Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

на тему: Средневековое монашество и рыцарство как два образа жизни

Содержание

• Введение
• 1. Общая характеристика средневековья
• 2. Религия в социальной жизни Средних веков
• 3. Рыцарство как класс светских феодалов
• Заключение
• Список источников

Введение

Падение Западной Римской империи в 476 году завершило период истории Древнего мира и положило начало истории средних веков.

В странах Западной Европы периода раннего Средневековья постепенно складывался сословно-феодальный строй.

К IX-X вв. Западная Европа раздробилась на множество мелких феодальных государств, почти не зависимых от центральной власти королей и императоров.

Сложились иерархическая структура землевладения, связанная с отношениями сюзеренитета и вассалитета, а также сословный строй.

Каждое сословие занимало в феодальной иерархии строго определенное место, права (привилегии) и обязанности предопределялись местом в этой иерархии: от привилегированного дворянства, особенно высшего, до обремененного массой повинностей крестьянства.

Общества стран Западной Европы были организованы как монархическо-церковные сословные иерархии. Каждая ступень этой иерархии имела свой правовой статус, тесно привязывающий членов даже и высших ступеней феодальной пирамиды к своему месту в сословной структуре.

Среди сословий средневековья особое место занимали церковь и ее представители, а также рыцарство.

Рассмотрим в данной работе статус монашества и рыцарства в Средние века.

В работе использованы учебные материалы, монографии и статьи авторов по истории Средневековья, а также отдельные труды, посвященные монашеству и рыцарству Средних веков.

1. Общая характеристика средневековья

Средневековье - период в истории, который длился приблизительно с 350 годов до 1450 годов нашей эры.

Сам термин был открыт в период Ренессанса, в период культурных и литературных изменений в XIV, XV и XVI столетиях.

Исторически принято делить Средневековье на три части:

- Раннее Средневековье (IV-X века);

- Высокое Средневековье (XI-XIII века);

- Позднее Средневековье (XIV-XV века).

Историки полагают, что большинство культурных, экономических и политических достижений средневековья приходятся на второй период и его назвали периодом «высокого» средневековья. Позже историки оценили по достоинству достижения Раннего и Позднего средневековья. На сегодняшний день историки используют нейтральное название - срединным периодом.

Столетия римского владычества в Западной Европе закончилось крахом в конце 476 года, когда императора свергли с престола варвары, пришедшие из северных земель.

Вскоре после этого, на землях, некогда принадлежавших римлянам, стали формироваться крошечные королевства. Последующие вторжения Викингов, Готов и мавров, а также борьба между соседними королевствами полностью изменили уклад европейской жизни.

Средневековые времена, Средневековье, Средние века - все эти понятия используемые историками описывают период, который охватывает многие века, целое тысячелетие.

Церкви принадлежала огромная власть. Замедлилось общественное развитие; наука вызывала подозрения и часто рассматривалась как ересь. Информация передавалась по средствам устных контактов, и этот процесс был достаточно усложнен. Книги были большой редкостью, а письмо воспринималось как нечто сверхъестественное. Искусство и литература были в упадке.

Средневековая Европа была очень разрозненной, все же общества в те времена были поразительно схожи Серовайский Я.Д. Географический фактор в научном творчестве А.И.Неусыхина//История и историки. - М.: 1990. - С.23; Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. - Л.: 1987. - С.13..

Повседневную средневековую жизнь бывает понять сложно. Популярная культура фокусирует внимание на рассказах о средневековых рыцарях, облаченных в доспехи; любовных связях между королевскими особами и простолюдинами; о сделанных открытиях и крупных достижениях.

Но жизнь для обычного человека того времени была обыденной и вся его деятельность вращалась вокруг аграрного календаря.

Много времени уходило на то, чтобы вырастить как можно больше урожая, и обеспечить себя пропитанием на следующий год. Церковные празднества отмечали дни начала посева и жатвы, а также дни, когда крестьянин и его лорд могли отдохнуть от своих трудов.

Средневековое хозяйство было разделенным на усадьбы-домохозяйства. Такие усадьбы, причем порой с четко очерченными полями известны уже в начале I тыс. н.э.

Хозяйственный опыт переносился на социальную практику. В процессе германских захватов римских провинций, при необходимости создавать территориальные организации на завоеванных землях, общины превращались в объединения самостоятельных хозяйственных субъектов, а большинство варваров к середине I тыс. н.э. становилось крестьянами, то есть от завоеваний перешло к освоению угодий Хачатурян Н.А. Феномен корпоративизма//Общности и человек в средневековом мире. - М.: 1992.. В результате возник новый феномен - работающий собственник. Это сыграло огромную роль в дальнейшем динамичном развитии западноевропейского общества, особенно с эпохи развитого средневековья.

Тогда же происходило и юридическое оформление частновладельческих прав на наследственные наделы - аллоды. Влияние римского законодательства на этот процесс несомненно Фурсов А.И. Великая тайна Запада: формационное и цивилизационное становление европейского исторического субъекта//Европа: новые судьбы старого континента. Ч.1. - М.: 1992. - С.29-31. . Но ведь далеко не все народы, сталкиваясь с римлянами, воспринимали их законодательные нормы в таком существенном вопросе, как земельный.

Аппарат насилия в первое время отсутствовал, власть опиралась на силу традиции. То есть был период, когда уже можно видеть отделившуюся от рядового населения власть, но она еще не носила феодального характера. В королевствах V-VI вв. не было еще ни государственной эксплуатации, ни классового общества. Они близки союзам племен. Е.А.Мельникова назвала их дружинными государствами. Дружина в таких образованиях формирует органы центральной власти при своем вожде - монархе Мельникова Е.А. К типологии становления государства в Северной и Восточной Европе (Постановка проблемы)//Образование Древнерусского государства. Спорные проблемы. Тезисы докладов. - М.: 1992..

Наиболее динамично феодальные отношения формировались в северной Галлии, где расселились франки. Здесь происходил так называемый уравновешенный синтез античных и варварских порядков. При расселении на чужой территории у франков окончательно разрушились родовые связи. Необходимость управлять обширными землями потребовала быстрой консолидации правящего слоя у завоевателей. Так варварские дружинно-демократические порядки сомкнулись с еще сохранившимися остатками римского административного опыта: появились королевства с наместниками-графами в бывших провинциях, поместья знати с неполноправным (из рабов) обслуживающим населением, элементы налоговой системы, в сельских общинах под влиянием римского частного землевладения укреплялся, как отмечалось, аллод. Перенимание римских агротехнических достижений еще больше увеличило индивидуальные возможности крестьян-аллодистов, а римские традиции гражданских прав у свободных способствовали усилению самостоятельности землевладельцев. Запустевшие города не оказывали никакого воздействия на происходившие процессы.

В итоге преобладание свободных крестьян с гарантированными правами, с одной стороны, предотвращало произвол правителей, а с другой - заставляло выделявшуюся знать консолидироваться, что происходило на договорной основе (сеньор-вассал), восходившей к традиции варварской дружины.

В течение VII-IХ вв. правящий слой превращался в господствующее сословие - феодалов, монопольные права которых на власть позволили им, начиная с VIII в., подчинять мелких земельных собственников-аллодистов. Последние в IХ-Х вв. попали в полную зависимость от господ. Но слабость государственного аппарата заставляла феодалов-сеньоров учитывать традиционные права рядовых соотечественников, и формы крестьянской зависимости здесь оказывались, в итоге, довольно умеренными.

Данные процессы происходили плавно, без серьезных потрясений и не разрушали хозяйственную жизнь. Более того, хозяйственная самостоятельность крестьян и невмешательство сеньоров во внутрипоместную деятельность их вассалов создавали определенный уровень экономической свободы. В итоге становление феодализма у франков каролингской эпохи сопровождались хозяйственным подъемом, что ускорило общественное развитие Гюнтер Р. Социальные проблемы перехода от античности к средневековью//ВДИ. 1992. № 3. - С.31..

Определенным рубежом в развитии средневековой Европы принято считать начало II тыс. Особенно это относится к западному ее региону: именно с того времени рассмотренная выше франкская модель феодализма активно распространялась (или воспринималась) в Англии, германских землях, Скандинавии, северо-западном Средиземноморье Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. - М.: 1970. - С.7-25. .

В ХI-ХIII вв. здесь сложились четко оформленные частновладельческие сеньории с частной же формой эксплуатации крестьян, за которыми, однако, сохранялась определенная самостоятельность хозяйственной деятельности на полученных от феодалов наделах, что было производным от сложившейся в раннем средневековье специфической крестьянской общины как формы производственного сотрудничества и социальной организации мелких собственников-земледельцев. Раннее упрочение индивидуальных крестьянских хозяйств стимулировало появление частной собственности на землю и возможности ее концентрации, что создало условия для формирования крупной феодальной земельной собственности и складывания своеобразного типа государственности, которому практически не были свойственны хозяйственно-экономические функции. Отсюда центр тяжести развития всегда был «внизу» - в крестьянском хозяйстве, затем - в хозяйстве горожанина-ремесленника и купца. Устройство и феодальной сеньории, и городской коммуны способствовало максимальному развитию индивидуальной активности, бурному развитию культуры, искусств, сравнительно раннему развитию науки, уже не говоря о раннем капитализме.

Разраставшиеся города стимулировали укрепление внутреннего рынка, в который постепенно втягивалась и деревня. Развитие ремесел и торговли стимулировали потребности феодалов, которых уже перестает интересовать натуральное обеспечение, получаемое от зависимых крестьян в их поместьях. Землевладельцы почувствовали роль и значение денег, что привело к усилению роли денежной ренты и к перестройке всей поместной системы. Стало выгоднее переводить крестьян на денежный чинш и продавать им личную свободу. В ХIII-ХV вв., в условиях сворачивания домениального хозяйства, утверждения денежной ренты и массового личного освобождения крестьянства происходит политическая консолидация, завершившаяся созданием сословно-представительных монархий в Англии и Франции.

У городского населения существенно меняются стереотипы поведения (ментальность): труд уже не божье наказание за грехи, он полезен, необходим для жизни. Происходила и реабилитация торговой деятельности из-за нарастания всеобщей потребности в деньгах. Даже церковь с ХIII в. начинает оправдывать торговцев, хотя христианская доктрина продолжала исходить из того, что хозяйственная деятельность должна ограничиваться моральными ценностями, независимыми от экономических интересов. То есть торговец должен быть честным и скромным в своих устремлениях. Осуждались ростовщики, но не ссуды, векселя, залоги и т.п.

Постепенно главным для горожанина становится не искать покровителя (что типично для феодального менталитета), а заниматься предпринимательством. Стремление к этому начинают проявлять и появляющиеся в деревне после освобождения крестьян «кулаки» - будущая сельская буржуазия. В русле происходивших изменений появились, а затем развивались сословно-представительные собрания.

В целом, к ХIV-ХVI вв. и западноевропейское Средиземноморье и скандинавские народы сливаются в единую западноевропейскую цивилизацию, хотя юг Италии и Испания в силу ряда местных особенностей выглядели более застойно, там дольше сохранялись традиционные феодальные порядки.

К середине II тыс. завершается формирование единой западноевропейской цивилизации. В ней уже к ХI-ХII вв. сложились общие нормы существования правящего сословия - рыцарства, выросшего из общего для региона корня - древнегерманских дружинных порядков. Из них выросла и получила развитие вассально-ленная система и феодальная иерархия.

К началу II тыс., с распространением христианства в Скандинавии, оформляется и культурно-религиозное единство региона. К этому следует добавить и общие основы ментальности, опиравшиеся на древние германские традиции ведения обособленных, аллодиальных хозяйств, подкрепленные затем распространением основ римского права.

Все это стало основой и для развития специфической культуры западноевропейского средневековья. Это было сформировано уникальной городской культурой, свободным купечеством, из которых выросли и интеллектуалы-гуманисты, и христианские реформаторы, примирившие церковь с предпринимательством.

2. Религия в социальной жизни Средних веков

Невозможно представить себе социальную жизнь Средневековья без института церкви.

Церковь представляла собой независимое, самостоятельное целое во всех феодальных государствах в Европе и Азии.

В Европе в 1054 году произошло разделение церквей: на католическую церковь на Западе, православную церковь - на Востоке Европы.

Они существовали в рамках не государственности, а авторитарно-монархических организаций.

Все высшие католические священнослужители назначались Ватиканом, православные - Константинополем.

Власть пап и патриархов считалась выше Вселенских соборов (собраний высшего духовенства).

Церковь была своего рода государством в государстве. Она имела собственные земли с прикрепленными к ним крестьянами, мастерские, позже мануфактуры, свою казну и свои законы.

Церковь оказывала огромное влияние на всю идейную и политическую жизнь средневековых государств. Это часто приводило к столкновениям интересов светских и духовных владык.

Религиозные мотивы часто играли главную роль в захватнических войнах. Так, в XI-XIII вв. были осуществлены так называемые крестовые походы западноевропейских феодалов на Восток якобы для освобождения «гроба Господня» и «Святой земли» от «неверных» (мусульман). Точное количество походов не известно, но в истории нашли описание 8 походов. В этих походах участвовало и большое число крестьян, искавших лучшей доли.

Значение церкви в средневековом обществе очень велико. Церковь была крупнейшим землевладельцем в каждой из европейских стран. Почти до одной трети земель в разных королевствах принадлежало церковным корпорациям.

Церковь являлась большой политической силой. Духовенство выделяло из своей среды королевских советников, канцлеров, государственных секретарей, чиновников, которые были широко представлены в средневековых сословных собраниях (генеральные штаты, парламент и т.п.).

Но особенно значительной была роль церкви в идеологическом отношении. Церковь освящала своим авторитетом средневековый феодальный строй и была духовной руководительницей феодального общества История средних веков: Европа и Азия. - Минск: Харвест, 2000..

На протяжении большей части средневековья в Западной Европе единственной хранительницей культуры оставалась христианская церковь. В обстановке феодальной раздробленности и экономического упадка церковь оставалась достаточно сильной и единой, способной руководить финансовыми операциями и ограничивать жестокость варварских правителей.

Первоначально управление церковью осуществлялось при помощи регулярно созывавшихся Вселенских соборов. Затем ведущее значение приобрели монастыри, которые в Х-XI вв. объединились в четко организованную структуру, подчиненную непосредственно римским папам (Клюнийская реформа). Опираясь на свое духовное влияние и реальную силу, церковь превратилась в наиболее могущественную организацию средневековой Европы.

Важнейшей задачей церкви являлась трансляция культурных ценностей. Монастыри становятся центрами образованности. Главной обязанностью монахов становится переписка книг в скрипториях. Так сохранялись ценности античной цивилизации, обрабатывалась информация из восточно-европейских и арабских источников. На фоне сдержанного отношения к физическому труду, духовное и интеллектуальное значение монастырской жиз-ни в средние века не имело себе равных.

На протяжении средневековья христианская церковь оставалась независимой политической и духовной организацией. Особую автономию от государства приобрела западноевропейская, католическая церковь, отделившаяся от восточной, православной в 1054 г. Христианская церковь руководствовалась собственными нормами, постепенно сложившимися в систему канонического права. Это право распространялось на всех верующих. Человек не может спасти свою душу без помощи церкви. Поэтому ее задача - искоренять греховные дела и помыслы людей.

Иерархия внутри церкви образуется вокруг фигуры епископа.

С конца IV в. римские епископы приобрели особый статус главы всей церкви - папы. Но внутри православной церкви не признали этих особых прав.

Православная церковь не объединилась вокруг одного из иерархов, но церковь каждой страны приобрела юридическую самостоятельность.

В VIII в. папская власть приобрела в дополнение к церковной и светский характер. Отныне папы возглавляли светское государство - Патримоний Святого Петра. На территории папского государства сложилась особая система социальных отношений, очень близкая феодальной системе.

В 1059 г. был закреплен порядок избрания очередного папы коллегией кардиналов (конклавом). Помимо кардиналов и епископов в папском государстве существовала дипломатическая должность нунция (посланника в другие государства).

Власть священной бюрократии опиралась на соборы, где встречались представители местных церковных учреждений. После 1123 г. соборы происходили без участия представителей православной церкви. Королевская власть, в поисках поддержки, проводила активную церковную политику. Соборы иерархов церкви одного государства становятся регулярными.

Одной из характерных черт средневекового мировоззрения, в духе которого воспитывались народные массы, был аскетизм. Согласно аскетизму, человеческий мир представлялся воплощением греха и зла. Обязанностью верующего человека было постепенное освобождение от земных оков, чтобы подготовиться к переходу в лучший, загробный, мир. Для этого церковь рекомендовала посты, покаяние, умерщвление плоти. Наивысшим подвигом считался полный уход от мира в монастырь.

«Отцом западного монашества» принято считать святого Бенедикта, хотя по сути его опередил Иоанн Кассиан, анахорет-подвижник из Вифлеема, основавший в 410 году первый кассианский монастырь, а в Марселе две однотипные семинарии: одну для женщин, другую - для мужчин. Важным положением учрежденного Кассианом монастырского устава (традиции которого продолжил св. Бенедикт и другие) являлись его независимость и отделение от организованной епископальной церкви. Кассиан осудил рукоположение в духовный сан как «порочную практику» и заявил, что монахам следует «любой ценой держаться подальше от епископов». Со временем Марсель стал монастырским центром и местом рождения праздника Сретения Господня, пришедшего на смену древнему факельному шествию в честь античной богини подземного мира Персефоны. Подобным образом в марсельской базилике святого Виктора возник обычай праздновать рождество Богородицы.

Основатель монашеского движения святой Мартин Турский (316-397) запомнился современникам кроме своего безграничного милосердия к нищим, тем, что он доблестно сражался в рядах имперской армии и мог сделать на этом неплохую карьеру. Но обуреваемый более возвышенными идеалами, Мартин оставил службу и поселился в Пуатье, где вскоре основал в Мормутье первый в Галлии монастырь. После смерти в сане епископа он был причислен к лику святых и провозглашен небесным покровителем Франции.

Одним из первых миссионеров, посетивших Британских островов, был святой Герман Осерский. Он являлся духовным наставником святого Патрика, покровителя Ирландии, и напутствовал его перед отправкой с христианской миссией в Ирландию. Патрик происходил из богатой галльской семьи, но в юношестве был похищен пиратами и продан рабом в Ирландию. После нескольких лет, проведенных в неволе, он бежал с острова и поступил в монастырь святого Мартина Турского, где готовился к деятельности проповедника христианства.

Одной из наиболее выдающихся фигур, сыгравших роль в становлении европейского монашества, несомненно, являлся святой Бенедикт (488-544). Он происходил из итальянского рода Нурсия и первоначально вел жизнь отшельника в одной из пещер неподалеку от Рима. Здесь же у него появились и первые ученики. У Бенедикта вскоре появилось огромное число приверженцев, среди которых был и будущий римский епископ Григорий Великий (590-604). За невероятно короткий период времени бенедиктинцы приобрели огромный политический авторитет. Идеалы бенедиктинцев и цистерцианцев были далеки от меркантильных интересов римлян. Они видели свое призвание в занятиях науками, сельским хозяйством и священными искусствами.

Устав святого Бенедикта предписывал смиренное послушание, строгое соблюдение установленных молитвенных часов и общую собственность во всех сферах монастырской жизни. Полновластным руководителем монашеской братии по уставу являлся аббат - настоятель монастыря. Со временем Бенедикт основал двенадцать монастырей, в каждом из которых проживало по двенадцать монахов. За выдающуюся деятельность на этом поприще потомки назвали его «отцом монашеских орденов западного христианства». С тех давних времен главная заслуга в сохранении высокой культуры образования, церковной живописи и музыки в захлестываемой волнами варварского невежества Европе принадлежала бенедиктинцам.

Эта эпоха возникновения монашеских орденов бенедиктинцев знаменует собой начало периода, называемого иногда «веком святых» - веком, на протяжении которого традиции римского католицизма продолжали развиваться. В то время, когда церковь Рима была всецело поглощена упорядочиванием догматики и иерархической структуры, кельтская церковь завоевывала пути к душам и сердцам простых людей. К концу VI столетия кельтская модель христианства получила столь широкое распространение, что это вызвало отнюдь не безосновательные опасения Рима.

Особо почитаем в Англии святой Колумбан (521-597). Он был потомком королевского рода Ирландии и имел законное право на ее корону, но, решив посвятить себя служению Богу, отрекся от права престолонаследования и принял монашеский постриг. В Ирландии он основал несколько монастырей, но затем был выдворен в Западную Шотландию. Всю свою жизнь он вместе с собранной им армией своих сторонников боролся против несправедливостей, творимых правительством королевства. Получив в свое распоряжение флотилию парусных судов, Колумбан путешествовал от острова к острову, и везде оставлял в память о себе школы и монастыри. Самый знаменитый монастырь, названный его именем, основан был на острове Иона. Колумбан - ровесник и современник короля Артура, которому он делал свои предсказания.

Любимого кельтами святого Колумбана после его смерти по воле епископа римского сменил прибывший во главе монахов-бенедиктинцев Августин. Этот епископ Кентерберийский пытался любыми путями добиться полного подчинения Риму той национальной церкви, которую он объявил еретической. Определенные надежды на успех Рим связывал с королем Артуром, но тот погиб, а право наследования друидических и назарейских традиций было навечно закреплено за потомками короля Бриуда. Как результат, кельтская церковь продолжала активную деятельность в Британии, а Священное братство святого Колумбана стало духовной вотчиной королей скоттов.

Монашеским органам была присуща особая организация. Вслед за ними в эпоху крестовых походов возникли нищенствующие ордена - францисканский и доминиканский. Наконец, в связи с крестовыми походами, сложились военно-рыцарские ордена (иоаннитов, тамплиеров, Тевтонский).

Во главе монашеских орденов, как правило, стоял великий магистр, руководивший орденскими старшинами (их собрание называлось - капитул). Монахи всех орденов считали своим руководителем римского папу.

Католическую иерархию объединяло убеждение в единстве и незыблемости канонического права. Источниками канонического права первоначально явились: Священное писание, произведения отцов церкви, постановления церковных соборов, а также римское право христианской эпохи.

В IV в. появились апостольские правила, качавшиеся различных сторон церковной жизни. Этот сборник положил начало праворазвитию католической церкви. После разделения церквей государственно-церковные кодексы и законы православной церкви утратили свое значение для католиков. Напротив, основной источник католического права - папские декреталии - не признавались на востоке Европы.

Начиная с VIII в. появляются первые опыты систематизации канонического права: Дионисиев свод, Исидоровы декреталии. Но только в XII в. под воздействием рецепции римского права Грациан составил свой свод в трех частях. Первая часть касалась исторических прав церкви, вторая - прав епископов и правил юрисдикции, третья - норм о свободе церкви, браке, литургии. На основе Грацианова Свода возникла школа кодификаторов права - каннонистов. К концу XII в. Бернард из Павии сформулировал схему канонического права, которая использовалась и в дальнейшем: 1) судьи; 2) судопроизводство; 3) церковнослужители; 4) браки; 5) судопроизводство.

В XIII-XV вв. были подготовлены еще несколько сводов канонического права, которые были признаны единственным источником норм канонического права.

Юридическая роль церкви формировалась постепенно. Сначала церковь выступала в роли арбитра по делам, сложным с точки зрения морали. Внутрицерковные проблемы также не разрешалось решать в светском суде. В VII в. епископский суд получил преимущество юрисдикции.

В дальнейшем все церковные суды приобрели права сеньориальных судов. Но судебная процедура канонического права отличалась от феодальной. Церковь отрицательно относилась и к ордалиям, и к судебным поединкам. Церковная судебная процедура была более формальной. Вся она была письменной. Вопросы сторон, решение суда - также фиксировались. Под присягой записывались показания свидетелей. Сторонам разрешалось иметь представителей, помогавших тяжущимся. Изменилась и задача суда, который должен был выяснить истину по делу, а не просто найти виновного.

Роль судьи в процессе значительно выросла, как и значимость собственного признания обвиняемого.

В XIII в., в связи с распространением ересей, церковные суды приобрели особый инквизиционный характер, основанный на презумпции виновности и греховности обвиняемых. Инквизиторы были поставлены под прямой контроль папы и освобождены от обычной церковной юрисдикции. Им было разрешено применять пытки. В уголовных делах собственное признание обвиняемого стало основным видом доказательства.

Церковная судебная процедура оказала влияние на светские суды, которые начали приобретать затяжной характер.

Каноническое право в большинстве католических стран регулировало брачно-семейные отношения. Брак понимался не только как соглашение между супругами, но как таинство. Важнейшим моментом для заключения канонического брака считалось выражение взаимного согласия сторон. Бракосочетание могло быть тайным, долгое время присутствие священника на церемонии не было обязательным. Фактические браки церковь не признавала. Развод не допускался, но в случае невозможности сожительства вследствие прелюбодеяния и т.п. допускалось разлучение супругов.

Воздействие канонического права привело к многочисленным изменениям в праве: допускалась все большая свобода завещаний, были признаны кредитные сделки, регламентировано ростовщичество. Каноническое право стало важным источником формирования национальных правовых систем.

3. Рыцарство как класс светских феодалов

Рыцарство - привилегированный социальный слой в странах Западной и Центральной Европы в средние века Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. - СПб.: 2001. - С.473-474. .

От своих сеньоров, с которыми рыцари были связаны отношениями вассалитета, они получали земельные феоды - при условии несения в их войске конной военной службы.

Рыцарь должен был приобрести боевого коня, дорогое тяжелое вооружение (меч, щит, латы), он получал особое рыцарское воспитание, участвовал в турнирах. Для рыцаря считались обязательными такие моральные нормы, как смелость, верность долгу, благородство по отношению к женщине.

Жизнь феодалов-рыцарей сопровождалась множеством сословных привычек: раздачей захваченного во время набегов добра, устройством богатых пиров, презрительным отношением к скаредности и экономии, поклонением «прекрасной даме», участием в турнирах и пр. В рыцари готовились с детства, проходя школу рыцарского воспитания.

Воины-рыцари, они же феодалы, противостояли огромной массе безоружных крестьян.

В обыденном сознании средневековых людей человек, одетый в воинские доспехи, защитник своего народа, символически воспринимался как повторяющий деяния Христа, погибшего за народ. Крестьянин же, пашущий землю, согласно Библии, делал это в качестве наказания за первородный грех, становился символом грешного, проклятого человечества Кенигсбергер Г. Средневековая Европа, 400-1500 годы. - М.: 2001. - С.96..

К XIII веку рыцарство как класс в широком смысле слова выработало сложный ритуал обычаев, манер, светских, придворных и военно-рыцарских развлечений.

Из последних в средние века особенно большое распространение получили так называемые рыцарские турниры - публичные состязания рыцаря в уменье владеть оружием, отражавшие военную профессию феодала.

В рыцарской среде создавались военные песни, прославлявшие подвиги рыцарей. В дальнейшем циклы военных песен превращались в целые поэмы. Наиболее знаменитой из них была «Песнь о Роланде», возникшая в Северной Франции в XI веке и окончательно отработанная в XII веке. Сюжетом ее были походы Карла Великого в Испанию, представленные в идеализированном виде. Такой же героической поэмой с чертами прославления народного героя была «Поэма о Сиде», появившаяся в XII веке в Испании, в которой нашла отражение многовековая борьба испанских народов против арабов. Третьей наиболее крупной поэмой, созданной в Германии в начале XIII века, была «Песнь о Нибелунгах», в которой сказочные элементы переплетались с раннесредневековыми историческими преданиями (Брунегильда, Аттила и др.) и рыцарским бытом более позднего времени (XII-XIII вв.). средневековье церковь рыцарство монашество

В XII веке появились, быстро получив широкое распространение, рыцарские романы, излагавшие в прозе различные рыцарские приключения, по мере того как рыцари разных стран Европы познакомились более друг с другом и обогатились впечатлениями от далеких стран в процессе крестовых походов на Восток. Наибольшей известностью пользовались циклы романов о древнебританском короле Артуре, которыми зачитывались в замках Англии и Франции, и романы Амадиса Голльского, читавшиеся в Испании, Франции и Италии. Большое место в рыцарской литературе занимала любовная лирика. Миннезингеры в Германии, трубадуры в Южной Франции и труверы в Северной Франции, воспевавшие любовь рыцарей к их дамам, были непременной прияадлежностыо королевских дворов и замков крупнейших феодалов История средних веков: Европа и Азия. - Минск: Харвест, 2000..

На деле нельзя не упомянуть о роли рыцарей и их походов, названных крестовыми.

XII и XIII века были временем католических крестовых походов в Иерусалим во имя спасения Гроба Господня от неверных. Первая военная компания во имя борьбы с иноверцами началась в 1095 году. Она была инициирована захватом мусульманами Иерусалима. Сразу же после завершения этого похода папе Урбану II удалось в кратчайший срок призвать под Христовы знамена огромную армию, которую возглавили лучшие рыцари Европы. Уже на подходе к святой Земле граф Готфрид Бульонский принял на себя общее командование рыцарскими дружинами и после победоносного завершения компании в 1099 году удостоился титула короля Иерусалима. Он, правда, отказался носить титул короля и золотую корону в той стране, где Иисус Христос носил венец терновый, и предпочел удостоиться звания «защитника гроба Господня».

Из всех восьми крестовых походов, которые продолжались вплоть до 1291 года и направлялись в земли Египта, Сирии и Палестины, только Первый поход, возглавлявшийся Готфридом, достиг какой-то конечной цели.

В эпоху крестовых походов образовалось несколько рыцарских духовных орденов, среди которых был и орден рыцарей Сиона, основанный в 1099 году Годфридом Бульонским. Другими духовными братствами рыцарей того времени стали орден защитников гроба Господня и орден рыцарей Храма.

Задачи по сопровождению пилигримов в действительности ложилась на плечи иоаннитов-госпитальеров - членов «Ордена всадников госпиталя святого Иоанна Иерусалимского». Стоявшие особняком от храмовников члены этого братства давали не похожую ни на какие другие клятву послушания. Они клялись повиноваться не королю и не своему Великому магистру, а святому Бернару (умершему в 1153 году) - аббату знаменитого цистерцианского монастыря в Клерво.

Деятельность основанного тамплиерами ордена Сиона была направлена на приобщение иудеев и мусульман к христианскому братству храмовников. Вплоть до 1181 года оба ордена представляли собой единую организацию, возглавлявшуюся одним Великим магистром. И хотя в орден Храма принимались исключительно христиане, сами тамплиеры являли из себя образец веротерпимости, позволявших им успешно вести дипломатическую работу, как в мусульманском мире, так и в иудейском обществе. Однако их либеральное отношение к евреям и арабам осуждалось римскими прелатами как «ересь» и стало в 1306 году одной из причин роспуска ордена и отлучения храмовников от церкви.

В отличие от рыцарей-храмовников госпитальеры (или иоанниты), также использовавшие в своей орденской символике восьмиконечный крест, пользовались другой цветовой гаммой - «белое на черном». Их странноприемный дом (таково было первоначальное значение слова «госпиталь») для паломников в Иерусалиме был открыт в 1071 году, еще до крестовых походов. После вытеснения христиан в XIII веке из Палестины иоанниты, главной обязанностью которых к тому времени стала война с неверными, обосновались на Кипре. В 1307 году иоанниты штурмом овладели островом Родос и, создав там мощные оборонительные сооружения, в течение более чем двухсот лет являлись форпостом христианства на Востоке. Вытесненные в XVI веке турками-османами госпитальеры поселились на Мальтийском архипелаге и отныне назывались орденом мальтийских рыцарей. В 1798 году Бонапарт со своей армией оккупировал остров Мальта и изгнал оттуда мальтийских рыцарей. На короткое время они нашли приют в России, императора которой в знак благодарности они провозгласили Великим магистром. К середине XIX века мальтийский рыцарь превратился из военной в духовно-благотворительную организацию, коей остается и поныне.

Святой Бернар Клервоский написал о рыцарях Храма в Уставе: «Новое рыцарство возникло на Земле Воплощения. Оно ново, говорю я, и еще не подвергнуто испытанию в мире, где ведет двоякую битву - то против врагов плоти и крови, то против духа зла на небесах. И то, что рыцари сии сопротивляются силою своих тел врагам телесным, я полагаю неудивительным, ибо не считаю это редкостью. Но когда они ведут войну духовными силами против пороков и демонов, я назову сие не только чудесным, но достойным всяческих похвал, расточаемых монахам (…) Рыцарь, который защищает свою душу доспехами веры, подобно тому, как облекает свое тело в кольчугу, и впрямь есть (рыцарь) без страха и упрека. Вдвойне вооруженный, он не боится ни демонов, ни людей».

В мощное движение крестовых походов был вовлечен почти каждый здоровый мужчина в Европе. Влияние исламского мира (Египта, Марокко, Испании, Персии и даже Индии), которым познакомились крестоносцы, проявилось не только в знакомстве с новой религией, но и с новой культурой. В медицине, математике, астрономии, географии и философии исламская культура занимала в то время лидирующее положение. Исламские ученые имели доступ к трудам большинства греческих мудрецов намного раньше, чем они стали известными на Западе, - и фактически так получилось, что ислам учил Западный мир.

В 1118 году во время правления в Иерусалиме племянника Годфрида Балдуина II Буржского тамплиеры основали свое «Тайное рыцарство Христово и Храма Соломона». Создание ордена было провозглашено девятью французскими рыцарями, давшими обет целомудрия, бедности и послушания и принесли клятву защищать Святую Землю. Французский хронист Гильом Тирский в самый разгар (около 1180 года) крестовых походов писал о том, что целью храмовников было «по возможности заботиться о дорогах и путях, и особенно об охране паломников». Однако круг интересов ордена простирался гораздо дальше. Свою задачу тамплиеры видели не только в патрулировании дорог. Они были главными эмиссарами короля, ведшими невидимую борьбу в самой гуще мусульманского мира. Рыцари, или как их называли «воинство Христово», размещались в покоях Балдуина, внутри мечети, возведенной на месте разрушенного храма Соломона. После того, как Балдуин перебрался под своды башни Давида, помещения дворца полностью перешли в распоряжение тамплиеров.

В 1188 году орден Сиона подвергся реформированию и, изменив направление своей деятельности, стал преследовать более узкие цели, связанные с преданным служением французскому королевскому роду Меровингов. Тамплиеры, в свою очередь, проявляли особую заинтересованность в поддержке нарождавшейся династии Стюартов. В действительности же оба братства тесно сотрудничали, ибо по сути дела были связаны с потомками одного и того же рода.

Важнейшей секретной миссией рыцарей-храмовников являлось обнаружение хранилища под храмом Соломона и проникновение в него. По сведениям святого Бернара, в нем хранился Ковчег Завета, в котором, в свою очередь, находилось величайшее из всех сокровищ - Скрижали откровения. Скрижали, разыскиваемые рыцарями, в действительности имели исключительное значение, так как содержали куда больше, чем хорошо известные законы нравственного благочиния. Начертанное на скрижалях Откровение представляло собой божественные законы чисел, мер и весов. Искусство расшифровки таинственных письмен заключалось в использовании криптографической системы Каббалы.

К 1127 году поиски тамплиеров успешно завершились. Они отыскали не только несметное количество золотых слитков и спрятанных драгоценностей, но и документы, хранящие древнейшие тайны - все то, что в целости и сохранности пролежало под землей в течение тысячелетия, долгого периода грабежа и разрушений, чинившихся римлянами в 70 году до нашей эры.

Извещенный об этом ошеломительном успехе покровитель тамплиеров святой Бернар немедленно предписал Хуго де Пейнсу прибыть на церковный собор в Труа (Франция). Хуго и его рыцарская команда, захватив с собой блестящие находки, покинули Святую Землю, а святой Бернар объявил о достойном выполнении храмовниками своей задачи. Он писал, что «работа с нашей помощью была завершена, и рыцари отправлены с грузом через Францию и Бургундию ко двору графа Шампанского, под защитой которого могут быть предприняты все меры предосторожности, исключающие вмешательство светских и духовных властей».

В знак особого отличия тамплиеров, относившихся к духовному сословию монахов-воинов, они удостоились права ношения белого плаща - символа непорочности. Такая привилегия не была дарована ни одному из существовавших тогда духовно-рыцарских братств. Храмовники были обязаны отращивать бороду, что отличало их от чисто выбритых представителей других орденов. В 1148 году бывший цистерцианец папа Евгений III утвердил в качестве орденской эмблемы рыцарей Храма знаменитый восьмиконечный красный крест на белом фоне.

К XV веку рыцарство как сословие практически прекратило свое существование. С конца XV века представители рыцарских родов начинают формировать офицерский корпус наемных армий Нового времени.

Рыцарство хоть и сошло с исторической сцены, но оставило не только элементы военной тактики, но и культурное наследие.

Кроме того, до сих пор продолжают открываться тайны рыцарства эпохи Средневековья, связанные с участием в крестовых походах и влиянии на государственное управление в Европе.

Заключение

Средние века - это удивительная станица в истории Западной Европы: мир рыцарских турниров и гербов, крестовых походов и костров инквизиции.

Средневековье - это эпоха в истории, охватывающая период с V по XV века. В Европе Средние века характеризовались господством феодального экономического и политического строя и христианского религиозного мировоззрения, наступившим после крушения античности.

Средние века породили различные сословия в общей массе жителей городов и стран, двумя «аристократичными» представителями которых стали монашество и рыцарство.

Монашество, по сути, представляло собой не только религию, но и активно занималось социальной работой.

Основателем западного монашества считается святой Бенедикт, который создал первые на Западе правила монашеской жизни - устав. «Молись и трудись!» - этими словами святого Бенедикта можно коротко выразить суть его устава.

При многих монастырях стали появляться школы, мастерские по переписке книг. Монастыри стали важными центрами образования и культуры в раннее средневековье.

Церковь представляла собой не только огромную политическую и экономическую силу, но вместе с тем и силу духовную; она мощно воздействовала на умы и чувства верующих. Поэтому понятно, почему духовные лица занимали большую часть государственных должностей и активно воздействовали на политику светских государей.

В период формирования рыцарства церковь развернула движение за внутреннее умиротворение стран Запада и прекращение разбоя и бесчинств. Это движение способствовало проникновению ценностей христианства в сознании рыцарей.

Сословие рыцарей появилось в связи с необходимостью осуществления завоеваний. В эту эпоху окрепла власть королей - огромная добыча резко подняла их авторитет. Вместе с королем усиливались и члены его дружины - рыцари.

Впоследствии рыцарство сформировалось в самостоятельный средневековый социальный институт в странах Западной Европы. Рыцарское достоинство стало отличительным знаком класса, отдельным от понятия «держания»: оно не передавалось по наследству, а присваивалось сюзереном или другим рыцарем тогда, когда соискатель этого заслуживал.

К концу Средневековья рыцарство вступило в союз с церковью и из класса исключительно военного превратилось в светское сословие.

Главенствующее место в социальной деятельности рыцарства занимали войны, а затем и крестовые походы.

Список источников

1. Бицилли П.М. Элементы средневековой культуры. - СПб.: 1995.

2. Брайант А. Эпоха рыцарства в истории Англии. - СПб.: 2001.

3. Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе. - М.: 1970.

4. Гуревич А.Я.Категории Средневековой культуры. - Л.: 1989.

5. Гюнтер Р. Социальные проблемы перехода от античности к средневеквью//ВДИ. 1992. № 3.

6. Дюби Ж. Европа в средние века. - Смоленск: 1994 .

7. Иванов К.А. Многоликое средневековье. - М.: 1996.

8. Иванов К.А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. - М.: 1997.

9. История средних веков: Европа и Азия. - Минск: Харвест, 2000.

10. Карсавин Л.П. Культура средних веков. - Киев: 1995.

11. Кенигсбергер Г. Средневековая Европа, 400-1500 годы. - М.: 2001.

12. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. - М.: 1992.

13. Мельникова Е.А. К типологии становления государства в Северной и Восточной Европе (Постановка проблемы)//Образование Древнерусского государства. Спорные проблемы. Тезисы докладов. - М.: 1992.

14. Мирецкая Н.В. Культура эпохи Возрождения. - М.: 1996.

15. Риер Я. Цивилизации средневековой Европы//Вестник Европы. 2007. № 19-20.

16. Серовайский Я.Д. Географический фактор в научном творчестве А.И.Неусыхина//История и историки. - М.: 1990.

17. Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. - Л.: 1987.

18. Фурсов А.И. Великая тайна Запада: формационное и цивилизационное становление европейского исторического субъекта//Европа: новые судьбы старого континента. Ч.1. - М.: 1992.

Размещено на Allbest.ru

...