Новые данные о месте расположения саркофага Ярослава Мудрого

Размещено на http://www.allbest.ru/

Музей истории Десятинной церкви

Новые данные о месте расположения саркофага Ярослава Мудрого

Вадим Аристов

Проблема первоначального местонахождения в Софийском соборе Киева большого монолитного мраморного саркофага, известного как саркофаг великого князя Ярослава Мудрого, обсуждается учеными с ХІХ в. По-разному интерпретируя сведения одних и тех же письменных источников, исследователи рассматривают два варианта ее решения: согласно одному, саркофаг всегда находился в восточной части северной наружной галереи, согласно другому - сначала он стоял в западной части храма, в Георгиевском приделе, а в северную галерею был перенесен в XVII в., после того, как обрушилась западная стена древнего собора Архипова Е.И. О месте погребения Ярослава Мудрого (проблема княжеской усыпальницы). РА. 2001, № 1, 37-44.. Рассмотрим их еще раз в свете новых данных изучения саркофага.

Рис. 1. Саркофаг Ярослава Мудрого в апсиде Владимирского придела Софийского собора в Киеве. Первая половина ХІ в. Современный вид

Достоверно известно, что в центр Владимирского алтаря (рис. 1) саркофаг передвинули в 1936 г. после того, как собор стал музеем, и в алтаре были проведены археологические исследования. Первоначально здесь находилась северная внутренняя галерея, а в XVII в. с востока к ней была пристроена апсида. До перестановки саркофаг стоял в восточном углу возле ниши у южной стены вимы, на 30 см ниже уровня пола ХІХ в. Раскопки 1935 г. показали, что саркофаг был установлен на базу-основание из кирпича XVII в. (рис. 2). Щели между ящиком и крышкой с восточной и южной сторон саркофага не были замазаны раствором Молчановський Т.М., Самойловський І.М. Короткий звіт про археологічні розвідки 1935 р. на площі "Софійського" історично-культурного заповідника в Києві. НА ІА НАН України. ІА/К.Ф. 12. № 114 (94), 5; Самойловський І. Вскриття саркофага Ярослава Мудрого. НА ІА НАН України. Рукопис. 1947. Ф. 12. № 154, 2-3; Тоцька І.Ф. До вивчення саркофага Ярослава Мудрого в Софії Київській. Наукові записки Інституту української археографії НАНУ. Т. 9: Біографічна некрополістика в контексті сучасної історичної науки. Джерела та результати досліджень. К., 2002, 517.. Судя по завещанию митрополита Гедеона 1690 г., похоронить его "в церкви святой Софии в каплице (приделе) Великого Князя Ярослава на левой стороне под стеной каплицы Благовещения Пресвятой Богородицы" Болховитинов Е. Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии. К., 1825, 116., соседней с Владимирским алтарем, в конце XVII в. саркофаг уже стоял в восточной части северной внутренней галереи.

В Хронике Мацея Стрыйковского (1582 г.) и Патериконе Сильвестра Косова (1635 г.) местом расположения саркофага названа "каплица св. Григория" (pochowan [...] w kaplicy S. Нгегіа) Macej Stryjkowski, Kronika polska, litewska, zmodska i wszystkiej Rusi (Warszawa, 1846), t. 1, 163; Silwester Kossow, Патцргкдх albo Zywot ss. oycdw pieczarskich ... w Kijowie, w drukarni s. Lawry Pieczarskiej, roku 1635. О каплице, не уточняя ее название, говорит Эрих Лясота (1594 г.) Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. К., 1874. Отд. 9, 17, 77, 78., а Захария Копыстенский в Палинодии (1621 г.), что "похован лежит в приделе выше дверей великой церкви святой Софии. Гроб той и по сей день алебастровый коштовний зрится" Копыстенский З. Палинодия или книга обороны кафолической. Русская историческая библиотека. Т IV, кн. 1. СПб., 1878, 1009..

Рис. 2. Саркофаг Ярослава Мудрого: 1 - расположение саркофага в ХГХ - начале ХХ вв.; 2 - вид с северной стороны во время раскопок 1935 г.

А.М. Рогов, изучавший Хронику Стрыйковского, предположил, что "Григорием" в просторечии называли святого Георгия Рогов А.И. Русско-польские культурные связи в эпоху Возрождения (Стрыйковский и его "Хроника"). М., 1966, 82., сам же Стрыйковский считал, что имя Григорий тождественно имени Игорь Так, например, он последовательно называет Игоря Ярославича Григорием: "Ihorowi, albo Hrehorowi, Smolensko i Wolodimirz" (Macej Stryjkowski, Kronika Polska, 163).. Однако исследователи ХІХ в. не сомневались, что в истории собора был период, когда Георгиевский придел именовался приделом Григория Богослова. Об этом пишет митрополит Евгений (Болховитинов), отмечая, что придел в левой северной стороне от жертвенника "во имя трех святых Митрополитов Московских" прежде был "во имя Святителя Григория Богослова" Болховитинов Е. Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии, 40.. О том, что в середине ХІХ в. Георгиевский придел называли Трехсвятительским, говорит протоиерей И.М. Скворцов Скворцов И.М. Описание Киево-Софийского собора по обновлении его в 1843--1853 годах. К., 1854, 44, 52., а по словам Д.В. Айналова и Е.К. Редина, "роспись придела, ныне посвященного Григорию Богослову, дает, например, несомненное свидетельство о том, что придел этот в древности был посвящен св. великомученику Георгию" Айналов Д.В., Редин Е.К. Киево-Софийский собор. Исследование древней мозаической и фресковой живописи. СПб., 1889, 8.. Н.Н. Закревский также отмечает, что какое-то время Георгиевский придел был посвящен Григорию Богослову Закревский Н.В. Описание Киева: в 2 т. М., 1868, 771., но считает, что сведения Синопсиса Иннокентия Гизеля (1672 г.) о погребении Ярослава в приделе св. Григория являются повторением ошибки Мацея Стрыйковского Закревский Н.В. Описание Киева, 820..

Н.Н. Никитенко и В.В. Корниенко, ссылаясь на то, что просвещенный митрополит Сильвестр (Косов) не мог перепутать святителя Григория с великомучеником Георгием, считают, что Григорию была посвящена каплица с саркофагом Ярослава до ее переименования Петром Могилой во Владимирский алтарь Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській. Софія Київська: Візантія. Русь. Україна. Вип. 3: Збірка наукових праць, присвячена 150-літтю з дня народження Єгора Кузьмича Рєдіна (1863-1908). К., 2013, 456-457.. Следуя этой логике, не менее просвещенный митрополит Евгений путал этих святых. Еще Н.Е. Макаренко, однако, обратил внимание, что термин Capellen (каплица), использованный Эрихом Лясотой (1594 г.), относится к приделу. О приделе, называя место нахождения саркофага, говорит и Захария Копыстенский (1621 г.) Макаренко М. Скульптура і різбярство Київської Русі передмонгольських часів. Київські збірники історії й археології, побуту й мистецтва. К., 1930. Вип. 1, 54.. Путаницы здесь нет, так как приделы в православных храмах, так же, как капеллы-каплицы у католиков, были обычным местом для совершения захоронений. Ошибся ли Мацей Стрыйковский, или Георгиевский придел действительно в конце XVI в. уже был посвящен святому Григорию - тема специального исследования; несомненно только, что речь идет об одном и том же приделе, в котором находился саркофаг Ярослава Мудрого.

По сведениям Павла Алеппского, посетившего собор в середине XVII в., саркофаг стоял в одном из алтарей: "Другие два алтаря близ северных дверей, направо от выходящего из церкви, в низких нишах" Путешествие антиохийского патриарха Макария в Россию в половине XVII века, описанное его сыном архидиаконом Павлом Алеппским [пер. с араб. Г Муркоса]. М., 2005, 173.. Павел Алеппский также отмечает, что с северной стороны собора было "две двери, из коих одна служит в настоящее время для прохода всем" Путешествие антиохийского патриарха Макария, 171.. Возле какой из этих двух дверей находился алтарь с саркофагом и кому был посвящен, он не уточняет. По словам П.Г. Лебединцева, "вход с северной и южной сторон был вблизи западной стены, а не подле восточной" Лебединцев П.Г. О св. Софии Киевской. Труды IIIАрхеологического съезда 1874 г. в Киеве. К., 1878. Т. 1, 68.. Описывая алтари с северной стороны от главного, два из которых "с высокими куполами, в честь положения Господа во гроб и Нерукотворного Образа; четвертый - во имя св. Николая", название третьего (Владимирского. - Е.А.) Павел Алеппский не указывает Путешествие антиохийского патриарха Макария, 172-173.. Я.И. Смирнов считал, что придел, названный "в честь положения Господа во гроб", - это бывший Трех Святителей, а ныне Георгия Смирнов Я.И. Рисунки Киева 1651 года по копиям их конца XVIII века. Труды XIIIАрхеологического съезда в Екатеринославе. 1905 г. М., 1908. Т 2, 468-469.. Георгиевским он назван и в челобитной епископа Мефодия царю Алексею Михайловичу 1666 г. о потребности золота и серебра для икон Софийского собора: "... в приделе святого великомученика Георгия, где почивает великий князь Ярослав в алебастровом гробе" Скворцов И.М. Описание Киево-Софийского собора по обновлении его в 1843-1853 годах, 29, прим. 38; Лебединцев П.Г. О св. Софии Киевской, 73.. По мнению Я.И. Смирнова, хотя из описания Павла Алеппского и следует, что положение саркофага соответствовало "теперешнему", судя по рисунку Абрагама ван Вестерфельда 1651 г. (рис. 3:1), он стоял "не там, где теперь, или, по крайней мере, не так, как стоит теперь".

Поддерживая мнение Н.Е. Макаренко о том, что саркофаг всегда находился во Владимирском алтаре (см. рис. 1), С.А. Высоцкий и Н.Н. Никитенко полагают, что после смерти митрополита Гедеона, чтобы освободить место для его гробницы, саркофаг только передвинули ближе к южной стене в специально сделанную нишу Смирнов Я.И. Рисунки Киева 1651 года по копиям их конца XVIII века, 468. Висоцький С.О. Про дослідження та первісне місце саркофага Ярослава Мудрого в Київської Софії. Слов'яно-Руські старожитності. К., 1969, 145-156; Никитенко Н.Н. Русь и Византия в монументальном комплексе Софии Киевской. Историческая проблематика. К., 1999, 233-240; Таємниці гробниці Ярослава Мудрого (за результатами досліджень 2009-20И рр.) / Н.М. Нікітенко, В.В. Корнієнко, І.Є. Марголіна, Н.М. Куковальська, Б.В. Михайличенко. К., 2013, 26-29; Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській, 457-458.. Н.Е. Макаренко же считал, что это было сделано еще до середины XVII в. Макаренко М. Скульптура і різбярство Київської Русі передмонгольських часів, 52, 54--55. К первой половине XVII в. относит время перемещения саркофага во Владимирский алтарь и П.П. Толочко Толочко П.П. Ярослав Мудрый. К., 2011, 240-241.. Тот факт, что на рисунке Абрагама ван Вестерфельда 1651 г. Смирнов Я.И. Рисунки Киева 1651 года по копиям их конца XVIII века, 468. Табл. VI, 26. саркофаг изображен стоящим на небольшом расстоянии от стены (рис. 3:2), сторонники его постоянного нахождения в этом приделе поясняют тем, что так можно было обойти вокруг саркофага для совершения обряда Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській, 457.. Данные о существовании такой традиции в Византии или на Руси они, однако, не приводят. Противоречит это и их же объяснению отсутствия резьбы на южной стенке саркофага тем, что "південним боком гробниця з самого початку мала прилягати до стіни" Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській, 447..

В действительности, южная стенка ящика саркофага первоначально также имела резьбу, но в какое-то время она была стесана, а разметка будущего рельефа только намечена: по контуру сделана и отполирована узкая (4 см) рамка, не соответствующая ширине (5,5 см) рамок на других стенках. Стесанная композиция реконструируется по едва заметным контурам трех больших процветших крестов; перекладины крайних крестов - с трапециевидными расширениями на концах и дисками-"слезками", у центрального - закругленные концы. Внизу от крестов расходились изогнутые полукругом большие пальмовые листья, а на поперечных перекладинах стояли деревца с пышными кронами. Между крестами вверху и внизу под рамкой были половинки больших розеток, в углах - четверти розеток (рис. 4). Типологически изображения крестов близки изображениям на западной стенке ящика (см. рис. 1) и южном склоне крышки саркофага. Тип композиции имеет аналогии в резьбе мраморных саркофагов средневизантийского периода, а стесанный рельеф стилистически однороден остальным изображениям саркофага.

Рис. 3: 1 - саркофаг Ярослава Мудрого. Рисунок 1651 г. А. ван Вестерфельда. (Смирнов, 1908. - Табл. VI, 26); 2 - саркофаг Ярослава Мудрого во Владимирском алтаре. Рисунок К. Мазера. 1851 г.

1 - стесанный рельеф; 2 - стесанный и начатый рельеф. Реконструкция автора

Судя по начатому резьбой новому рельефу, южную стенку хотели украсить композицией ленточного плетения. Были вырезаны: рамка, верхние и нижние узлы (полностью один), боковые только намечены. Разметка композиции внутри рамки даже не обозначена, из-за сильного прогиба (до 1,5 см ниже уровня рамки) образовавшегося при стесывании.

Когда и по какой причине был стесан первоначальный рельеф, неизвестно. Можно только предполагать, что это было связано с какими-то повреждениями южной стенки и изменением места саркофага в соборе Архипова Є. Саркофаг Ярослава Мудрого - пам'ятка історії та мистецтва. Студії мистецтвознавчі (у друці)..

О времени появления ниши у южной стены Владимирского алтаря, в которой стоял саркофаг, высказывались разные мнения. К.В. Шероцкий считал, что она существовала ранее и была аркосолием Шероцький К.В. Київ. Путівник. К., 1995 (Репринтне відтвор. вид. 1917 року), 69.. Во время ремонта собора 1843-1853 гг., когда для того, чтобы сделать саркофаг открытым со всех сторон, хотели разобрать кирпичную закладку в арке со стороны Георгиевского алтаря, зондаж стены показал, что "в месте, ныне занимаемом означенною гробницею, не могло никогда существовать прохода вокруг оной, и что для открытия такового потребуется разобрать прилегающую к ней стену, через что могут впоследствовать повреждения в своде" Лебединцев П.Г. Возобновление Киево-Софийского собора в 1843--1853 гг. К., 1879, 41, 52.. В результате, по словам Н.В. Закревского, "при последнем возобновлении вынуты из стены несколько кирпичей, отчего образовалось пространство в роде ниши, и теперь можно ощупью увериться, что и на закрытой стороне надгробия находятся изсеченныя фигуры" Закревский Н.В. Описание Киева, 819-820..

Хронология граффити на саркофаге - от 1580-х до 1650-х гг. - и их локализация на северной и западной сторонах (на восточной обнаружено одно древнее граффито), также свидетельствуют, что и до устройства усыпальницы митрополита Гедеона саркофаг стоял придвинутым южной и восточной сторонами к стене Таємниці гробниці Ярослава Мудрого, 45., хотя и не проясняют где именно.

Монолитные саркофаги могли стоять автономно, но в православных храмах их, как и собранные из плит, размещали возле стен приделов и нартекса, в аркосолиях в нартексе или в западной части наоса, в отличие от западной традиции, где саркофаги могли ставить и посреди церкви В апсидах хоронили только представителей духовенства. J. Dresken-Weiland, "Sarkophagbestattungen des 4.-6. Jhs.," Westen des Rцmischen Reiches. 55. Supplementheft der Rцmischen Quartalschrift (Freiburg, 2003).. В византийских храмах средневизантийского периода принятым местом погребений был нартекс или пристроенные к нему приделы; в древнерусских также хоронили в галереях, притворах или выделенных приделах и каплицах, вход в которые иногда делали снаружи. Со временем погребальные приделы, связанные с культами святых и поминовением усопших, устраивают в восточной части храмов Мальцева С.В. Приделы в сербских храмах ХІІ - первой половины XIV в. ВВ. 2012. Т 71 (96), 177-179..

Рис. 5: 1 - церковь Богородицы Одигитрии. Печка Патриаршая. Косово. Саркофаг патриарха Даниила II; в северо-западном углу. XIV в.; 2 - саркофаг архиепископа Саввы III (1309-1316) у южной стены западного придела

Расположение саркофага Ярослава придвинутым к стене подтверждают сохранившиеся in situ саркофаги (рис. 5). Саркофаг императора Романа Ар- гира (f 1034), установили "с левой стороны в конце церкви" мужского монастыря Богородицы Перивлепты Клавихо, Руи Гонсалес де. Дневник путешествия в Самарканд ко двору Тимура (1403--1406). М., 1990, 34., в храме Апостолов - мавзолее византийских императоров - саркофаги стояли "около самих преддверий снаружи" Высоцкий А.М., Осминская Н.А., Шелов-Коведяев Ф.В. К вопросу об истории и реконструкции первой церкви Апостолов в Константинополе по описаниям современников. ВВ. 2000. Т. 59 (84), 206, 214.. В церкви Успения Богородицы монастыря Студеница мощи святого Стефана-Симеона (короля Стефана Немани) положены в саркофаг у южной стены внутреннего нартекса Мальцева С.В. Приделы в сербских храмах ХІІ - первой половины XIV в., 182. Перенесение останков в центр могло быть связано с канонизацией или приготовлением к ней (Andrzej Poppe, "The Sainthood of Vladimir the Great: Veneration in-the-Making," Christian Russia in the Making. Variorum Collected Studies Series. VIII (Burlington, 2007), 9-10).. Попытка Владимира Мономаха в 1115 г. поместить мощи святых Бориса и Глеба не в аркосолии, как было принято на Руси, а посреди храма, под специально изготовленным серебряным киворием (что было характерно для западной традиции J. Deer, "The Dynastic Porphyry Tombs of the Norman Period in Sicily," Dumbarton Oaks Studies, vol. V (Cambridge, Mass., 1959).), не увенчалась успехом ПСРЛ 2: 281; Беляев Л.А. Романо-готический след в архитектуре западных городов Руси (середина ХІІ - первая треть ХІІІ вв.). История: дар и долг. Юбилейный сборник в честь Александра Васильевича Назаренко. М.-СПб., 2010, 12-24..

По мнению П.Г. Лебединцева, саркофаг Ярослава первоначально должен был стоять в западной части храма Лебединцев П.Г О св. Софии Киевской, 91-92; Лебединцев П.Г. Описание Киево-Софийского кафедрального собора. К., 1882, 47^9.. Перемещение его в восточную связывают с обрушением 6 сентября 1625 г. западной стены собора. Поскольку его восстановление, начатое митрополитом Петром Могилой, закончено не было Лебединцев П.Г. О св. Софии Киевской, 70-71., считают, что в восточную часть внутренней галереи саркофаг перенесли при митрополите Гедеоне, устроившего здесь свою усыпальницу Орловский П. Св. София Киевская, ныне Киево-Софийский кафедральныш собор. К., 1898, 15-16; Шероцький К.В. Київ. Путівник, 69; Прахов Н.А. Открытие купольныгх мозаик и фресок Софийского собора в Киеве (по воспоминаниям профессора Адриана Викторовича Прахова. К., 1944 / Фондовый отдел НЗ "СК". НАДР 415/20. С. 12; Повстенко О. Катедра св. Софії у Києві. Анали Української Вільної Академії наук у США (New York, 1954). T III-IV, 173, 215; Кресаль- ний М.Й. Софійський заповідник у Києві. Архітектурно-історичний нарис. К., 1960, 56-57..

Н.Н. Никитенко, ссылаясь на рисунок А. ван Вестерфельда (рис. 7:1) и намерение Петра Могилы перенести в собор якобы "обретенные" мощи святого Владимира, считает, что восточная часть внутренней галереи была перестроена уже им Нікітенко Н. Володимирський меморіал у Софії Київській часів Петра Могили. П. Могила: богослов, церковний і культурний діяч. К., 1997, 161.. Однако ни сам Петр Могила, ни Павел Алеппский "Владимирским" придел не называют Смирнов Я.И. Рисунки Киева 1651 года по копиям их конца XVIII века, 459, 469.. В описях XVII в. престол с таким посвящением в соборе не упоминается Люта ТЮ. Софійський собор у могилянському контексті Мазепинської доби. Наукові записки НаУКМА. Т. 130: Історичні науки. 2012, 15.. Данных, подтверждающих посвящение алтаря внутренней северной галереи святому Владимиру, в середине XVII в. тоже нет. Даже митрополит Гедеон, завещавший похоронить себя рядом с Ярославом Мудрым, говорит не о Владимирском приделе, а о капелле Ярослава Болховитинов Е. Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии, 116..

Наименование алтарей в разные периоды собора - тема малоизученная, те же сведения, которыми мы располагаем, и архитектура собора дают основания считать, что, следуя традиции размещения саркофагов ктиторов ближе к наосу, саркофаг Ярослава мог стоять в помещении под хорами, примыкающем к Георгиевскому приделу. С ХІХ в. помещения под хорами собора рассматривают как продолжение алтарных приделов, однако содержание росписей крайних приделов свидетельствует, что в их сакральное пространство входили только алтари и те ячейки рукавов подкупольного креста, на сводах которых расположены сюжеты из цикла деяний св. Георгия и архангелов. Обособленные же помещения с купольными сводами под хорами, судя по архитектуре и составу росписей, "являлись приделами, в которых совершались редкие поминальные службы, скорее всего, связанные с днями памяти тех святых, чьи мощи были здесь захоронены" Герасименко Н.В., Захарова А.В., Сарабьянов В.Д. Изображения святых во фресках Софии Киевской. Западное пространство основного объема под хорами. Искусство Христианского Мира. Вып. XI. М., 2009, 208-210, 247; Сарабьянов В.Д. Образ священства в росписях Софии Киевской. Часть I: Программа Софийского собора и византийская традиция послеиконоборческого периода. Искусствознание 3-4/11. М., 2011, 29; Сарабьянов В.Д. Реликвии и образы святых в сакральном пространстве Софии Киевской. Пространственные иконы. М., 2011, 371, 374-380.. Это, с одной стороны, объясняет огромное количество алтарей (70) внизу и вверху собора, называемое Павлом Алеппским, а с другой, поясняет разночтения наименования придела с саркофагом Ярослава Мудрого. саркофаг усыпальница собор князь

На особый статус объема, примыкающего к Георгиевскому приделу, указывают растесанные и украшенные (точное время неизвестно, считают, что при Петре Могиле) ионическими волютами лопатки восточной пары крещатых столбов (рис. 6:2). Особо выделенным, следуя описанию Павла Алеппского, был и придел с саркофагом (приведем оба варианта перевода: "Арки там широкие, а вместо symbolon туда делают теперь высокую железную решетку, изукрашенную разными изображениями..," Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей, 81. и "Взамен тябл сделана железная высокая клетка, которая украшена всевозможными фигурами и расписана" Путешествие антиохийского патриарха Макария, 171.). Так же, согласно Павлу Алеппскому, была выделена гробница св. Варвары в Михайловском соборе: "Позади левого (клироса. - Е.А.) находится прекрасная сень... она имеет железную створчатую дверь... на тот же манер, что и св. Софии" Сборник материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей, 83..

В росписи этого объема преобладают ветхозаветные персонажи. На северной стене под просветной аркой (древнее окно), где первоначально мог стоять саркофаг, изображены три юных пророка: две фигуры в рост, центральная под окном - по пояс (рис. 6:1). Судя по "персидским" облачениям, это иудейские мученики-отроки Азария, Анания и Мисаил, а на стесанном северном откосе восточной арки, следуя логике данной программы, пророк Даниил Герасименко Н.В., Захарова А.В., Сарабьянов В.Д. Изображения святых во фресках Софии Киевской, 225-226, ил. 25.. Символика этих образов связана с темой Воскресения, а в тандеме с парящими на купольном своде полуфигурами архангелов - несет также идею спасения. Первые изображения трех отроков иудейских появляются на саркофагах в середине ІІІ в., а все известные произведения раннехристианского времени с этими святыми являются погребальными по своему назначению Ошарина О.В. Сюжет "Три отрока в пещи огненной" в коптском искусстве. Античная древность и средние века. 2006. Вып. 37, 22-31..

Рис. 6. Софийский собор в Киеве. Помещение под хорами, западнее Георгиевского придела: вид с юга и с востока

В пользу версии о расположении саркофага у северной стены этого объема говорит также отсутствие граффити. Несмотря на хорошую сохранность древней штукатурки, здесь обнаружен только один рисунок с изображением птицы. В целом в объеме зафиксировано еще только одно изображение, напоминающее крест, напротив, на южной грани восточной лопатки крещатого столба Корнієнко В.В. Корпус графіті Софії Київської (ХІ - початок XVIII). Ч. 1: Приділ св. Георгія Великомученика. К., 2010, 81, 93, № 996, 1031. Табл. ІІ, СХХХ,1; ОХІ.. Отсутствие граффити древнерусского времени на стенах и саркофаге дают основания считать, что помещение было изолировано, возможно, металлической решеткой. Гробница Ярослава могла быть устроена подобно гробнице Исаака Комнина. Согласно типикону монастыря Космосотера, составленному в конце его жизни, в 1152 г., Исаак потребовал, чтобы монахи "устроили эту гробницу по левую сторону нартекса, там, где я сделал расширение (ларекРоАг) здания для того, чтобы устроить здесь погребение", повелев, чтобы "гробница была отделена от всего нартекса бронзовой оградой" Оустерхаут Р. Византийские строители. К.; М., 2005, 135-136..

Таким образом, сведения письменных источников, указывающих на придел, посвященный небесному патрону Ярослава Мудрого - св. Георгию, характерная для средневизантийского периода традиция размещения саркофагов ктиторов в западной части храма, ближе к наосу, хронология граффити на саркофаге (от 1580-х до 1650-х гг.), отсутствие граффити древнерусского времени на северной стене восточного объема, непосредственно примыкающего к Георгиевскому приделу, тематика его росписей дают основания считать, что здесь и стоял саркофаг Ярослава Мудрого до его перемещения в северную внутреннюю галерею, вероятно, из-за повреждений в северо-западной части собора.

Некоторые исследователи решение вопроса о первоначальном месте саркофага Ярослава связывают с расположением княжеской усыпальницы (летописи сообщают о захоронении в соборе в древнерусское время пяти князей). Принято считать, что она была устроена в восточной части наружной северной галереи уже после завершения строительства собора. Для этого тройные аркады галерей были заложены, к восточному делению добавлено еще одно западное деление, а под полом устроены склепы Каргер М.К. Древний Киев. Т. 2: Памятники киевского зодчестваХ--ХІІІ вв. М.; Л., 1961, 164-165, рис. 38, 2; Кресальний М.Й. Софійський заповідник у Києві. Архітектурно-історичний нарис. К., 1960, 224.. По одной версии, усыпальница была создана наследниками Ярослава в 1090-х гг., когда в соборе в 1093 г. были похоронены сын Ярослава Всеволод и сын Всеволода Ростислав, в 1125 г. - Владимир Всеволодович Мономах, а в 1154 г. - его сын Вячеслав. М.К. Картер считал, что собор служил усыпальницей только для князей рода Всеволода Каргер М.К. Отчет об археологических исследованиях в Киевском Софийском соборе в 1952 г. / Фондовый отдел НЗ "СК". НАДР-918, 9-10; Каргер М.К. Древний Киев, 164-165.. Н.И. Кресальный размещал здесь усыпальницу Владимира Мономаха Кресальний М.Й. Софійський заповідник у Києві, 224..

Поскольку захоронение Ярослава Мудрого в митрополичьем соборе было совершено в нарушение византийской традиции (по статусу в нем не могло быть усыпальницы, как и в главном храме Константинополя Св. Софии, "в которой никогда не было крипт" Кондаков Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя. М., 2006, 118.), вопрос о создании усыпальницы самим Ярославом долгое время не рассматривался и получил развитие только с последней четверти ХХ в. в работах И.Ф. Тоцкой Тоцька І.Ф., Єрко О.Ф. До історії північної галереї Софії Київської. Археологічні дослідження стародавнього Києва. К., 1976, 119-130; Тоцька І.Ф. До вивчення некрополю Софії Київської. Київський Болховітіновський збірник: збірник тез, доповідей і наукових повідомлень на Міжнародних українсько-російських Болховітіновських читаннях, присвячених 225-річчю від дня народженняЕвфимія ОлексійовичаБолховітінова (1767--1837) 8січня 1993р. К., 1993, 122-125; Тоцька І.Ф. До вивчення саркофага Ярослава Мудрого в Софії Київській. Наукові записки Інституту української археографії НАНУ. Т. 9: Біографічна некрополістика в контексті сучасної історичної науки. Джерела та результати досліджень. К., 2002, 517-521. и Н.Н. Никитенко Нікітенко Н.М. Усипальня Ярослава Мудрого в Київській Софії: деякі аспекти проблеми. Матеріали VIIВсеукраїнської наукової конференції "Історичне краєзнавство в Україні: традиції, сучасність". К., 1995, 379-380; Никитенко Н.Н., Никитенко М.М. Княжеская усыпальница в Софии Киевской. Памятники культуры. Новые открытия. М., 1998, 454^72.. Архитектурно-археологические исследования восточной части северной внешней галереи в 1969-1973 гг. дали основания И.Ф. Тоцкой считать, что усыпальница Ярослава была закрытым помещением с апсидой с восточной стороны и, возможно, купольным завершением (рис. 7:3). Стены были украшены фресками, а пол покрывали большие поливные керамические плиты Наклон отмостки и заложенная арка, как справедливо отметили Н.Н. Никитенко и М.М. Никитенко, указывают, что в древнерусское время апсиды здесь не было, а керамические полы не могли быть предназначены для установки тяжелых саркофагов. Никитенко Н.Н., Никитенко М.М. Княжеская усыпальница в Софии Киевской, 461, 465; Нікітенко Н. Свята Софія Київська: історія в мистецтві. К., 2003, 155; Архипова Е.И. О месте погребения Ярослава Мудрого, 39.. Во Владимирский алтарь, по мнению исследовальницы, саркофаг перенесли в конце XVII в., разобрав стену заложенной арки между восточными частями приделов Тоцька І.Ф., Єрко О.Ф. До історії північної галереї Софії Київської, 119-130; Тоцька І.Ф. До вивчення некрополю Софії Київської, 122-125; Раппопорт П.А. Русская архитектура Х--ХІІІ вв. Каталог. Свод археологических источников (ЕІ-47). Л., 1982.. П.П. Толочко также считает, что захоронение Ярослава в северной галерее положило начало княжеской усыпальнице Толочко П.П. Ярослав Мудрый. К., 2002, 235; Толочко П.П. Ярослав Мудрый. К., 2011, 240.. В.В. Седов не исключает размещение усыпальницы "в восточной части одной из галерей собора: внутренней или внешней" Седов В.В. Погребения "святых князей" и архитектура княжеских усыпальниц Древней Руси. Восточнохристианские реликвии, 457..

Н.Н. и М.М. Никитенко размещают личную усыпальницу Ярослава в восточной части обеих северных галерей Нікітенко Н.М. Усипальня Ярослава Мудрого в Київській Софії: деякі аспекти проблеми, 379380; Нікітенко Н. Володимирський меморіал у Софії Київській часів Петра Могили, 159-161; Никитенко Н.Н., Никитенко М.М. Княжеская усыпальница в Софии Киевской, 459-466, 470-471; Нікітенко Н. Свята Софія Київська: історія в мистецтві, 157; Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській, 458-461 и др. (рис. 7:2). По их мнению, хотя ее устройство не входило в первоначальный замысел строительства, Ярослав еще при жизни устроил свою усыпальницу, следуя уставу своего современника патриарха Алексея Студита, делавшему исключения для ктиторов, и даже получил его санкцию на это. Усыпальница Ярослава якобы занимала оба восточных помещения северных галерей и представляла роскошный ритуально-погребальный комплекс. Саркофаг Ярослава стоял в небольшой часовне внутренней галереи с изображением св. Пантелеймона. В соединенном с ней смежном помещении наружной галереи (параклисе), в восточной части совершали заупокойные службы, а в западной собиралась духовная и светская знать (см. рис. 7:2).

Рис. 7. Софийский собор в Киеве: - восточный фасад (рисунок А. ван Вестерфельда. 1651 г.); 2 - расположение усыпальницы Ярослава Мудрого (по Н.Н. Никитенко); 3 - реконструкция П.А. Раппопорта, 1982, 118 (по И.Ф. Тоцкой)

Родовая же усыпальница Всеволодовичей находилась в кирпичном склепе к западу от гробницы Ярослава. Между 1635 и 1640 гг. северо-восточная часть собора была перестроена Петром Могилой якобы для устройства мемориала св. Владимиру, что якобы подтверждает рисунок А. ван Вестерфельда 1651 г.

В действительности данных, подтверждающих устройство Ярославом такой роскошной усыпальницы, нет. Предположение об обращении Ярослава к патриарху Алексею ни на чем не основано Типикон патриарха Алексия был создан для основанного им общежительного монастыря Успения Богородицы в Константинополе и регулировал (в ктиторской части) устроение внутренней монастырской жизни (см.: Пентковский А.М. Студийский устав и уставы студийской традиции. Журнал Московской Патриархии. 2001, №°5, 69-80). Было бы трудно понять логику Ярослава при обращении именно к монастырскому уставу для установлений в кафедральном соборе. Да у него, вероятно, и не было такой возможности. Студийский устав появился на Руси только усилиями св. Феодосия Печерского не ранее второй пол. 1060-х гг. или даже начала 1070-х гг. (Пентковский А.М. Типикон патриарха Алексея Студита в Византии и на Руси. М., 2001, 155-158). Благодарю А.П. Толочко, обратившего мое внимание на этот факт.. Планируемое Петром Могилой перенесение мощей Владимира в собор не состоялось, а изображение восточного фасада на рисунке Вестерфельда (см. рис. 7:1), по мнению исследователей архитектуры собора, нельзя считать достоверным. Храм был полностью восстановлен только в начале XVIII в., а Петр Могила отремонтировал лишь центральную часть Кресальний М.Й. Софійський заповідник у Києві, 212-214; Каргер М.К. Древний Киев, 110-113.. Не выясненным остается время росписи Владимирского алтаря, данных о посвящении придела св. Пантелеймону Никитенко Н.Н., Никитенко М.М. Княжеская усыпальница в Софии Киевской, 462. нет; считают, что фреску переписывали в древнерусское время См.: Нікітенко Н.М., Корнієнко В.В. Усипальня Ярослава Мудрого у Софії Київській, 458. Не установлено и время закладки окна между Владимирским и Георгиевским приделами. Первоначально, как и окно в Михайловском приделе, замурованное в начале ХІІ в. Коренюк Ю.О., Остапчук А.М. Нові дослідження віконниці у Софії Київській. Храм і люди: збірка наукових праць до 90-річчя з дня народження Сергія Олександровича Висоцького. К., 2013, 106-119., это было фасадное окно, выходившее в тогда еще открытую внутреннюю галерею.

Евгений Болховитинов считал, что "князья положены в погребе под упомянутым древним пристенком Ярославова храма, где ныне Благовещенский придел, или под алтарем Трехсвятительского (бывшего Георгиевского. - Е.А.) нынешнего придела" Болховитинов Е. Описание Киевософийского собора и Киевской иерархии, 55.. Погребения под полом, значительное число которых было обнаружено практически по всему собору, остались в основном не атрибутированными. Из-за многократных ремонтов, прокладки траншей для устройства калориферного отопления и замены полов, а также отсутствия каких-либо данных о месте расположения княжеских погребений в соборе, теперь решить вопрос о существовании княжеской усыпальницы и месте ее расположения вряд ли возможно. Да и была ли в ХІ-ХІІ вв. княжеская усыпальница? Более вероятно, что, как в других древнерусских храмах, князей хоронили в разных местах собора Архипова Е.И. О месте погребения Ярослава Мудрого, 43.. Например, раскопки Десятинной церкви в ХІХ - первой половине ХХ вв. показали, что усыпальница церкви находилась в помещениях, расположенных к югу и северу от центрального компартимента экзонартекса, и зона погребений не ограничивалась только этими помещениями: на плане Н.Е. Ефимова они показаны и во второй (к востоку) линии, южнее центрального нефа, в южной галерее и даже снаружи, у стены церкви Реутов А. До проблеми реконструкції Десятинної церкви. Церква Богородиці Десятинна в Києві. До 1000-ліття освячення. К., 1996, 33; Ёлшин Д.Д. Чертежи первых археологических раскопок Десятинной церкви в Киеве как источник для архитектурной реконструкции храма. Seminarium Bulkinianum. III: К 75-летию со дня рождения Валентина Александровича Булкина. СПб., 2012, 86.. Недавние археологические исследования Спасо-Преображенского собора в Чернигове также показали, что княжеские погребения находились в разных местах, как внутри храма, так и в пристроенных к нему капеллах-параклесиях Черненко О. Про місцезнаходження князівських поховань у Черніговському Спасо-Преобра- женському соборі. Opus Mixtum. № 3. 2015..

Размещено на Allbest.ru