы можем разместить в верховьях Камы. Народ вису является одним из предков народа коми. Ясно, что указанные способы торговли были связаны характерными особенностями сложившихся общественных отношений у вису и угров. Они не могли характеризовать положение и виды торговли в Булгарском ханстве.

Раннюю торговлю у булгаров описывает средневековый историк Ибн Руста. Хазары торговали булгарами и русы тоже привозят свои товары. Народы, обитающие по оба берега Волги, привозили различные товары, в том числе беличьи, соболиные и прочие меха [1, с. 131].

Русы отправляли своих пленников в Хазарский каганат и страну булгаров и продавали там. С мусульманских торговых судов они взимали десятую часть. Их главное достояние беличья кожа. Они не пользуются чеканными монетами, их заменяют беличьи меха. Каждая кожа стоит два с половиной дирхема. Белые, круглые дирхемы поступают к ним за проданные товары из мусульманских стран.

Историк первой половины X века Аль-Бальхи приводит полный перечень товаров на рынках булгаров и показывает торговые дороги, связывающие Булгарию с другими странами: пленники и меха привозят сюда славяне, хазары и соседние с ними народы. Из Булгарии эти товары отправляли на Восток, в государство Саманидов, а оттуда в далекие мусульманские страны. Из Булгарии в Хазарский каганат привозили также мед и воск [3, с. 134].

Арабский географ X века Аль-Мукаддаси добавляет в перечень вывозимых из Булгарии товаров рыбу, дерево для стрел, шапки, рыбьи зубы, фундук, мечи, кольчугу, овец, крупнорогатый скот и пр. Часть этих товаров не имела отношения к местному производству, и завозились из других стран [1, с. 131].

Согласно этим сведениям Булгария поддерживала торговые связи с Русью, хазарами и мусульманскими странами. Основным товаром, поступающим из Руси, были меха различных животных. Булгары не нуждались в русских мехах для личного пользования, следовательно, русские меха привозились сюда для дальнейшей отправки по Волге в мусульманские страны Востока. У хазаров не было своих мехов. Они получали меха у находящихся под их игом славян как дань и отправляли в Булгарию для восточных стран.

Производимые товары булгары реализовывали как внутри, так и за пределами страны. Исследования археологических материалов показало, что булгарские предметы быта плыли на территории средней и верхней Камы. В ту эпоху (X век - начало XIII века) распространились предметы женских украшений из серебра, хрусталя, изготовленные булгарскими мастерами.

Имеются некоторые сведения и о товарах, привозимых в Булгарию из восточных стран. Ибн-Руста указывает, что булгары привозили кольчуги. Хвольсон считает, что кольчугу привозили с востока, хотя в перечне товаров отправляемых на восток Мукаддаси отмечает также и кольчуги. Аль-Бальхи сообщает, что одежда хазаров и соседних народов состоит из джалга и верхней одежды. Хазары, булгары и печенеги одеваются в длинные куртки. Материал для курток они изготавливают сами и привозят его из Гюргана, Табаристана, Азербайджана и Византии [1, с. 132].

Из источников можно получить сведения о привозимых арабами товарах булгарам, арабских посланниках в Булгарию, о встречаемых ими по дороге лицах, предметах, подаренных им и т. д. В 922 году арабы отдали главарю гузо-тюркского войска шелковые и парчовые одежды, ожерелье, орехи, перец, 50 динаров, мускус, кожу джалгу, обувь, шелковые покрывала и т. д. [2, с. 106].

Посланники халифа дарили булгарскому царю и его жене ароматические вещества, одежду, жемчуга и халаты. Известно, что русы, хазары и булгары очень ценили белые серебряные монеты арабов, которым был большой спрос. У хазаров никогда не было таких чеканенных монет, а булгары и русы, чеканили их в малых размерах. Арабские дирхемы были на хорошем ходу в обоих регионах. В связи с этим Ибн Руста указывал, что русы продавали меха и пленников за наличные деньги в Булгарии и Хазарии и тщательно прятали их внутри пояса [1, с. 132].

Ибн Фадлан рассказывает, как русы, преклонялись своим идолам, чтобы они ниспослали им купцов и покупателей с множеством динаров и дирхемов. Дирхемы играли важную роль в дворцовых церемониях булгарского царя. При встрече с послами булгарский царь дарил им дирхемы. Когда послы одаривали царя дорогими подарками, в том числе одеждой, женщины двора сыпали на голову царя дирхемы. Согласно сведениям автора, состоятельность у руссов измерялось наличием и количеством дирхемов. Если у него имеются 10 000 дирхемов, то он отдает жене одну монисту, если есть 20 000 дирхемов, отдает жене две монисты и таким образом, каждые прибавленные к его богатствам 10 000 дирхемов выражается у жены в виде монисты [2, с. 106-107].

Арабские монеты были распространены в Булгарии еще VII веке. Обнаруженный в селе Альметьевск (в 20 километрах от Билярска) Татарстана монетный клад является одним из древнейших. В этом кладе обнаружено 150 серебряных дирхемов, относящихся к УШ-ГХ векам. 38 % из них относятся к эпохе халифа Харуна ар-Рашида (последняя четверть УШ века). В X веке в Булгарии распространились также монеты самой могущественной державы Средней Азии, государства Саманидов [1, с. 133].

В X веке под непосредственным влиянием денежной системы саманидов в Булгарском государстве начали чеканить деньги. Первые булгарские монеты относятся к 918 году и были отчеканены на высоком уровне. Это были подражанием саманидским монетам. В надписях на монетах сохранились даже названия средневековых городов Шашджы (Ташкент), Балх, Самарканд, Нишапур и т. д. Следует отметить, что эти деньги не были отчеканены в указанных городах. Изначально монеты не чеканили, а отливали. Сохранились даже специальные формы для отливания таких монет. Нумизматический анализ показал, что эти деньги относятся булгарским монетам. На их основании удалось узнать название одного из булгарских ханов - Микаил ибн Джафар.

Суварские дирхемы Наср ибн Ахмеда, суварские и булгарские дирхемы Талиб ибн Ахмеда относятся 921-- 958 годам. Позднее, в 976 году были отчеканены монеты именем Момина ибн Ахмеда, а монеты, отчеканенные в 976-980 годах относятся правлению Момина ибн аль- Хасана.

Однако, несмотря на все это, чеканка монет в Булгарии имела ограниченный характер и была короткой. В XI и XIII веках булгарские монеты уже не встречаются, что является для восточных стран обычным случаем, имевшим некоторые политические и экономические причины: в связи с развитием феодальных отношений, ожесточением внутренних распрей, распадом государства Саманидов, сельджукскими завоеваниями и крестовыми походами была обусловлена нехватка серебра и начался серебряные кризис, постоянные экономические связи ослабли, чеканка серебряных монет значительно уменьшилось. Только к концу XII века в Булгарии возобновилась чеканка монет из серебра.

Ибн Фадлан рассказывает о свободном нраве булгарских женщин. Он удивляется, как булгарские женщины наравне с мужчинами спускаются в реку, купаются вместе и не прикрывают свою наготу. Жена царя постоянно сопровождала его во время торжественных приемов. Ибн Фадлан особо отмечает традиции и обычаи булгаров. Женщины у них обладали почти одинаковыми с мужчинами правами. Ибн Фадлан сообщает, что во время похорон мужчины плачут над покойниками, а женщины не плачут. В семье, несомненно, существовала власть отца и мужа. Ибн Фадлан пишет, что женщина имела право выйти замуж через два года после смерти мужа [2, с. 121].

Характерным для Булгарии было и такое патриархальное явление для классового общества, как превращение женщин в рабынь. Однако в источниках очень мало сведений об этом. Также скудны сведения о свадебных обрядах. Известно только то, что люди, сыгравшие свадьбу, платили по этому поводу царю дань.

Сведения о похоронах также очень скудные. Ибн Руста сообщает, что кладбища булгаров напоминают мусульманские. Ибн Фадлан описывает похороны мусульманина в Булгарии: покойника омывали как мусульманина, везли на телеге, а рядом несли знамя [2, с. 122].

У всех народов при погребениях доминируют древние традиции. Можно уверенно утверждать, что в X веке и даже несколько позднее большинство населения не были мусульманами. Это обстоятельство подтверждается многими доказательствами. Исключительная роль в первобытном обществе принадлежит защитной одежде, к которой прикреплялись различные предметы.

Подвесные забрала символизируют по своей форме, а изображенные на нем птицы гармоничность неба. Такие и схожие предметы олицетворяли древние космические представления и предназначались для защиты человека от темных сил природы. Широко были распространены костяные подвески, амулеты из когтей хищных птиц, в форме лягушки и прочих животных [1, с. 175].

Этнографические исследования показывают, что булгары были идолопоклонниками. В эпоху господства ислама остатки этих древних форм религиозного мировоззрения вошли в систему мусульманских верований, претерпев некоторое видоизменение. Например, на амулетах появились арабские письмена. Имена Бога придавали силу, счастье, спасали от дьявола и темных сил, хищников, усиливали любовь, искореняли болезни, облегчали роды, приносили удачу на дороге, уменьшали подати и т. д. Вступление и распространение ислама в Булгарии обуславливается наличием сильных экономических связей с восточными странами. Ислам в сравнении с первобытными верованиями был новым идеологическим явлением, соответствующим интересам классового общества. Следует отметить, что Булгарии определенные позиции имели также и христианство, иудаизм. Можно утверждать, что в Булгарии существовало религиозная толерантность. С одной стороны в письменных источниках нет сведений о религиозной нетерпимости и преследованиях, а с другой, они же сообщают о наличии множества христиан и иудаистов среди мусульманского населения. Обнаруженные в булгарских городах предметы христианской веры (кресты и пр.) частично подтверждают эту версию. Однако, безусловно ведущей религией был ислам.

Местные предания относят приезд первых арабских миссионеров к эпохе полулегендарного эмира Айдара. Якут Хамави и другие авторы называют даже год официального принятия в Булгарии ислама - 922 год. Эти сведения они видимо переняли у Ибн Фадлана и приняли за точную дату. Фадлан также намекает, что до его приезда в эти земли у булгар уже распространился ислам [4, с. 108].

Естественно, 922 год является достопримечательной датой для ислама в Булгарии, так как ислам стал официальной и крупной политической силой. В том году царь Алмуш принял мусульманское имя Джафар, получил покровительство и поддержку, что несомненно, способствовало усилению его политического авторитета. Вскоре Алмуш-Балтавар Джафар опираясь на божественный источник своей власти, прибегнул к оружию [1, с. 176].

Одним из мотивов принятия ислама было упрочение своего положения в борьбе против Хазарского каганата. В этой борьбе противостояли не только мечи, но и религии - ислам и иудаизм. Царь Булгарии попросил помощи у халифа, искал поддержки для строительства защитных сооружений, с помощью которого намеревался защищаться от иудеев.

Высшие слои общества видимо быстро приняли ислам, и новая религия стала распространяться по стране. Живший чуть позднее Ибн Фадлана Ибн Руста сообщает, что большая часть населения Булгарии исповедует ислам. Согласно Мукаддаси иудеи сувары в конце X века приняли ислам, а булгары уже давно исповедовали эту религию. Сведения русского летописца о посещении булгарскими мусульманскими миссионерами Киевского князя Владимира Святославовича относится к 986 году.

О дальнейших успехах ислама рассказывает Ибн аль- Асир. По его словам в 435 году ислам приняли харкахи - народность из великой половецкой степи, числом не менее 10 000. Наряду с этим Ибн аль-Асир отмечает, что они были тюркскими гяурами (не относящимися к исламу). Летом они обитали у булгар, а зимой кочевали в окрестности города Баласагун. Наличие таких территориальных показателей и близость этих степняков к булгарам позволяет утверждать, что ислам среди них распространялся булгарами [3, с. 138]. Со временем ислам упрочил свои позиции и окончательно закрепился в этом регионе. Папские миссионеры XIII века считают булгар самыми верными среди мусульман. Из подчиненных булгарам племен черемисы, чуваши и башкиры приняли ислам. Несмотря на то, что исламу так и не удалось завоевать душу булгарского народа, он оказал значительное влияние на его развитие. Известно, что многочисленные религиозные догмы и шариат были инструментом подавления низов общества в руках правящих классов. Запреты на изображения живых существ отрицательно сказались на развитии живописи и искусства. булгарский культурный государство торговый

Список использованных источников

1. Греков Б. Д., Калинин Н.Ф. Булгарское государство в домонгольское завоевание, с. 97-185. Материалы по истории Татарии, 1, ТАТГОСИЗДАТ, 1948. 487 с.

2. Ковалевский А. П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921-922 гг. Харьков, 1956. 345 с.

3. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. М. Л., 1941.

4. Смирнов А. П. Волжские булгары. М., 1951. 275 с.

Размещено на Allbest.ru