Индийская цивилизация в древности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Тема 17 Индийская цивилизация в древности

План

1. Индия в “ведийский период” (13 - 7 вв. до н. э.).

2. Индия в «буддийский» период (6 - 3 вв. до н. э.).

3. Индия в «классическую эпоху» (2 в. до н.э. - 5 в. н. э.)

1. Индия в “ведийский период” (13 - 7 вв. до н. э.).

ведийский индия буддийский македонский

Гипотезы о ранних миграциях ариев в Индию сложились преимущественно на основании лингвистических доказательств, а также этнографического анализа ведийской религии, ритуалов, поэзии, социальной организации и военного дела раннеиндоевропейских племён. Ныне считается, что индоарии, переселившиеся в древности в Индию, представляли собой часть протоиндоиранских племён (предков индоариев и иранцев), происхождение которых связывают с поселением бронзового века Синташта (комплекс археологических памятников эпохи бронзы XXI и XVIII вв. до н. э.; находится на правом берегу реки Синташты (левый приток реки Тобол) между посёлками Рымникский и Мирный в Брединском районе Челябинской области РФ) и андроновской археологической культурой к востоку от Каспийского моря, охватывавшей в XVII - IX вв. до н. э. территории Казахстана, Западной Сибири, западной части Средней Азии и Южного Урала.

Данные ведийских текстов и материалы археологии (ариев отождествляют с культурой «серой расписной керамики») позволяют в общих чертах проследить продвижение индоарийских племён на восток и освоение ими областей Гангской долины. Это был продолжительный процесс, занявший несколько столетий.

Индоарийские племена не были территориально связаны с главными центрами Хараппской цивилизации, а данные хронологии свидетельствуют о значительном временном разрыве между упадком центров на Инде и приходом индоариев в Индию.

Конечно, расселение индоариев в разных районах проходило неодинаково, по-разному протекало и их взаимодействие с местными племенами. В Пенджабе, например, где индоарии взаимодействовали с местными дравидийскими племенами, сохранявшими определённые традиции очень высокой в прошлом Хараппской культуры, сложились условия для более интенсивного их развития. Быстрее шли и ассимиляционные процессы. В долине же Ганга, где обитали мундские племена, находившиеся на более низком уровне развития, нежели индоарии, развитие последних происходило не так интенсивно. Индоарии в борьбе за жизненное пространство оттесняли мунда в лесные районы.

Осваивая долину Ганга, индоарии стали переходить к оседлой жизни. С помощью железных орудий труда, которые тогда только входили в использование, они расчищали дремучие чащи, осушали болота, строили ирригационную систему. До середины I тыс. до н. э. весь бассейн Ганга уже был обжит индоариями, хотя там ещё оставалось немало болот и джунглей. Несколько позднее индоарии стали проникать и в более южные районы Индостана.

До своей миграции в Индию в среде индоариев уже появилось социальное неравенство, зачатки варно-кастовой системы, легитимная центральная власть. Процесс расселения сопровождался дальнейшим развитием социальной и политической организации самих ведийских племён. Постепенно создавалась новая культура, которая вобрала в себя достижения индоарийских и местных племён и стала общей для значительной части населения Северной Индии. Эту культуру можно уже смело считать индийской культурой I тыс. до н. э.

До своей миграции в Индию индоарийские племена вели полукочевой образ жизни. Но по мере адаптации в Индии ведийское общество становилось обществом земледельцев. Тем не менее, очень важным для него было и занятие скотоводством. В «Ригведе» неоднократно говорится, что владение скотом составляет главное богатство человека. Авторы гимнов постоянно обращаются к богам с просьбой наделить людей коровами; война воспринималась, как стремление получить коров. При этом корова освящалась. Для её обозначения часто применялся термин «агхнья» (т.е. «тот, кто не должен быть убит»).

В ведийском обществе уже наблюдалось имущественное неравенство. Наряду с богатой верхушкой, владевшей значительным количеством скота, существовали бедняки. В сочинениях поздневедийского периода появляются данные о дарении и купле земли, хотя право собственника было в значительной степени ограничено «волей племени».

Обрабатываемые участки поступали во владение частных лиц, что создавало условия для дальнейшего развития имущественного и социального неравенства. Постепенно некоторые члены коллектива богатели, становились привилегированным сословием в некогда единой общине, владели даже рабами, а разорившиеся общинники утрачивали независимость и превращались в зависимых соплеменников.

Появление рабства явилось ярким показателем развития имущественного и общественного неравенства. Рабами (даса) вначале становились военнопленные, но затем в рабскую зависимость стали попадать и сообщинники.

Ведийские племена жили ганами, которые первоначально представляли собой родоплеменные коллективы. Во главе этих ган стояли ганапати. В гимнах «Ригведы» содержатся своего рода предания о прошлом, когда индоарии жили едиными, сплочёнными коллективами, совместно трудились, вместе приносили жертвы богам, поровну распределяли плоды своего труда.

Все вопросы внутренней жизни и управления решались полноправными общинниками на собраниях племенных коллективов - видатхе, сабхе, самити (собрания племени разного уровня).

В ведийских текстах есть прямые указания на то, что женщины не имели права присутствовать на заседаниях ганы и, очевидно, вообще не имели никаких политических прав.

Население объединялось в деревни - грамы, которые состояли из больших патриархальных семей - кула. Грамы имели собственное управление.

Постепенно органы племенного управления перерастали в органы государственной власти. Во главе племени стоял старшина (вишпати), а во главе рода или общины - староста (грамани).

Судя по ранневедийским текстам, первоначально правитель-раджа выбирался народом, очевидно собиравшимся для этого на особое собрание. В «Ригведе» и «Атхарваведе» рассказывается о таких выборах.

Поскольку образование государства - продолжительный процесс, в течение долгого времени сохранялись пережитки старой политической организации. Большую роль продолжали играть народные собрания, но постепенно они становились собранием знати, приближённых царя - раджи. В ведийских источниках подробно описываются специальные церемонии избрания царя (раджасуя), личности которого придавалось божественное освящение. Всё большее значение приобретает царский жрец (пурохита), который являлся также астрологом и советником царя. Немалый интерес представляет перечисление лиц, участвовавших в церемонии и называвшихся «делателями царя».

Постепенно практика избрания заменяется принципом наследования и власть, как правило, переходит от отца к сыну. Так из ранневедийских ган возникают обычно небольшие по территории государственные образования. В зависимости от целого ряда условий они могли принимать форму монархий или республик. Но ещё долгое время сохранялись олигархические институты, черты первобытнообщинной организации, особенно на периферии.

Со временем появляются органы государственной власти, постоянные государственные должности. Народ облагается налогами. Так, например, бали, который прежде являлся добровольным подношением вождю племени или даром богу, превратился в обязательный и строго фиксированный налог, уплачиваемый царю через специальных чиновников.

Племенная дружина постепенно превращается в постоянное войско во главе с начальником (сенани, сенапати). Во время битвы царь и профессиональные воины (кшатрии) сражались на колесницах, свободные общинники - в пешем строю.

Постепенно в Индии стала формироваться кастовая (от португальского «саstа» - «происхождение», изначально «чистая порода»; в Индии эти группы обозначались санскритским термином «джати») система. О её развитии ценные сведения нам дают «Калпасутры», посвящённые религиозным и социальным церемониям. Касты (джати) появляли в рамках существовавшей в среде индоариев уже в период первоначального заселения ими Индии системы сословий, позже названных «варнами» (санскр. «цвет»): брахманов (священнослужителей), кшатриев (воинов), вайшьев (торговцев, скотоводов и земледельцев) и шудр (слуг и разнорабочих). Касты (джати) ещё более жёстко закрепляли сословную принадлежность.

В «Ригведе» не раз упоминаются три высшие варны, и только в последней, X части (мандале) содержится легенда о происхождении всех четырёх варн от первочеловека Пуруши. В гимне «Пурушасукта» рассказывается, что брахманы появились из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бёдер и шудры - из ступней.

Брахманы в иерархии варн стоят первыми. Они защищали свои привилегии в культе, права на совершение священных церемоний и знание текстов.

В действительности же реальная власть находилась в руках кшатриев - воинов. Как правило, царями становились представители кшатрийской варны, они же стояли во главе государственного управления, контролировали такой важный инструмент власти, как армия, занимая в ней высшие посты. В поздневедийских текстах имеются некоторые данные о соперничестве кшатриев и брахманов, а в эпосе эта борьба описывается довольно подробно.

Варна вайшьев была самой многочисленной, а вайшьи являлись основным податным сословием. В ведийскую эпоху они ещё сохраняли некоторые политические права и даже участвовали в решении ряда государственных дел.

Поскольку в ранних частях «Ригведы» нет упоминаний о шудрах, то принято считать, что варна шудр сложилась позже других, из местного населения, подчинённого ариями. К шудрам относили также рабов, зависимых, арендаторов, других лиц, не имевших своей земли.

Три высшие варны считались «дваждырождёнными», их представители имели право на посвящение (упанаяна); шудры же рассматривались как «единождырождённые» и были лишены этого права. Поэтому шудрам запрещалось участвовать в культе, изучать священные тексты.

Власть царя ограничивалась народным собранием. Народ приносил ему добровольную дань. На войне царь являлся главнокомандующим. Его сопровождала дружина (ибха), состоявшая не только из подчиненных, но и из членов его семейства. С делами управления царям помогали верховные жрецы (пурохита), сан которых уже также становится наследственным. Индоарийское право ещё только вырабатывалось. Встречаются правовые понятия судьи, закона, преступления, выкупа, а также штрафа в пользу общины или потрепевшего.

Политическая жизнь ведийской Индии отличалась крайней нестабильностью. Многочисленные племена легко снимались с обжитых мест и находили себе иное место. Неожиданно возникали и гибли царства, династии, менялись их названия. Контуры политической истории страны просматриваются в этой политической мозаике только с середины I тыс. до н.э.

В конце "Ведийского" периода, но не раньше VIII в. до н. э., в долине Ганга появились первые города (они были меньше хараппских центров и хуже их были устроены) и древнейшие государства, которые в индийских источниках того времени называются "великими странами" (махаджанападами). Таких "великих стран" насчитывалось 16. Из них 14 индийская традиция помещала в долине Ганга, что указывало на более быстрые темпы развития государственности в этой части страны в VI - V вв. до н. э. и на особую роль в жизни Индии расположенных здесь государств. Все они имели разное политическое устройство. Одни из них были примитивными монархиями с очень слабой центральной властью, другие - олигархическими республиками.

По религиозным представлениям ведийского и эпического периодов, происхождение царей (раджей) и царских династий объяснялось волей богов. Согласно наиболее распространённой традиции, главными династиями в долине Ганга в эпический период были Солнечная и Лунная, основателями которых считались потомки богов Солнца и Луны. С Солнечной династией связывался герой «Рамаяны» Рама, а с Лунной - известный род Кауравов. Потомком этого рода был, по традиции, царь Бхарата, имя которого упоминалось ещё в «Ригведе». Имя Бхараты было окружено ареолом особой славы. В честь этого прославленного царя вся Северная Индия уже в древности стала называться Бхаратаваршей - страной потомков царя Бхараты.

В «Ригведе» содержатся некоторые факты политической истории, но реальность этих событий довольно сомнительна.

2. Индия в «буддийский» период (6 - 3 вв. до н. э.)

Наиболее сильными тогдашними державами были державы в долине Ганга - Кошала (в предгорьях Гималаев) и Магадха (на северо-востоке Индии, современный южный Бихар). В политической борьбе между ними постепенно верх взяла Магадха, которая усилилась при династии Шайшунагов. Шестой царь этой династии Аджаташатру, завоевал соседнюю республику Личчхавов, а вскоре и саму Кошалу. Его наследник Удаин сделал своей столицей Паталипутру - будущий политический и культурный центр Северной Индии. Вскоре цари Магадхи распространили свою власть также на сильную державу Аванти со столицей в Удджайне.

В IV в. до н.э. в державе Магадха произошёл дворцовый переворот. В этот раз к власти там пришла новая династия Нандов. Нанда были низкого происхождения. По одним источникам, её основатель - царь Махападма Нанда - был шудрой, по другим - сыном цирюльника и куртизанки. Во всяком случае - это была первая династия в Индии, цари которой не принадлежали к роду кшатриев. Нанды, вышедшие из социальных низов, подавляли и истребляли военную знать - кшатриев. При этом они содержали полумиллионную армию, которая завоевала государства Центральной Индии. По сути дела, Нанда создали первую в истории Индии империю. Она имела хорошо организованную администрацию, службу сбора налогов, продвинутую для того времени инфраструктуру. Уделяли Нанда большое внимание и хозяйству - строили каналы, проводили орошение.

Северная Индия, таким образом, политически объединилась под эгидой Магадхи, однако этот процесс не затронул долину Инда, которая после гибели Хараппской цивилизации изобиловала карликовыми княжествами и племенными союзами. Воспользовавшись политической раздробленностью этой территории, персидские цари из династии Ахеменидов захватили её. Северо-Западная Индия составила 2 персидские сатрапии - Гандхару и Хинду (Синд). Индийцы платили завоевателям-персам огромную дань и служили в персидском войске. Между тем, вхождение индийских земель в состав империи Ахеменидов имело и позитивные последствия: оно содействовало взаимовлиянию индийской и персидской культур.

Важным событием в жизни Северной Индии стало вторжение туда греко-македонской армии в 327 г. до н. э. Первой жертвой завоевателей стала столица Гандхары Пушкалавати ("Город лотоса"), которая пала, выдержав 30 дней осады. После того, как греко-македоняне овладели Гандхарой, ряд местных царьков, в том числе царь Такшашили, покорились Александру Македонскому и выплатили ему огромную дань. Однако в 326 г. до н. э. один из сильнейших властителей Пенджаба - царь Пор - оказал греко-македонянам вооружённый отпор. Битва произошла в долине речки Гидасп (один из притоков Инда - р. Джелум) во время тропического ливня, который превратил долину в непроходимое болото. Тяжёлые индийские колесницы загрузли в болоте, боевые слоны, которым воины Александра Македонского нанесли болезненные раны, повернули назад и стали топтать свою же пехоту. Армия Пора потерпела в этой битве сокрушительное поражение, а сам Пор был ранен и попал в плен. Александр Македонский великодушно сохранил ему жизнь и даже оставил его на царстве, границы которого были расширены за счёт нескольких соседних территорий. Этот широкий политический жест должен был, по мысли Александра, ослабить вооружённый отпор местного населения его воинам.

Одержав ряд блестящих побед над разрозненными силами пенджабских княжеств, армия Александра Македонского дошла до реки Гефасис (р. Биас перед долиной Ганга) в Пенджабе. Воины Александра были совершенно измотаны и едва держались на ногах от усталости, страдали от местных болезней. Гнетуще действовали на них также тропические ливни, сезон которых был в разгаре. Последние остатки боевого духа в них выветрились после того как узнали, что в долине Ганга их ожидает полумиллионная армия Нандов. Это было уже слишком, и воины категорически заявили о своём желании вернуться в родные края. Александр вынужден был согласиться. Греко-македоняне сушей и морем повернули назад.

Историческое значение индийского похода Александра Македонского заключалось в том, что, во-первых, благодаря ему Индия попала в орбиту экономического и культурного влияния эллинистического мира и тем самым познакомила Европу со своей самобытной культурой. Это взаимовлияние двух культурных миров обеспечили греко-македонские гарнизоны в нескольких десятках крепостей, построенных на индийской земле Александром (на месте битвы с царём Пором появилась, например, Никея; там, где погиб от старости любимый конь македонского царя Буцефал - Буцефалия). И хотя впоследствии индийцы сровняли с землёй эти оплоты иноземного господства на их родине, они сыграли роль носителя эллинистической культуры в Индии. Во-вторых, отпор греко-македонским захватчикам посодействовал политической консолидации индийских территорий, образованию в Индии сильных и стабильных государств.

Не успел Александр Македонский оставить Индию, как там сразу впыхнуло освободительное восстание. Борьбу индийцев с греко-македонскими гарнизонами возглавил Чандрагупта из рода Маурьев (322 г. до н. э.). Навербовать войско ему помог брахман Каутилья - выдающийся государственный деятель, являвшийся сторонником сильной царской власти. Когда в 317 г. до н. э. последний сатрап Эвдем вынужден был уйти из Индии, Чандрагупта стал фактическим правителем Пенджаба. В это же время был убит один из главных его конкурентов - могущественный индийский царь Пор, который управлял большой территорией, полученной им в своё время от Александра. Основное внимание теперь было направлено на захват магадхского престола, и Чандрагупта, заручившись поддержкой некоторых республиканских объединений Северо-Западной Индии, двинул свои войска против Нандов. Борьба с Нандами была очень упорной, но всё же Дхана Нанда (последний царь этой династии) был сброшен с престола. Чандрагупта основал новую династия, получившую название Маурьев. Коронация Чандрагупты произошла после 317 года до н. э.

Вскоре вспыхнул военный конфликт между Чандрагуптой и сирийским царём Селевком (царство Селевкидов образовалось после смерти Александра). Кто был инициатором войны - неизвестно. Но победа в ней, видимо, была на стороне индийского царя, ибо известно, что Селевк отдал ему фактически даром (за 500 боевых слонов) нынешнюю территорию Афганистана и Белуджистана. В Паталипутру, столицу державы Маурьев, прибыла сирийская принцесса (она пополнила гарем Чандрагупты) и посол царя Селевка Мегасфен, который провёл в Паталипутре 5 лет и описал свои впечатления о ней в труде "Индика".

После смерти в 298 г. до н. э. Чандрагупты 25 лет царствовал его сын Биндусара, оставивший невыразительный след в истории. Потом царский трон достался внуку Чандрагупты Ашоке. Пролив море крови, Ашока завоевал соседнее царство Калинга, после чего ещё одна соседняя держава, Андхра, сама согласилась стать вассалом Маурьев. Ашока поддерживал дипломатические отношения с Сирией, Египтом, Македонией, Киреной, Эпиром, Цейлоном.

Огромная держава Ашоки, в которую не входил только крайний юг Индостана, представляла собой лоскутную империю, расчленённую бессчётным количеством этнических, социальных, религиозных, культурных барьеров. Государственная власть в стране оставалась традиционно слабой. Потому Ашока вынужден был опираться на идеологические формы консолидации общества. Он разработал единую для всех индийцев дхарму (религиозно-этический кодекс) и, что считают его наибольшей его исторической заслугой, поддержал буддизм - новую религию, которая провозгласила равенство всех в духовной жизни и стала в руках социальных верхов мощным орудием идеологического воздействия на массы. Считают, что именно при Ашоке в Паталипутре произошёл III Буддийский собор, на котором была разработана догматика раннего буддизма (хинаяны).

В разных уголках своей необозримой державы Ашока, по легенде, построил 84 тысячи "ступ" - буддийских алтарей, основал школы, лечебницы, монастыри. Благодаря его усилиям буддизм распространился и за границами Индии, став, таким образом, первой мировой религией. Вместе с тем у Ашоки хватило мудрости уберечь общество от религиозной розни и не делать буддизм государственной религией.

В империи Маурьев царская власть усилилась и стала наследственной. Однако традиции военной демократии в империи Маурьев ещё не умерли. Центральная власть практически не вмешивалась в частную жизнь граждан, не ограничивала местное самоуправление. В монархии Маурьев существовало множество республик - общин мирян и монахов (ганы, сангхи), органами власти в которых были народные собрания или олигархические советы. При самом царе существовал влиятельный совет из вельмож в составе брахманов (жрецов), министров, представителей магистратур. Этот совет самостоятельно принимал важные законы, даже критиковал царские указы. Политическая обстановка в государстве была крайне нестабильной, дворцовые заговоры стали нормой политической жизни.

«Артхашастра» Каутильи рекомендовала царю обзавестись сильной армией шпионов, чтобы он был хорошо проинформирован о настроениях в народе. Шпионы должны были следить даже за самим царём, а с царевичей вообще должны были не сводить глаз. Особенно бдительно цари должны были контролировать своих чиновников, злонамеренных и вороватых.

«Артхашастра» особенное внимание придавала вопросу взимания налогов с населения, поскольку считала сильным лишь то государство, казна которого никогда не бывала пустой. Чиновникам-фискалам давались десятки советов, каким образом выкачать побольше денег с населения, в том числе рекомендовалось спекулировать на его набожности.

Большое значение придавала «Артхашастра» также функционированию судебной системы, особенно её карательной функции. Считалось, что честных людей очень мало и потому порядок и законность в обществе будут господствовать только в том случае, когда за правонарушения будут сурово наказывать. Верховная судебная власть должна была принадлежать царю, поскольку только он «досконально» знал дхарму, и только он был наделён достаточной жизненной мудростью. Чтобы царя признавали гарантом справедливости, он должен карать за нарушение дхармы даже самого себя и своих родственников, причём ещё суровее, чем других. Однако на деле всё обстояло совершенно иначе. Брахманов, скажем, не наказывали даже за тяжкое злодейство, в то время как социальным низам не давали спуска даже за мелкие нарушения. Тяжелейшими преступлениями считались оскорбление брахмана, кража, нарушение кастовых ограничений и запретов.

Государство должно было постоянно заботиться о высокой боеспособности своей армии, которая состояла из пехоты, конницы, отрядов боевых колесниц и боевых слонов. «Артхашастра» рекомендовала в мирное время расквартировывать воинов в сёлах и городах. Тогдашняя военная доктрина допускала нападение только на более слабого врага, потому «Артхашастра» давала правителю множество рекомендаций, как ослабить того, на кого собираешься напасть.

Рекомендации «Артхашастры» могут создать впечатление, что уже на заре своей истории государственная машина Индии являла собой хорошо отлаженный политический механизм с мощным чиновничьим аппаратом, в котором чиновники имели чётко обозначенные функциональные обязанности, всемогущей тайной службой. Однако, по мнению многих исследователей, описывая сложный и хорошо организованный государственный аппарат, «Артхашастра» только обобщала политический опыт множества независимых или полунезависимых индийских государств, тогда как империя Маурьев была ещё рыхлым, аморфным, неравноправным объединением нескольких царств, объединением зрелых политических институтов и многочисленных пережитков военной демократии.

3. Индия в «классическую эпоху» (2 в. до н.э. - 5 в. н. э.)

Если верить поздним буддистским писаниям, к концу своего правления царь Ашока, преподнося щедрые дары в пользу буддийской общины для процветания учения Будды, разорил государственную казну. В этот период внук Ашоки - Сампади (Дашаратха) стал наследником престола (правил в 232 - 224 гг. до н. э.). Царские сановники сообщили ему о чрезмерных дарах императора и потребовали их немедленно отменить. По приказу Сампади распоряжения Ашоки о пожалованиях буддийской общине не выполнялись. Фактически власть сосредоточилась в руках Сампади. Ашока, как рассказывают источники, с горечью должен был признать, что его приказы стали лишь мёртвой буквой, а он лишился царства и власти, хотя формально и оставался царём. После смерти Ашоки его лоскутная империя постепенно пришла в упадок и развалилась. Её упадок ускорили греко-бактрийцы и парфяне. Правители Греко-Бактрийского царства завоевали большую часть Северной Индии, после чего Калинга и Андхра отделились от Маурьев. Брихадратха (252 - 224 до н. э.) - последний правитель империи Маурьев (187 - 180 гг. до н. э.) был убит своим главнокомандующим Пушьямитрой, происходившим из рода Шунгов, однако и новая династия Шунгов долго не просуществовала. Около 100 г. до н. э. в Северную Индию вторглись племена саков, которые основали там Индо-Скифскую державу. В начале новой эры Северо-Западную Индию завоевали парфяне, которые создали там своё государство со столицей в Такшашили. Первая индийская империя, таким образом, окончательно канула в прошлое, хотя её культура, благодаря буддийским монастырям, постепенно распространилась на всю Южную Азию. Наследники же Ашоки совершенно к буддизму охладели. Они придерживались джайнизма - первоначальной религии династии Маурьев.

В I в. н. э. на Среднюю Азию и Бактрию от китайских границ нахлынула волна кочевников, которых в китайских хрониках именуют юечжами. На греко-бактрийской территории юечжи, происхождение которых является предметом острых дискуссий в науке, основали Кушанскую державу. В состав этой державы вошли, кроме территории Афганистана, Центральной и Средней Азии, также Северо-Западная Индия и часть долины Ганга. В долине Инда центрами кушанских наместничеств-кшатрапий стали Капиша и Такшашила (Таксила), в долине Ганга - Варанаси и Матхура. Но долго в Индии кушаны не задержались. Уже в конце III в. н. э. они утратили там почти все свои завоевания.

Благодаря своему вхождению в состав Кушанской империи индийские земли наладили широкие и стабильные международные культурные и экономические связи. При этом индийцы сохранили неповторимость своей культуры, котрая существенно повлияла на культуру завоевателей-кушан. Именно в кушанскую эпоху в Средней и Центральной Азии распространился буддизм, ревностным поклонником которого стал во II в. н. э. один из могущественнейших кушанских властителей - Канишка (он созвал IV Буддийский собор, на котором была разработана догматика буддизма махаяны).

После гибели Кушанской империи Индия в который уже раз распалась на множество карликовых княжеств, которые очень различались между собой социально-экономическим и культурным уровнем, политической структурой. Однако вскоре произошло новое объединение Индии в единую державу, притом ядром её вновь стала Магадха, в которой ещё при кушанах воцарилась династия Гуптов.

Индийские истории считают династию Гуптов уникальным явлением во всемирной истории. Гупты были высококультурными, просвещёнными политиками. Свою государственную мудрость они засвидетельствовали хотя бы тем, что, исповедуя индуизм, покровительствовали также буддизму и джайнизму.

Основал династию Гуптов брахман Чандрагупта I (320 - 335 г.) который стал царём благодаря браку с принцессой племени личчхавов Кумарадевой. При его преемнике Самудрагупте (335 - 380 гг.) держава Гуптов стала сильнейшей в стране. Ядром государства была долина Ганга, вокруг которой располагались вассальные страны: на севере Непал, на юго-востоке Камарупа (нынешний Ассам), на юге "лесные царства", на западе и юго-западе государства-республики и окраинные области Декана. Но наибольший расцвет империи Гуптов выпал на время правления сына Самудрагупты - Чандрагупты II Викрамадитьи (380 - 415 гг.), который уничтожил державу шакьев, завоевал Гуджарат и Сураштру. Держава Гуптов, таким образом, приобрела выход к Аравийскому морю, а с ним - возможность устанавливать непосредственные связи с цивилизованным Близким Востоком. Это благотворно сказалось на развитии индийской культуры. В тогдашней Индии расцвели наука, литература, искусство, потому период IV - V вв. индологи называют "золотым веком Гуптов", хотя гуптская Индия была беднее кушанской.

В середине V в. последний представитель династии Гуптов вынужден был спасать свою державу от гуннов-эфталитов ("белых гуннов"), которые вторглись из Центральной и Средней Азии в Гандхару. Война с гуннами продолжалась 70 лет. В конце концов, Гуптам удалось вытеснить смертельного врага на северо-запад, однако эта военная победа стала для них пирровой. Затяжная война с гуннами усилила зависимость Гуптов от местных князей и вождей племён, которые во время войны поддерживали центральную власть, а когда наступил мир - перестали с ней считаться. В результате одна из крупнейших империй древности распалась на множество мелких царств.

Государственность в Южной Индии развивалась в условиях усиления внутрииндийских связей и налаживания стабильной торговли со Средиземноморьем и Юго-Восточной Азией. Сильнейшими из государств региона в первой половине I тыс. н. э. были Андхра, которая поднялась на руинах империи Маурьев и расцвела при династии Сатаваханов, и держава Вакатаков в Декане, которая была вассалом Гуптов. О тамильских государствах Чера (Керала), Чола и Пандья, которые жестоко враждовали между собой, практически ничего не известно.

Размещено на Allbest.ru