Роль и место "Поучений" Владимира Мономаха в литературе

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность исследования проблемы, поставленной в работе, посвященной зарождению жанра древнерусских послании и «Послания Владимира Мономаха Олегу Святославовичу», зародилась уже давно, поскольку поучительный характер древней русской литературы был заложен в ней изначально. В данном исследовании реферировались труды, посвященные этому вопросу. Актуальность реферата определяется исследовать роль и место «Поучений» Владимира Мономаха в современной ему литературе и литературе последующих веков.

Изучение Посланий в русской литературе XI-XIV веков проводилось и описано довольно хорошо. Этим занимались такие ученые как М.Н. Тихомиров, Лихачёв, Н.В. Понырко, А.Н. Ужанков. Непосредственно изучением творческого наследия Владимира Мономаха занимались такие ученые как Л. Дорофеева, А.П. Сахарова и Л.М. Новосельцева. Эти исследования явились основой данного реферирования.

Изучение древнерусских Посланий является основной проблемой данного анализа. Объектом исследования являются письменные источники древней русской литературы предметом анализа третья часть Поучений Владимира Мономаха: Послание Олегу Святославовичу.

Цель данной курсовой работы - проанализировать произведения, которые можно отнести к жанру древнерусских посланий. Для достижения этой цели необходимо решить следующие задачи:

- определить эпоху зарождения жанров в литературе древне Руси;

- назвать произведения жанров Слов, Посланий и Поучений в литературе Древней Руси;

- проследить развитие жанра Посланий в древней русской литературе;

- охарактеризовать жизнь и творчество Владимира Мономаха;

- представить трёхчастную композицию Поучений Владимира Мономаха;

- дать подробный анализ «Послания» Владимира Мономаха Олегу Святославовичу.

- охарактеризовать Мономаха как историческую личность.

Методологической основой исследования являются методы сравнительного анализа, синтеза, сопоставительный метод, логический вывод.

1. Жанры русской литературы в эпоху творчества Владимира Мономаха

1.1 Зарождение жанров Слов, Посланий и Поучений в литературе Древней Руси

Общий подъем Руси в XI веке, создание центров письменности, грамотности, появление целой плеяды образованных людей своего времени в княжеско-боярской, церковно-монастырской среде определили развитие древнерусской литературы. Эта литература развивалась, складывалась вместе с развитием летописания, ростом общей образованности общества. У людей появилась потребность донести до читателей свои взгляды на жизнь, размышления о смысле власти и общества, роли религии, поделиться своим жизненным опытом. Литература вызывалась к жизни также потребностями времени: нуждами церкви, заказами княжеской верхушки. На этом общем благоприятном культурном фоне появлялись оригинально и независимо мыслящие писатели, средневековые публицисты, поэты.

Нам неведомы имена авторов сказаний о походах Олега, о крещении Ольги или войнах Святослава. Первым известным автором литературного произведения на Руси стал священник княжеской церкви в Берестове, впоследствии митрополит Иларион. В начале 40-х годов XI века он создал свое знаменитое послание «Слово о законе и благодати».

В нем говорится о церкви Благовещения на Золотых воротах, построенной в 1037 году, и упоминается Ирина (Ингигерда) - жена Ярослава Мудрого, умершая в 1050 году. Слово вводит нас в борьбу религиозных и политических идей XI века. Иларион говорит в нем о крещении Руси и восхваляет Владимира, крестившего Русскую землю: «Похвалим же нашего учителя и наставьника, великаго кагана нашея земля, Владимира, внука стараго Игоря, сына же славьнаго Святослава, иже в своя лета владычествую, мужьством и храбрьством прослуша в странах многих и победами и крепостью поминаются ныне и словуть. Не в худе бо и не в неведоме земля владычьствующе, но в Руськой, яже ведома и слышима есть вьсеми конци земля”. Иларион обращается к Владимиру с призывом взглянуть на величие Киева при Ярославе, который “славный град Кыев величьством яко веньцем обложил». Эти слова, видимо, надо понимать как указание на вновь построенные и величественные укрепления, окружившие столицу киевских князей.

Во второй половине XI века появляются и другие яркие литературно-публицистические послания: «Память и похвала Владимира» монаха Иакова, в котором идеи Иллариона получают дальнейшее развитие и применяются к исторической фигуре Владимира I. В это же время создаются «Сказание о первоначальном распространении христианства на Руси», «Сказание о Борисе и Глебе», святых покровителях и защитниках Русской земли.

В последней четверти XI века начинает работать над своими сочинениями монах Нестор. Литература XII века продолжает традиции русских посланий XI века.

Создаются новые церковные и светские послания, отмеченные яркой формой, богатством мыслей, широкими обобщениями; возникают новые жанры литературы.

На склоне лет Владимир Мономах пишет свое знаменитое «Поучение детям», ставшее одним из любимых чтений русских людей раннего средневековья. Поучение рельефно рисует нам жизнь русских князей конца XI - начала XII в.

Владимир Мономах рассказывает о своих походах и путешествиях. Вся его жизнь прошла в непрерывных войнах то с поляками, то с половцами, то с враждебными князьями. Он насчитывает восемьдесят три больших похода, которые совершил, не считая мелких, а также девятнадцать мирных договоров с половцами. Для характеристики феодальной идеологии интересен образ идеального князя, рисуемого Мономахом.

Князь должен следить за всем в доме, а не полагаться на тиуна или дружинника (“отрока”), чтобы не посмеялись над порядками в доме и на обеде. Жизнь князя наполнена войнами и охотой, смерть ходит по пятам воина. И эту рыцарскую идеологию прекрасно выражают слова Мономаха, обращенные к его троюродному брату Олегу Святославичу Черниговскому. Мономах предлагает ему мир и дружбу и обещает не мстить за смерть сына, убитого в бою с Олегом: «Дивно ли, оже муж умерл в полку» (удивительно ли, что воин умер во время сражения). Поучение дает много исторических сведений, отсутствующих в летописи, оно является ценным историческим источником.

В начале XII века один из сподвижников Мономаха игумен Даниил создает свое, не менее знаменитое послание «Хождение игумена Даниила в святые места». Богомольный русский человек отправился к гробу Господню и проделал длинный и трудный путь - до Константинополя, потом через острова Эгейского моря на остров Крит, оттуда в Палестину и до Иерусалима, где в это время было основано первое государство крестоносцев во главе с королем Болдуином. Даниил подробно описал весь свой путь, рассказал о пребывании при дворе иерусалимского короля, о походе с ним против арабов. Даниил молился у гроба Господня, поставил там лампаду от всей Русской земли: около гроба Христа он отпел пятьдесят литургий «за князей русских и за всех христиан».

И «Поучение», и «Хождение» были первыми в своем роде жанрами русской литературы, которые можно назвать посланиями в полном смысле этого определения.

1.2 Развитие жанра Посланий в древней русской литературе

XII - начало XIII в. дали немало и других ярких религиозных и светских сочинений, которые пополнили сокровищницу русской культуры. Среди них «Слово» и «Моление» Даниила Заточника, который, побывав в заточении, испытав ряд других житейских драм, размышляет о смысле жизни, о гармоничном человеке, об идеальном правителе. В «Слове…» сам автор называет себя Даниилом заточником, т.е. заключенным, сосланным. «Слово…» обращено к князю Ярославу Владимировичу. Послание («Моление…») обращено к князю Ярославу Всеволодовичу. Слово дает любопытную характеристику феодальных отношений XII века.

Прежде всего бросается в глаза указание на значение личности князя как феодального государя, к которому в зависимости от его личных качеств собираются «слуги»-вассалы: «Гусли бо страяются персты, а тело основается жилами; дуб крепок множеством корениа; тако и град нашь твоею державою.

Зане князь щедр отець есть слугам многим: мнозии бо оставляють отца и матерь, к нему прибегають. Доброму бо господину служа, дослужится слободы, а злу господину служа дослужится большей работы». Князь славен теми, кто его окружает: «Паволока (дорогая ткань) бо испестрена многими шолкы и красно лице являеть: тако и ты, княже, многими людми честен и славен по всем странам». Слово Даниила Заточника является ценнейшим источником для изучения классовой борьбы в древнерусском обществе. В нем неоднократно подчеркивается антагонизм богатых и бедных. Слово рельефно характеризует порядки вотчины периода феодальной раздробленности: не имей двора поблизости от царева двора, восклицает Даниил, и не держи села поблизости от княжеского села; тиун его, как огонь прикрытый, а «рядовичи» его, как искры. Если от огня устережешься, то от искр не можешь «устречься» и от сожжения одежды. Слово Даниила Заточника соткано из ряда афоризмов и поучений. Эта особенность именно и создала ему большую популярность в средневековой Руси. В Слове мы встречаем и постоянную тему многих древнерусских сочинений
- о злых женах. Аскетический характер церковной письменности способствовал взглядам на женщину, как на «сосуд дьявола». Вот несколько выпадов Заточника против злонравных жен: если какой муж смотрит на красоту жены своей и на ее ласковые и льстивые словеса, а дел ее не проверяет, то дай бог ему лучше лихорадкой болеть. Или в другом месте: «Что есть жена зла - гостинница неуповаема, кощуница бесовская. Что есть жена злая? Мирский мятежь, ослепление уму, начальница всякой злобе» и т.д. Не менее интересно второе произведение, связанное с Даниилом Заточником, так называемое «Послание» («Моление»). Послание начинается обращением ко князю Ярославу Всеволодовичу, которым исследователи считают переяславского, а впоследствии великого князя Ярослава, сына Всеволода Большое Гнездо. Послание чрезвычайно интересно по своей социальной направленности. Автор рисует нам облик князя эпохи феодальной раздробленности, который хорошо гармонирует с биографией Ярослава Всеволодовича, воинственного, умного и в то же время жестокого князя: «Мудрых полцы крепки и грады тверды; храбрых же полцы силни и безумны: на тех бывает победа. Мнози бо ополчаются на большая грады и с своих, с менших, сседают». В этой характеристике князя невольно чувствуются исторические черты. Таков был и Ярослав Всеволодович, гнавшийся за новгородским столом и нередко его терявший. В Послании читаем необычно резкий отзыв о монашеской жизни: «Или скажешь, княже: постригись в чернецы. Так я не видел мертвеца, ездящего на свинье, ни черта на бабе, не едал смоквы от дубов… Многие ведь, отойдя от мира сего в иночество, вновь возвращаются на мирское житье и на мирскую гонку, точно псы на свою блевотину: обходят села и дома славных мира сего, точно псы ласкающиеся. Где свадьбы и пиры, тут и чернецы и черницы и беззаконие. Ангельский образ носят на себе, а распутный нрав, святительский имеют на себе сан, а обычай похабный».

Обращаясь к своему князю в «Молении», Даниил говорит о том, что настоящий человек должен сочетать в себе силу Самсона, храбрость Александра Македонского, разум Иосифа, мудрость Соломона, хитрость Давида. Обращение к библейским сюжетам и древней истории помогает ему донести свои идеи до адресата. Человек, по мысли автора, должен укреплять сердце красотой и мудростью, помогать ближнему в печали, оказывать милость нуждающимся, противостоять злу. Гуманистическая линия древней русской литературы и здесь прочно утверждает себя.

Интересным памятником XII века является Послание митрополита Климента. Климент Смолятич родом из Смоленска в 1147 году был избран собором русских епископов в митрополиты всея Руси без поставления патриарха, в то время как другие митрополиты поставлялись патриархом в Константинополе. «Послание написано Климентом митрополитом русскым Фоме пресвитеру, истолковано Афанасием мнихом» сохранилось в рукописи XV века. Авторству Климента приписывают только две первые части, а последнюю - монаху Афонасию. Послание дает интересный материал для характеристики образованности Киевской Руси. Автор обращается к Фоме с ответом на его послание, обличавшее Климента в гордости своими философскими познаниями, так как Климент делал в своих сочинениях ссылки на Гомера, Аристотеля и Платона. Отводя от себя упреки в гордости, Климент в то же время нападает на тех епископов, которые прилагают «дом к дому, села к селам, изгон же и сябры, и бортии, и пожнии, ляда же и старины, от них же окаяный Клим зело свободен».

В своей «Притче о человеческой душе» (конец XII века) епископ города Турова Кирилл, опираясь на христианское миропонимание, дает свое толкование смысла человеческого бытия, рассуждает о необходимости постоянной связи души и тела. В то же время он ставит в своей «Притче» вполне злободневные для русской действительности вопросы, размышляет о взаимоотношении церковной и светской власти, защищает национально-патриотическую идею единства Русской земли, которая была особенно важна в то время, как владимиро-суздальские князья начали осуществлять централизаторскую политику накануне монголо-татарского нашествия.

Одновременно с этими сочинениями, где религиозные и светские мотивы постоянно переплетались, переписчики в монастырях, церквах, в княжеских и боярских домах усердно переписывали церковные служебные книги, молитвы, сборники церковных преданий, жизнеописание святых, древнюю богословскую литературу. Все это богатство религиозной, богословской мысли также составляло неотъемлемую часть общей русской культуры.

В XI веке на Руси распространяется письменность и среди людей знатного рода появляются образованные люди. Первыми известными на Руси писателями стал церковный служитель Митрополит Илларион и государственный деятель Владимир Мономах. Но жанры в литературе этого период еще не сложились: русской письменности была присуща всеохватность, синкретизм. Под влиянием образца Посланий Владимира Мономаха в следующих веках возникают произведения Даниила Заточника, Климента Смолятича, Кирилла Туровского.

2. Жизнь и творчество Владимира Мономаха

2.1 Трёхчастная композиция Поучений Владимира Мономаха

Владимир Всеволодович Мономах (1053-- 1125) -- внук Ярослава Мудрого, князь черниговский, переяславский, а с 1113 г. -- великий киевский князь; автор и герой «Поучения….».

Владимир Мономах начал «Поучение» с обращения к своим детям: если кому-то из них не понравится то, что он написал, то пусть скажут, что перед смертью «безлепицу молвил». Автор рассказывает, как однажды к нему приходили послы от братьев и предлагали вступить с ними в союз против другого князя. Мономах отказался, а затем взял Псалтырь и начал читать в том месте, где она открылась. Вот и сейчас, приведя много цитат из Псалтыри, Владимир Мономах комментирует это, обращаясь к детям. Он призывает их не лениться, верить в Господа Иисуса Христа, говорит, что и малым делом можно получить милость Божию. В числе поучений князя -- не забывать об убогих и нищих, не давать сильным погубить человека, не убивать ни правого, ни виноватого, чтить епископов и игуменов, уважать старых и заботиться о молодых. Автор послания советует детям не надеяться на воевод, не злоупотреблять в питье и еде, любить жену, но не давать ей волю над собой, постоянно учиться. Превыше всего, по мнению В. М., страх Божий, и о нем надо всегда помнить.

Рассказ Мономаха о своей жизни начинается с того, что он вспоминает: в разъездах и на охотах был с тринадцати лет. Автор послания подробно рассказывает о военных походах, в которых участвовал, об отношениях с другими князьями: «А всего походов было восемьдесят и три великих, а остальных и не упомню меньших». Уделяет место в своем рассказе и охоте. Он ловил своими руками диких коней, его бодал олень, топтал лось, вепрь оторвал меч с бедра, а медведь однажды укусил потник его лошади. Мономах заключает свой рассказ тем, что Бог сохранил его невредимым. Опять возвращаясь к советам, Владимир Мономах приводит собственный опыт: он никогда не полагался на посадников, делал все вместе со своими дружинниками, сам устанавливал распорядок для слуг. В этом он видит залог счастливого и разумного правления.

2.2 «Послание» Владимира Мономаха Олегу Святославовичу. Историческая личность Мономаха

Основой третьей части -- письма к Олегу Святославичу -- является мысль о любви к ближнему, к «брату» своему. Укоряя Олега за то, что он убил его сына, но не на войне, а предательски, Мономах замечает, что все можно было бы решить миром. В конце «Поучения» автор говорит о Страшном суде: «На Страшном суде без обвинителей сам себя обличаю». Таким образом, можно и рассматривать этот памятник как собственно поучение и видеть в нем «отчет» князя о своей земной жизни перед Высшей Властью. Заканчивая повествование, князь выражает надежду на то, что его дети не судят его, ибо он меньше всего помышлял о том, чтобы похваляться перед ними своей смелостью и удалью, но хотел лишь хвалить Бога и прославлять милость Его за то, что Он оберегал его, грешного, от всех напастей. Князь призывает детей не бояться смерти, ибо только тогда человек умрет, когда будет на то Божье соизволение.

Прислушавшись к совету своего старшего сына, который крещен его двоюродным братом, Олегом Святославичем, князь пишет ему письмо в надежде на примирение. Страдая из-за смерти сына, который был убит в битве с Олегом, князь увещевает брата и сожалеет, что тот сразу же не покаялся, когда перед ним убили сына Мономаха, как покаялся царь Давид, сказав: «Грех мой всегда передо мною». Князь советует Олегу прислать к нему сноху, вдову убитого, ибо именно так поступали их отцы и деды, когда хотели примирения. Поскольку мертвых уже не воротишь и суд приходит от Бога, а не от того, кто убил, то и обратиться надо к Богу, чтобы Он вразумил и направил стопы грешного человека. Завершая послание, Мономах говорит брату, что ищет добра всей братии и Русской земле, и заклинает его не стараться добыть насилием то, что можно получить как знак искренней заботы и кровного родства.

Когда читаешь строки, написанные рукой древнерусского князя, нужно помнить, что он создавал не художественное произведение, не мемуары записывал или свои жизненные наблюдения и философские размышления, а, начертывая эти строки, проживал каждое слово, в котором звучит исповедальная искренность сердца живой и удивительно чистой и честной души. И если мы приготовимся к такой прямой, открытой встрече с человеком, с его душой, обращенной к нам непосредственно, то встреча эта состоится.

Послание Владимира Мономаха состоит из трех частей. Первая часть - поучение детям - представляет собой мысли, навеянные чтением Псалтири. Вторая - мемуарно-биографические воспоминания. Но самым поразительным является письмо Мономаха к своему брату Олегу Святославичу. Оно было написано в 1096 году, соединено с первыми двумя частями в 1117 году и, конечно, по главному своему смыслу неразрывно с ними связано. Здесь мы встречаемся с чудом прощения: Мономах прощает своего брата, убившего его сына в междоусобице. Но не так просто это сделать, почему он и восклицает в самом начале своего письма: «О я, многострадальный и печальный! Много борешься, душа, с сердцем и одолеваешь сердце мое.» Обида в душе, боль и рождаемая ею ненависть в сердце, сопротивляющемся этому греху и вступающем с ним в борьбу, в которой победить можно только памятью о своей смерти и Страшном суде: «все мы тленны, и потому помышляю, как бы не предстать перед страшным судьею, не покаявшись и не помирившись между собою». А.Н. Ужанков первым заметил, что мысль о Страшном суде -- главная, мотивирующая поступки Мономаха, цель «Поучения» (как и его части -- послания Олегу Святославичу) -- «самообличение и покаяние перед Высшим Судьею». Несомненно, образ Владимира Мономаха, возникающий при чтении написанного им произведения, поражает своей силой, цельностью, красотой души, мужественностью и глубочайшим смирением. Да, он, безусловно, мудрый политик, если говорить о фактах его правления; и, конечно, храбрый воин и любящий свой народ правитель. Но главное -- это то, что всем своим образом поведения, мыслями, чувствами он отвечает на вопросы, современные всегда и обращенные к каждой личности: о жизни и смерти, о бессмертии и Страшном суде, о смысле власти и о спасении души. Вот только услышать и понять его можно лишь открытым к нему сердцем.

Образ Владимира Мономаха, мудрого правителя и известного писателя своего времени, овеян множеством легенд и преданий. Говоря о процессе формирования мифа о Владимире Мономахе, следует иметь в виду, что существенный вклад в этот процесс внес своими писаниями непосредственно и сам Мономах, мастерски применяя средства языка (последовательное использование глаголов действия), позиционировавший себя в знаменитом «Поучении» детям, адресованном также и всем, кто прочтет «сию грамотицу», образцом христианских добродетелей, волевым и энергичным политиком. Не менее сильное впечатление производит и помещённое в летописи вслед за «Поучением» письмо князю Олегу Святославичу, в битве с которым под стенами Мурома пал сын Мономаха Изяслав (1096 г.). На первый план в нём выступают христианское смирение и братолюбие Мономаха. «Суд от Бога ему пришел, а не от тебя», - пишет Владимир убийце своего сына. Он не только прощает, но и утешает его, просит забыть прежнюю вражду, взяв свою волость «добром», и тогда «лепше будем, яко и прежде... Понеже не хочу я лиха, но добра хочю братьи и Русьскеи земли». В мировой литературе мало найдётся трудов, подобных этому короткому письму. По оценке Д.С. Лихачёва, оно написано «с удивительной искренностью, задушевностью и вместе с тем с большим достоинством». Этот же процесс конструирования мифа о Владимире Мономахе получил отражение и в ряде других текстов: написанных сторонниками князя или прошедших через его канцелярию посланиях митрополита Никифора I (1104 - 1121 гг.) и «Сказании о чудесах святых страстотерпцев Христовых Романа и Давида». Для грека Никифора он был «добляя глава наша и всеи христолюбивеи земли», потому что его «Богъ издалеча проразуме и предповеле, и из оутробы освяти и помазав, от царское и княжьское крови смесив, его же благочестие въспита». Митрополит восхваляет Владимира за его равнодушие к мирским благам, простоту, щедрость и тому подобные добродетели.

Важной вехой в процессе завершения формирования мифа о Владимире Мономахе явился Киево-Печерский патерик (середина XIII в.): здесь миф о нём предстаёт уже в относительно сложившемся виде, хотя некоторым мотивам придаётся более чёткая артикуляция - например, теме «мнихолюбия» князя, его почти идиллических отношений с церковью и т.д. Но наиболее востребованным в исторической памяти в условиях постоянных княжеских усобиц и установления власти Орды над русскими землями оказался образ Владимира Мономаха как защитника и устроителя Русской земли. Учитывая укоризны в адрес его антагониста - Олега Святославича, он присутствует уже в «Слове о полку Игореве». В виде же целостной сложившейся знаковой системы мы наблюдаем этот миф в «Слове о погибели Русской земли» (между 1238 и 1246 г.). В нем Владимир Мономах возвеличивается как самоотверженный борец за Русскую землю, «грозный» и могущественный правитель, перед которым трепетали все другие народы и государства, начиная с половцев и кончая Византией.

При помощи третьей части «Послания…», письму к Олегу Святославовичу, из грозы степняков, гаранта справедливости и защитника притесняемых Владимир Мономах превращается в династический символ и олицетворение единодержавия. Вершиной мифа о Владимире Мономахе как самодержце, включенном в знаковую систему, прямо ориентированную на правителя Московского государства, стала созданная на рубеже 50-60-х гг. XVI в. «Степенная книга царского родословия». Образ «боговенчанного царя» Владимира Мономаха занял в ней особое место. Но в отличие от «Сказания о князьях владимирских» он прославляется в ней прежде всего за различные мирные добродетели, главным образом за благочестие, а не за ратные подвиги. Так, ничего не говоря о походе Владимира на Византию, автор «Степенной книги» сообщает, что царский венец он получил «мужества ради своего и благочестия». Объяснение же этому давалось следующее: «И не просто рещи таковому дарованию не отъ чело- векъ, но Божиимъ неизреченнымъ судьбамъ претворяюще и преводяще славу Греческого царства на Росийскаго царя. Венчан же бысть тогда в Киеве темъ царским веньцемъ. и отто¬ле боговеньчанный царь нарицашася въ Росийскомъ царствии». «Степенная книга», тем самым, позиционировала Владими-а Мономаха первым царём, увенчанным этим титулом от «грецького. Получив широкую известность и применение в политической практике, образ Владимира Мономаха в эпоху Ивана Грозного стал, по существу, «базовым персонажем политико-идеологической системы организации и самоидентификации Российского монархического царства».

Для последующих русских царей Владимир Мономах был интересен прежде всего как яркий представитель собственной генеалогии, исторический предок, увенчанный византийскими инсигниями. Однако в целом интерес к нему с закреплением за московскими великими князьями царского титула и пресечением династии Рюриковичей ослабел. Угасанию монархического мифа о Мономахе способствовало вместе с тем и накопление исторического знания, в свете чего стал очевидным анахронистический характер сюжета «Сказания о князьях владимирских» о войне Владимира Всеволодовича с императором Константином Мономахом.

Таким образом, отражённый в источниках, образ Владимира Мономаха является продуктом многих сотен лет развития русской истории и культуры. Нашедший выражение в разного рода текстах, он на протяжении веков не был статичен, а подвергался довольно существенным изменениям, что являлось выражением перемен в общественном сознании и культуре, в соответствии с которыми создавались новые интерпретации истории. В течение долгого времени и благодаря ряду факторов (социально-политических, культурных и пр.), действовавших как порознь, так и в сочетании друг с другом, очевидно, и было определено столь заметное место этого древнерусского князя в мифологии русской истории.

Первая часть «Поучений» Владимира Мономаха носит религиозно-учительный характер, вторая повествует о личной биографии, третья написана в эпистолярном жанре. Несмотря на то, что третья часть - небольшой отрывок по объёму, он прекрасно раскрывает личность Мономаха. Особым пафосом этого произведения является смирение и всепрощение автора: он прощает Олега за убийство своего сына, понимая, что это издержки междоусобной брани. Взамен он просит Олега прислать сноху, чтобы семья была воссоединенной. «Поучение» Владимира Мономаха потужило тому, что сам он стал известной исторической и литературной личностью. Политический и художественный образ Мономаха нашёл своё продолжение в произведениях русской литературы последующих веков.

Заключение

мономах древнерусский литература исторический

Исследование жанра древнерусских посланий и «Послания Владимира Мономаха Олегу Святославовичу ставило своей целью проанализировать произведения, которые можно отнести к жанру древнерусских посланий. Для достижения этой цели решены следующие задачи: определена эпоха зарождения жанров Слов, Посланий и Поучений в литературе древне Руси; охарактеризованы жизнь и творчество Владимира Мономаха, представлена трёхчастная композиция его произведений, дан подробный анализ «Послания» Владимира Мономаха Олегу Святославовичу. Исследование привело к следующим результатам:

1. В XI веке на Руси распространяется письменность и среди людей знатного рода появляются образованные люди. Первыми известными на Руси писателями стал церковный служитель Митрополит Илларион и государственный деятель Владимир Мономах.

2. Жанры в литературе этого период еще не сложились: русской письменности была присуща всеохватность, синкретизм.

3. Под влиянием образца Посланий Владимира Мономаха в следующих веках возникают произведения Даниила Заточника, Климента Смолятича, Кирилла Туровского.

4. Несмотря на то, что третья часть - небольшой отрывок по объёму, он прекрасно раскрывает личность Мономаха. Особым пафосом этого произведения является смирение и всепрощение автора: он прощает Олега за убийство своего сына, понимая, что это издержки междоусобной брани. Взамен он просит Олега прислать сноху, чтобы семья была воссоединенной.

5. «Поучение» Владимира Мономаха потужило тому, что сам он стал известной исторической и литературной личностью.

6. Политический и художественный образ Мономаха нашёл своё продолжение в произведениях русской литературы последующих веков.

Список литературы

1. Андрей Рублев и мир русской культуры: к 650-летию со дня рождения: матер. междунар. науч. конф. Калининград -- Клайпеда -- Вильнюс. 16 -- 22 октября 2010 г. Калининград, 2011. С.213.

2. Введение в культурологию. Часть II. Под ред. В.А. Сапрыкина. М., 1995.

3. Дорофеева Л. «Помыслил я в душе моей….»: О чём пишет Владимир Мономах, - Калиниград, - 2012.

4. Изборник. Семьсот лет русской литературы. Т.15. Издательство - Художественная литература - 1969, 896 С.

5. История России. С древнейших времен до конца XVII века. Под ред. А.Н. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. I. М., 1962. 379 с. С.254.

6. Лихачёв Д.С. Великое наследие. М.: Современник, 1980. 367с.

7. Памятники литературы Древней Руси: Начало русской литературы. XI -- начало XII века. М., 1978.

8. Понырко Н.В. Эпистолярное наследие Древней Руси. XI-XIII вв. Исследования, тексты, переводы / Отв. ред. Д.С. Лихачёв. СПб.: Наука, 1992. 216с.

9. Поучение Владимира Мономаха // Библиотека литературы Древней Руси. СПб., 1997. Т 1.

10. Сахарова А.П. Новосельцева. Владимир Мономах глазами современников и потомков. - М., 1996.

11. Степенная книга царского родословия по древнейшим спискам. Т. 1: Житие св. княгини Ольги. Степени I - X / Подг. под рук. Н.Н. Покровского. М.: Языки славянской культуры, 2007.

12. Тихомиров М.Н.. Источниковедение истории СССР. Выпуск I. М., 1962.

13. Ужанков А.Н. О проблемах периодизации и специфике развития русской литературы Х1 -- первой трети XVIII века. Калининград, 2007. С. 304.

Размещено на Allbest.ru