История крестовых походов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Военно-медицинская академия им. С.М. Кирова»

Р Е Ф Е Р А Т

на тему «История крестовых походов»

по истории религии

Составитель: педагог- психолог

Фоминоа К.Г.

С - Петербург, 2017 г.

ПЛАН

ВВЕДЕНИЕ

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

2. ОПИСАНИЕ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ В ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ

А) ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Б) ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

В) ТРЕТИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Г) ЧЕТВЁРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Д) ПЯТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД И ДР

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ

Крестовые походы сыграли немаловажное значение в истории восточноевропейских народов в XI - XII вв. Крестовые походы не только насыщены радикальными внешними фактами и богаты результатами, которые получены весьма дорогой ценой, а также могущественно повлияли на духовное развитие европейских народов.

Когда западноевропейцы в первый раз большими массами поднялись со своих мест и познакомились с неизвестными им народами и странами, частью усвоили их нравы и учреждения, частью передали им свои понятия и воззрения. На Востоке перед европейцами открылся новый мир с совершенно новыми и чуждыми ему понятиями, образом жизни и политическим устройством.

Рассказы и описания об этих событиях составили богатую литературу, которая с живым интересом читалась по монастырям и рыцарским замкам. Западные народы вложили в крестовые походы много своих сил, и материальных, и духовных, поэтому представляется невозможным и неполным изучить, к примеру, национальную историю французов, немцев, итальянцев и англичан без истории крестовых походов.

Для восточноевропейской, в частности для русской истории, крестовые походы представляют интерес с другой стороны - это весьма рельефно вступающий в новой истории антагонизм между Западной и Восточной Европой. Резкая противоположность интересов и культур романо - германской и греко - славянской в первый раз обнаружились в эпоху крестовых походов, а нынешнее политическое и религиозное влияние католических стран на Востоке началами своими восходит к той же эпохе. Религиозная и национальная вражда к мусульманству, одушевлявшая первых крестоносцев и поддерживавшая их в перенесении громадных лишений и потерь, скоро уступила место другим побуждениям, которые оказались нисколько не слабее первых и продолжали увлекать на Восток новые и новые западные ополчения. Не об Иерусалиме и не об освобождении Гроба Господня из рук неверных стали помышлять вожди крестоносцев, а об основании независимых княжений на Востоке, о завоевании Византии, и о торговых преимуществах в областях византийских и мусульманских.

С точки зрения восточноевропейской истории эпоха крестовых походов представляет собой эпизод борьбы между Западом и Востоком, борьбы, которая ещё не окончилась и поныне продолжается на наших глазах, соединив разнообразные интересы, как религиозные, так и торговые, в так называемом Восточном вопросе.

С точки зрения русской истории крестовые походы рассматриваются как эпизод столкновения двух миров, и поныне разделяющих господство в Европе и Азии, и как вступительная глава в историю Восточного вопроса, в разрешении которого России суждено было принять деятельное участие.

1. ИСТОРИЧЕСКИЕ МОТИВЫ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ

Ближайшие обстоятельства, вызвавшие крестовые походы были весьма разнообразными и не полностью оправданными. Сильное развитие папской власти, мечтавшей в конце XI в. обратить греков к послушанию римской церкви, глубокое влияние духовенства, подвинувшего западные народы к исполнению воли римского первосвященника, тяжкое экономическое положение народных масс, привычка к войне и жажда приключений - вот причины, которыми историки объясняют начало крестовых походов.

Решительным и последним побуждением было обращение царя Алексея I Комнина к папе Урбану II в 1094 г. с просьбой о помощи против турок - сельджуков.

Все эти мотивы имели значение при возбуждении первого крестового похода, но они недостаточно объясняют принятое крестовыми походами направление и обнаружившиеся недоразумения между крестоносными вождями и византийским правительством.

В русской исторической литературе отмечается, что крестовые походы состоят в тесной и внутренней связи с состоянием Византийской империи того времени и что принятое ими направление может быть выяснено из рассмотрения политических условий, в которых находилась тогда Византия.

К VIII в. мусульмане завладели Азией и Африкой и утвердились на островах Средиземного моря и в некоторых областях Западной Европы. В 717 г. они осадили Константинополь с суши и моря, подбираясь к столице восточного христианского мира.

На Востоке магометане приобрели новых сторонников в лице туркменов, живших около Каспийского и Аральского морей, получивших потом имя турок - сельджуков. Они вторглись в области Багдадского халифата, подчинили себе мелких властителей Ирана и Месопотамии, завоёвывая почти всю Малую Азию.

К тому времени ослабел первый религиозный пыл и в магометанской среде начались распри, выразившиеся в политическом дроблении халифата и в религиозном сектантстве. Постепенно образовались три халифата: Багдадский, Египетский и Испанский. Египетский халифат действовал отдельно от других и направлял свои силы против Сицилии и Южной Франции. Испанские арабы были заняты внутренними войнами и борьбой с вестготами.

В XI в. стали опасными и европейские сородичи сельджуков, хорошо известных из русской летописи - половцев и печенегов, которые в конце века распространились по Южной Руси и, переходя через Дунай, не раз тревожили Византийскую империю. Печенеги нанесли Алексею Комнину страшное поражение, захватили в плен многих знатных византийцев, и самого императора заставили искать спасения в постыдном бегстве.

Тогда он и обратился за помощью посланиями, отправленными в разные стороны, намереваясь собрать наёмное ополчение. Некоторые из этих грамот были назначены в половецкие вежи, другие - к русским князьям; без сомнения, были послания и на Запад. Из послания графу Роберту Фландрскому известно: «Святейшая империя христиан греческих сильно утесняется печенегами и турками; они грабят её ежедневно и отнимают её области. Убийства и поругания христиан неисчислимы и так страшны, что способны возмутить самый воздух… Почти вся земля от Иерусалима до Греции подверглась их нашествию. Остаётся один Константинополь, но они угрожают в самом скором времени и его отнять у нас, если не подоспеет быстрая помощь верных христиан латинских… Пусть Константинополь достанется лучше вам, чем туркам и печенегам… Священные предметы не должны достаться во власть язычников, ибо это будет великая потеря для христиан… Действуйте, пока есть время, дабы христианское царство и, что ещё важнее, Гроб Господен не были для вас потеряны, дабы вы могли получить не осуждение, а вечную награду на небеси.»

Обращение Византийской империи за помощью к латинскому Западу означало крайний упадок нравственных сил в Константинополе и было выражением самого беспомощного его состояния.

Воззвание Алексея Комнина на Западе должно было произвести сильное движение. Первый крестовый поход составился по преимуществу из влиятельных князей и рыцарей Франции, которые питали заманчивые надежды, связанные с богатствами Константинополя. Авторитетным глашатаем первого похода именно в среде высших классов был Роберт Фриз, которому также было адресовано письмо Алексея Комнина. В октябре 1093 г. Роберт Фриз умер, но в крестовом походе участвовал его сын, два его племянника, а также немало близких родственников.

Пока на Западе происходили переговоры и составлялись соображения, скорому осуществлению которых помешала смерть Роберта Фриза, император Алексей Комнин не только успел пережить мучительные минуты отчаяния, но и устранить опасность, которая угрожала его империи.

Сорок тысяч половцев под предводительством Тугоркана и Боняка и отряд русского князя Василька Ростиславовича содействовали тому, что печенеги были уничтожены, и Алексею перестала угрожать опасность соединения азиатских и европейских турок. К 1092 году Алексей был уже свободен от томительного страха за судьбу империи, а на Западе только ещё знакомились с содержанием его послания и собирались в поход. Вследствие этого начались взаимные обвинения и выяснения горьких недоразумений. Крайне изумлены движением крестоносного ополчения были сами византийцы: они утверждают, что это движение на Восток было вызвано не их просьбами, а предпринято самостоятельно и угрожало пагубными последствиями для греческой империи.

2. ОПИСАНИЕ КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ В ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВЫХ ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКИХ ГОСУДАРСТВ

А) ПЕРВЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Движение крестовых походов было уже довольно заметно в рыцарских замках и деревнях, когда в нем принял непосредственное участие папа Урбан II. Весной 1095 г. он присутствовал на соборе в Пьяченце, где решались вопросы церковного благочиния, и была высказана мысль о крестовом походе. Летом того же года состоялся собор в Клермоне на юге Франции, где папа произнёс речь, с которой начинается история первого крестового похода. По отношению к организации крестового похода роль Урбан II сводится к самым незначительным мероприятиям, но он обещал принять под защиту церкви имущество тех, кто отправится в крестовый поход.

Далее, решительного значения в осуществлении первого крестового похода отводится не папе Урбану, а тем составным элементам, из которых сформировалась крестоносная армия. На первый план выступает народное движение; за ним движение высших классов.

Нужно отметить, что ни французский, ни английский, ни немецкий короли не принимали участие в этом движении. Это объясняется тем, что и король французский и германский император состояли в неблагоприятных отношениях с римским престолом.

Во главе воодушевлённых проповедников, неотразимо действовавших на простой народ, по преданию стоит Пётр Пустынник (Амьенский). Он проповедовал о походе в северной Франции. Вокруг него собралось множество народа с полным доверием к нему, как пророку Божию. Некто Вальтер из рыцарского сословия (по прозвищу Готшальк) так же собрал массы народа и действовал сначала вместе с Петром, потом отделился от него, сам собрал огромную толпу из франков, швабов и лотарингцев. Проходя через Германию, они нападали на сельских жителей, грабили их и вообще не хотели соблюдать приказаний своих малоуважаемых вождей.

Когда крестоносное ополчение приблизилось к границам Венгрии, там уже знали, с кем приходится иметь дело. Король Каломан стоял с войском на границе и поджидал крестоносцев. Он соглашался пропустить их, если они не будут позволять себе насилий и беспорядков, поэтому через Венгрию крестоносцы прошли в должном порядке и без особых приключений.

На границе с Болгарией их ждал враждебный приём, и Пётр проходил как через неприятельскую землю, весьма ослабленный и озлобленный.

Когда ополчение Петра достигло границ Византийской империи, царь Алексей Комнин послал навстречу ему послов и предложил переждать на европейском берегу пролива Босфор, пока подойдут рыцарские отряды, ибо плохо вооружённая толпа, каковым было войско Петра, не в состоянии сражаться с турками. Призвав к себе Петра и побеседовав с ним, император понял, что имеет дело с мечтателем, который вовсе не знаком с обязанностями предводителя.

В это время благочестивые крестоносцы стали жаловаться, что их несправедливо удерживают на европейском берегу и не позволяют вступить в борьбу с врагами Креста Христова. Византийскому правительству пришлось уступить в этом вопросе и позволило крестоносцам переправиться на азиатский берег, где они должны были держаться со всей осторожностью во владениях турок - сельджуков. Но Пётр не сумел сохранить своего влияния над войском; толпы расползлись по окрестностям, грабили селения и совершали беспредел. Всё это делалось помимо и против советов и предостережений Петра Пустынника. Он с огорчением оставил лагерь крестоносцев и подался в Константинополь поджидать рыцарских ополчений. А крестоносное войско постигла самая жалкая участь - беспорядочная толпа была перебита турками в один день, немногие спаслись бегством к Босфору и были перевезены греческими лодками в Константинополь. Большинство участников этих событий были люди, которые не возвышались до политических целей и соображений и действовали только под влиянием фанатического чувства. Несчастный опыт, приобретённый первыми крестоносцами, послужил уроком для последующих крестоносных войск. Как венгры, болгары так и сами греки стали недоверчиво относиться к действиям крестоносцев и их целей; по первым толпам они судили о всех крестоносцах.

Летом 1096 г. началось движение графов, герцогов и князей. Это Готфрид Бульонский герцог Нижелотарингский, чей род ведёт от Карла Великого; его братья Евстафий и Бодуэн, впоследствии король Иерусалимский; граф Вермандуа - брат французского короля Гуго. На севере Франции составились ещё два ополчения: герцог Нормандии Роберт, сын Вильгельма завоевателя и брат английского короля Вильгельма Рыжего, которые предприняли поход уже совсем не из религиозных побуждений. Ещё одно ополчение собралось во Фландрии под предводительством Роберта Фриза, сына известного графа Фриза, находившегося в дружеских отношениях с царём Алексеем Комниным. Все ополчения северной и средней Франции направились через Италию, где папа Урбан благословил их предприятие, а Гуго Вермандуа получил из рук римского епископа священную хоругвь. В Италии к крестоносцам присоединился сын Роберта Гвискара князь Тарентский Боэмунд и его племянник Танкред. Князь Боэмунд стал во главе южноитальянских и сицилийских норманнов, вследствие чего в первый крестовый поход вносился мотив сведения политических счётов с Византией. Все перечисленные отряды преследовали совершенно самостоятельные цели. Общего плана действия и главнокомандующего не было. Части отрядов и отдельные рыцари нередко переходили от одного вождя к другому.

В Константинополе доносили, что крестоносцев более чем звёзд на небе и песка на берегу моря; также поговаривали, что у некоторых вождей враждебные намерения относительно самой столицы Византии.

Император Алексей испугался, предвидя важные затруднения, он довёл до крайних пределов подозрительность и думал извлечь личные выгоды из крестового похода. Алексей поставил условие, чтобы все завоевания, которые могли бы сделать крестоносцы у турок, переходили к византийскому императору и чтобы вожди предварительно дали в этом присягу. Верно, не все вожди могли согласиться с таким положением дел, так как разрушались их первоначальные ожидания. Ближайшие контакты византийцев с латинянами не могли склонить их к взаимному уважению и доверию. Император потребовал ещё раз торжественной клятвы от крестоносцев, когда они уже переправились в Азию.

В Малой Азии крестоносцы должны были почти каждый шаг брать с боем, так как Византийское господство на Востоке во второй половине XI в. было уничтожено турками - сельджуками, которые сделались повелителями всего магометанского и христианского населения в Азии. Крестоносцам пришлось иметь дело с эмиром Килидж - Арсланом, который утвердил свою столицу в Никее, на восток его эмират простирался до реки Евфрат.

Население, окружавшее город Никея, было преимущественно христианское - греки и армяне, которые своими симпатиями были на стороне крестоносцев. Это стало одной из причин поражения Килидж - Арслана, после чего византийскому императору представилась полная возможность восстановить свою власть на всём побережье Малой Азии без особых жертв и затруднений.

Отдельным интересным эпизодом в истории первого крестового похода стало взятие города Антиохия тарентским князем Боэмундом. Хорошо укреплённый со всех сторон высокими стенами город, оплот всего мусульманского мира не так легко было завоевать, но Боэмунд пошёл на хитрость и сговор с армянским офицером Фирузом, который защищал стены Антиохии. Будучи христианином Фируз не мог не питать симпатии к крестоносцам, освободителям всего малоазиатского христианства; кроме того он питал личную вражду к Багги - Сиану, эмиру Антиохии.

Вопреки данным клятвам Комнину, Боэмунд потребовал себе Антиохию, за её взятие и за те неисчислимые потери и голод которые пришлось преодолевать в течение целого года. Поддержанный другими князьями Боэмунд добился своей награды у Византийского императора. Опустошённая после длительных боёв Антиохия оказалась в труднейшем положении: распространилась смертность, крестоносное ополчение терпело большой недостаток в пище и одежде. Лишения приводили в экстаз простой народ, который приписывал свои несчастья небесной каре за то, что медлили с освобождением Гроба Господня. Выведенный из терпения народ угрожал сжечь Антиохию, если его не поведут дальше. Боэмунд остался в Антиохи, а Раймунд Тулузский и другие вожди двинулись дальше к Иерусалиму.

Раймунд, более всего обиженный судьбой, был одним из сильнейших вождей, он ответственнее других относился к делу крестовых походов, но до сих пор не владел ничем. Он остановился у Триполи и уже был готов для взятия города, когда вдруг Боэмунд, который ревниво следил за тем, чтобы вблизи его княжества не появилось другого самостоятельного владения западных князей, прислал к Триполи своего племянника коварного Танкреда, который помешал плану Раймунда. Таким образом, крестоносцы очень много потеряли в собственных спорах из-за Антиохии и Триполи.

Летом 1098 г. Иерусалим, находившийся во власти слабого багдадского халифа, был завоёван сильным египетским халифом и перед крестоносцами появились новые и серьёзные преграды. Пришедшая к Иерусалиму крестоносная армия представляла собой жалкие остатки того блестящего ополчения, которое два года назад переправилась через Босфор; из главных вождей пришли только Раймунд Тулузский, Роберт Нормандский и Готфрид Бульонский, после присоединился Танкред. В осаде города им помогли генуэзцы и пизанцы, так в июле 1099 г. Иерусалим был взят приступом.

Цель была достигнута, Крест восторжествовал над исламом. Город был наполнен враждебным мусульманским населением, завоеватели обошлись с ним в высшей степени жестоко. В отмщении за свои продолжительные страдания они предали мечу и огню всё, что было в городе мусульманского. Летописцы рассказывают о лужах крови, по которым ходили воины Христовы.

Первым делом, которое должны были решить крестоносцы, был вопрос об устройстве административной власти в Иерусалиме. Одни были за то, чтобы устроить в Иерусалиме церковную республику с патриархом во главе, - это политика духовного господства; другие выдвигали светский принцип и получили перевес. Принять на себя управление Иерусалимом предлагали Раймунду Тулузскому, Роберту Нормандскому, но они не могли решиться на это в силу своих личных нравственных принципов. Остался только Готфрид Бульонский, который согласился, заявив, что будет носить титул не Иерусалимского короля, а «защитника Гроба Господня». Так Иерусалим был предоставлен во власть герцога Нижнелотарингского Готфрида Бульонского. Это обстоятельство имело принципиальное значение для западноевропейского христианства и последующей истории государств, основанных западными князьями.

В результате первого крестового похода на Востоке образовалось три княжества: Антиохийское, Иерусалимское и Эдесское. Вожди этих княжеств располагали не слишком большими силами для самостоятельного и безопасного существования, в связи с чем нуждались в сильной поддержке со стороны соотечественников и единомышленников по вероисповеданию.

После окончания Первого крестового похода должен был действовать принцип укрепления христианства в Азии и ослаблении мусульман. Такой ход событий был желаем и ожидаем всем христианским населением, как Европы, так и Азии. Но так как усиление христиан в Азии обуславливала собой в то же время усиление тех княжеств, которые были основаны крестоносцами, и так как это обстоятельство было противно интересам Византийской империи, то ход событий принял совершенно иное направление. Византийские императоры с этих пор всегда стояли на страже своих собственных интересов и препятствовали усилению христианского влияния в Малой Азии, в связи с чем, поднимали оружие против опасных соседей - князя Антиохийского и др.

В свою очередь князь Боэмунд Антиохийский не оставлял надежды уничтожить византийского императора в Азии. Существует легенда, что он приказал положить себя в гроб, чтобы обмануть бдительность греков, дабы кораблю, на котором он находился, удалось беспрепятственно пройти ту оборонительную линию, которую составили греческие суда у берегов Малой Азии.

Вернувшись в южную Италию в 1107 г., при поддержке папы Пасхалия II, он собрал новое ополчение (свыше 30 тысяч) и направился на византийский город Драч. Драч оказался очень сильным и укреплённым городом. Крестоносцы начали терпеть поражения, и Боэмунду пришлось начать переговоры с Византийским императором.

В 1108 г. был заключён мир, унизительный для честолюбия норманнского князя. Он должен был отказаться от всех своих планов и передать Антиохию византийскому царю, если не оставит после себя мужского поколения и даже употребить силу против своего брата, если тот не согласится на эти условия. Этим деятельность Боэмунда оканчивается, а в 1111 г. он умер. Оценивая его деятельность нужно признать, что он принёс много вреда всему христианскому делу на Востоке. А роковая ошибка крестоносцев, как во время первого крестового похода, так и последующих заключалась в их соревновании между собой и во вражде с Византией.

Б) ВТОРОЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

После первого крестового похода последовал второй, третий, и так шесть крестовых походов, целью которых было не только освобождение Иерусалима и святые места из-под власти мусульман, но и закрепление за христианами фактическое господство на Востоке. Для достижения этой цели было выбрано весьма реальное средство - заселение Сирии и Палестины густыми массами христиан, передача туземцам европейских языков и образования, а точнее, ассимиляция сирийцев и арабов, и постепенное их поглощение.

Крестовые походы при всём громадном напряжении европейцев не выбрасывали на сирийский берег таких масс, которые были бы в состоянии поглотить туземцев. В этом отношении делалось весьма мало, потому что та половина крестоносцев, которая достигала Святой земли, исполнив обет, считала себя свободной от дальнейшего участия и возвращалась на родину.

Неудача крестовых походов, главным образом, зависела от того, что недостаточно сильно было движение европейцев и сравнительно ничтожно число тех, которые оставались в Святой Земле для постоянного поселения. Это было на руку мусульманским эмирам и Императору Византийскому. Так, например, в 1144 году одним из наиболее сильных мусульманских эмиров Зенги было атаковано и захвачено Эдесское княжество. Оно составляло форпост, о который разбивались волны мусульманских приливов, поэтому его падение наносило чувствительный урон всему восточному христианству.

Слух о падении Эдессы произвёл сильное потрясение на Западе, и особенно во Франции. Франция отличалась своей отзывчивостью к крестовым походам и к интересам христиан на Востоке, ибо в Эдессе, Иерусалиме и Триполи сидели князья французского происхождения.

Французский король Людовик VII не смог оставаться равнодушным таким событиям, рыцарь в душе, он чувствовал себя связанным с востоком и был готов предпринять крестовый поход.

Получив одобрение важных для него духовных лиц: своего воспитателя и советника аббата Сугерия и св. Бернарда - аббата монастыря Клерво король обратился к папе Евгению III. Папа одобрил план короля и поручил св. Бернарду проповедь о крестовом походе. В 1146 году св. Бернард присутствовал на государственном собрании в Бургундии и произнёс речь, в которой приглашал вооружиться на защиту Гроба Господня против неверных. Так был решён вопрос о втором крестовом походе.

Роковой ошибкой стало приглашение к участию в походе Германского короля Конрада III. Для поднятия германской нации сам св. Бернард прибыл на торжественную новогоднюю мессу и произнёс такую трогательную речь, которая для слушателей казалась словом, исходящим из уст Самого спасителя.

Привлечение немцев к участию во Втором крестовом походе было в высшей степени вредно для исхода Второго крестового похода. Участие германцев изменило весь ход событий и привели к печальным результатам, несмотря на то, что цель Второго крестового похода была ясно намечена и строго определена - ослабить моссульского эмира Зенги и отнять у него Эдессу. Эту задачу успешно выполнило бы одно французское движение, состоявшее из хорошо вооружённой армии, и приставшими по пути добровольцами, которые увеличивали её вдвойне. Если бы крестоносное ополчение состояло из одних французов, оно направилось бы другим путём, более кратким и безопасным, чем тот, который оно избрало под влиянием германцев.

Сицилийский король Роджер II и король французский находились в близких отношениях. Поэтому для французского короля естественней всего было избрать путь через Италию. Этот путь представлялся более кратким и удобным ещё потому, что он приводил крестоносцев не во враждебные владения мусульман, а в земли Сирии и Палестины, которые уже принадлежали христианам. По пути через Италию к французам мог присоединиться и сицилийский король.

Германский король был носителем совершенно противоположных идей, так как был не в ладах с Сицилией, так и с южной Италией, которой он хотел завладеть.

Людовик VII решил уступить германскому королю, и путь был выбран, как и первыми крестоносцами, через Венгрию, Болгарию, Сербию, Македонию и Византию. Тем самым крестоносное движение в самом начале было поставлено в очень неблагоприятное положение. В дальнейшем западные короли также действовали несогласованно, шли разными путями и, что самое неприятное, оказались по разные стороны борьбы: Роджер II заключил союз с египетским султаном, а византийский царь - с иконийским султаном (турками - сельджуками). Всё это послужило причиной неудач, которыми закончился Второй крестовый поход.

Это поражение сильно отозвалось на французской нации. Оно легло пятном на чести церкви; сильно подорвала авторитет св. Бернарда и папы.

Когда Бернард поднимал массы народа, он называл крестовый поход делом, угодным Богу, и предсказывал хороший исход. Теперь же в народе говорили, что Бернард не пророк, а лжепророк; а папа, давший своё благословение, не представитель церкви, а антихрист. Папа сваливал всю ответственность на Бернарда, а тот отвечал, что он действовал по приказанию папы.

Если во время Первого крестового похода в некоторых князьях еще было видно религиозное воодушевление, то теперь оно совершенно падает. В 1149 г. религиозная идея похода совершенно отступает на задний план.

В) ТРЕТИЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Положение христианских государств на Востоке после Второго крестового похода осталось в том же состоянии, в каком оно находилось до 1149г. Все события второй половины XII столетия на Востоке группируются около величественной фигуры Нуредина, которого затем сменяет не менее величественный Саладин. Ни французский, ни германский короли ничего не сделали для ослабления Нуредина.

В христианских государствах Палестины наблюдается внутреннее разложение и распущенность нравов, которым не раз воспользуются соседние мусульманские властители. В Иерусалимском и Антиохийском государствах во главе правления стоят женщины: мать Бодуэна III - в Иерусалиме, и вдова князя Раймунда - в Антиохии. Палестина постепенно переходила в руки Нуредина, а на севере возрастали притязания со стороны византийского царя Мануила Комнина. Его политика склонялась к тому, чтобы постепенно соединить Антиохийское княжество с Византией. Как на юге, вследствие успехов Нуредина, так и на севере, вследствие притязаний византийского царя, христианским княжествам во второй половине XII столетия угрожал близкий конец.

Новое направление делам на Востоке дал Саладин; при нём произошло соединение египетского халифата с багдадским. Обладая чертами рыцарского характера и политической сообразительностью, он начал свою деятельность ещё во время Второго крестового похода, участвовал в войнах Зенги и Нуредина против христиан. Завоёванные земли, были одинаково священны как для египетских, так и для азиатских мусульман. Религиозная идея была столько же глубока и реальна на Востоке, сколько и на Западе. Учитывая эти обстоятельства, христианским князьям предстояло разрешить весьма серьёзные задачи, но они были далеко ниже своей роли и задач: между отдельными княжествами не только не было солидарности, но они находились в крайней деморализации. Примером безнравственности был сам Иерусалимский Патриарх Ираклий, который открыто жил со своими любовницами и расточал на них все свои средства и доходы.

Представителем полного произвола был и Рейнальд Шатильонский, который совершал разбойничьи набеги на торговые мусульманские караваны, тем самым возбуждал мусульман против христиан. Во время одной из подобных «экскурсий», которые Рейнальд совершал из своего замка, он ограбил караван, в котором находилась мать Саладина. Это обстоятельство стало ближайшим мотивом, вызвавшим столкновение между мусульманским повелителем и христианскими князьями. Теперь, когда Саладину было нанесено оскорбление чести и родственного чувства, он, несмотря на перемирие, которое ранее было заключено между ним и христианскими князьями, объявил христианам войну не на живот, а на смерть. Войска его были весьма значительны.

В битве 1187 г., близ города Тивериады, когда решалась участь всего христианства, не обошлось и без отвратительной измены - многие из князей, увидев, что мусульманское войско превосходит их численностью, перебежали на сторону Саладина, в том числе и Раймунд. Всё христианское войско было уничтожено; король Иерусалимский и князь Антиохийский попали в плен. Все пленные были обречены Саладином на смертную казнь; одному королю Иерусалимскому была дарована жизнь, а незначительная часть христиан спаслась бегством.

Саладину в короткое время удалось завладеть всеми береговыми замками и крепостями, которыми владели христиане на берегу Средиземного моря. В руках христиан оставался только Иерусалим, как внутреннее княжество.

Позже Саладин подступил к Иерусалиму. Когда началась осада города, христиане увидели всю невозможность сопротивления и обратились к Саладину с мирными переговорами. Саладин согласился за выкуп даровать им свободу и жизнь. После взятия Иерусалима он не мог больше встретить препятствий к завоеванию остальных христианских земель. Город Тур удержался благодаря лишь тому, что его защищал прибывший из Константинополя граф Конрад из дома Монтферратских герцогов, отличавшийся умом и энергией.

Весть о том, что совершилось на Востоке, была получена в Европе не сразу, поэтому движение на Западе началось не раньше 1188 г. Первые известия пришли в Италию. Для римского папы не оставалось возможности колебаться - необходимо было поддержать и честь церкви, и дух всего западного христианства. Невзирая ни на какие затруднения и препятствия, папа принял под своё покровительство идею поднятия Третьего крестового похода. Для этого было сделано распоряжение о прекращении внутренних войн, отсрочено взыскание долгов, объявлено, что всякое содействие освобождению христианского Востока будет сопровождаться отпущением грехов.

Третий крестовый поход осуществился при обстоятельствах более благоприятных, чем первые два. В нём принимали участие три коронованные особы - император германский Фридрих I Барбаросса, французский король Филипп II Август и английский - Ричард Львиное Сердце. К сожалению, в очередном походе не было общей руководящей идеи. Движение крестоносцев в святую землю направлялось разными путями и цели вождей, участвовавших в походе, были далеко не одинаковы. Вследствие этого история третьего похода распадается на отдельные эпизоды: движение англо - французское, движение германское и осада Акры.

В 1189 г. умер английский король Филипп II Плантагенет и наследство английской короны перешло к Ричарду, друга французского короля. В 1190 г. они выступили в поход через Ла - Манш, Италию, Сицилию.

По прибытию в Сицилию Ричард заявил свои притязания на норманнские владения, в виду родственных связей по линии сестры и вёл себя как полновластный повелитель; английские рыцари позволяли себе насилия и произвол. Этот факт, возбудивший вражду между английским королём и германским императором, сыграл большое значение для всей последующей судьбы Ричарда.

По пути к Акре Ричард захватил остров Кипр и подарил его Гвидо Лузиньяну - титулярному королю Иерусалима. Титулярным Лузиньяна назвали потому что, будучи королём, не имел никаких территориальных владений, а носил только имя короля. Это было в первый раз, когда английское королевство приобрело территориальное владение на Средиземном море.

Прибыв к Акре, Ричард два года вместе с другими христианскими князьями принимал участие в бесполезной осаде города. Большим недостатком для всего крестового похода было то, что в нём вместе с английским и французским королями не мог принять участия старый тактик и грамотный политик Фридрих Барбаросса. С самого начала походные действия Фридриха Барбаросса были предприняты с соблюдением всех мер предосторожности, обеспечивавших безопасность и потерю сил на пути через византийские владения. Фридрих заключил предварительно с византийским императором договор в Нюренберге. Тем не менее, на всём пути прослеживались нарушения договора со стороны византийского правительства (порча дорог, блокада перевалов), что во многом задерживало движение крестоносцев.

Направленные к императору послы рассказывали: «Император не только весьма дурно обращался с нами, но безо всякого стеснения принимал посла от Саладина и заключил с ним союз. А патриарх, в своих проповедях, говорённых по праздничным дням, называл псами Христовых воинов и внушал своим слушателям, что самый злой преступник, обвинённых даже в десяти убийствах, получит отпущение всех грехов, если убьёт сотню крестоносцев».

Только в феврале 1190 года в Адрианополе Фридрихом I и византийским императором были подписаны новые условия, по которым крестоносцам разрешался переход в Малую Азию, а в марте началась переправа через Босфор.

Фридрих одержал значительную победу в Иконии, чем серьёзно насторожил Саладина и, в борьбе за Акру, тот ещё более укрепился, постоянно обновляя свои войска свежими приливами мусульман из Месопотамии.

Летом 1191 г. под Акру пришли французский и английский короли, на которых восточные христиане возлагали большие надежды. Но так как между ними стоял раздор из-за Кипра, то сейчас их действия никак не могли быть согласованными. С 1188 по 1191 г. христианские князья, приходившие с Запада, не раз проходили под стенами Акры один за другим, но так и не смогли сосредоточиться здесь вместе, в одно и то же время. Часть христиан погибала от ударов мусульман, часть - от болезней и голода.

Только когда Акра была доведена до истощения, Саладин склонился к перемирию. 12 июля 1191 г. Акра была сдана христианам. Немалую роль в этом сыграл Ричард; предприняв дипломатические приёмы, он стал обмениваться посольствами с Саладином. Войско стало подозревать Ричарда в измене, в результате чего было морально парализовано. При занятии Акры среди христиан имели место ряд серьёзных недоразумений: герцог Австрийский Леопольд поспешил выставить немецкое знамя; Ричард велел сорвать его и заменить своим, тем самым нанёс сильное оскорбление немецкому войску и приобрёл себе непримиримого врага в лице Леопольда. Французы, также, хотели захватить побольше власти в городе. Будучи неудовлетворённым своим положением, раздражённый Филипп II оставил Акру и отправился домой, где начал мстить английскому королю в его французских владениях.

Ричард же, оставаясь в Акре, ожидал исполнения со стороны Саладина остальных пунктов мирного договора: получение Иерусалима и денежной выплаты. Чего он никак не ожидал - так это вмешательства со стороны Конрада Монферратского, который перешёл на сторону Саладина, выпрашивая для себя Тир и Акру.

Ричард предпринял все средства, даже попытался выдать замуж свою сестру Иоанну за брата Саладина Малек - Аделя но это предложение не могло никого удовлетворить, тем более христиан: священные земли по - прежнему оставались бы в руках мусульман.

Оставаясь далее в Азии, Ричард рисковал потерять свою корону, поэтому в сентябре 1192 г. он заключил с Саладином договор, согласно которого христианам отводилась небольшая береговая полоса от Яффы до Тира, Иерусалим оставался во власти мусульман; Святой Крест так и не был возвращён. Саладин даровал христианам мир на три года, чтобы в это время они могли свободно приходить на поклонение святым местам. А через три года христиане обязывались подписать новое соглашение. Этот постыдный мир лег тяжёлым обвинением на Ричарда. Осенью 1192 г. он покинул Сирию. Возвращение в Европу представляло немалые затруднения, так как у него везде были враги. Выбрав путь через Италию и Англию, он добрался до Вены. Здесь его узнали и передали герцогу Леопольду, который отправил Ричарда в тюрьму. Только через два года под влиянием угроз папы и сильного возбуждения английской нации Ричард получил свободу.

Г) ЧЕТВЁРТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД

Четвёртый крестовый поход вплотную затрагивает историю России, и получил широкое описание во многих литературных произведениях, как документальных, так и художественных. Направленный против Византийской империи он завершается завоеванием Константинополя и разделением империи.

Четвёртыё поход, как отдельный эпизод, вносит новые черты в характеристику борьбы между западной и восточной Церковью.

Падение Цареграда в 1204 г. и основание латинских княжеств в областях Византийской империи имело непосредственное отношение к России, так как служили осуществлением заветных планов римского папы по отношению к православному Востоку. Сохранилось письмо папы Иннокентия III к русскому духовенству, написанное после завоевания Константинополя, в котором ставилось на вид, что подчинение Риму Византийской империи должно сопровождаться обращением в католичество и всей России. крестовый поход средневековый государство

Больше всех в этом походе выиграли романские народы, а историческая роль Франции на Востоке начинается именно с 1202 г.

Весомый вклад в описании истории Четвёртого похода внёс французский летописец и участник тех событий, маршал Шампани Вильгардуэн. Его дневник очевидца принёс известную популярность, хотя в его описании нет причинной связи между событиями, часто факты поражают неожиданностью. Вероятно, поэтому его теория случайностей о походе в 1861 г. была подвергнута проверке французским учёным Мас - Латри. Им было высказано новое оригинальное мнение о том, что направление Четвёртого крестового похода было нацелено на Византию, а не на Египет и Святую Землю. Это было вызвано коварной политикой и изменой общему христианскому делу со стороны Венеции. Венецианский дож Генрих Дандоло вступил в тайный договор с египетским султаном и продал ему интересы всего христианского ополчения.

Когда Малек - Адель, брат Саладина, услыхал, что христиане наняли флот, чтобы идти в Египет, он незамедлительно прибыл в Египет и сосредоточил здесь свои силы. Избрав послов, Малек - Адель вверил им значительные денежные суммы, дорогие подарки и послал в Венецию. Послам приказано было разъяснить венецианцам, что если бы они согласились отвлечь христиан от похода на Египет, то султан готов отдать им торговые привилегии в Александрии и дополнительные вознаграждения. По прибытию в Венецию, послы выполнили то, что им было поручено.

В среде крестоносцев появились опасения, что они попали в западню и вместо достижения святых целей во время похода им придётся обратиться к мирским делам и - что хуже - вести войну с другими христианскими народами. Дело Четвёртого крестового похода оборачивается остроумной сделкой, ловкой политической игрой, в которой крестоносцы стали лишь пешками.

В то время как на острове Лидо крестоносцы томились ожиданием, когда же начнётся поход против неверных, в Каир отправились венецианские послы Марино Дандоло и Доменико Микиели. По приглашению самого Малек - Аделя они были приняты весьма гостеприимно и действительно заключили вполне выгодный для себя торговый договор. Для ратификации этого договора в Венецию был послан эмир Саадедддин. Выгодные условия, предложенные со стороны султана, решили судьбу крестового похода.

Благочестивые надежды, лелеемые папой Иннокентием III и опиравшиеся на цвет французского рыцарства, разрушились разом.

Победу одержали политические интересы. Вместо борьбы за дело Креста состоялась совсем иная экспедиция, кончившаяся разрушением Греции и утверждением всемирного торгового могущества Венеции. Венеция снарядила флот, какого лагуны ещё не видели; по мощности своей этот флот представлялся непобедимым.

Отношения между Венецией и Византией в конце XII в. были таковыми, что Венеция непременно должна была устранить с дороги Византию, которая являлась для неё преградой в завоевании светской власти на Востоке. С другой стороны, направление крестовой рати на Константинополь - это ещё одна интрига, но уже со стороны Германии. Её обдумал сын Фридриха Барбароссы король Филипп Швабский, а привёл в исполнение итальянский князь Бонифаций, маркграф Монферратский, глава крестовой рати. Когда крестоносцы прибыли в Венецию, туда явился из Византии и царевич Алексей. Убежавший от беды, он вступил в переговоры с Филиппом Швабским и убедил его идти войной на узурпатора - Алексея Ангела. Ангелы сменили в Византии династию Комнинов в 1185 г. Но в 1195 г. в Византии произошёл переворот: царь Исаак Ангел был свергнут своим братом Алексеем, который под именем Алексея III занял императорский трон. Беспощадно ослепив Исаака, новый царь держал его в заключении вместе с сыном царевичем Алексеем. Алексею чудом удалось сбежать, и так он оказался на западе и вступил в переговоры с Филиппом Швабским. Сам король не видел возможности помочь Алексею, но чтобы не оставить просьбу царевича без внимания, он обращается к крестоносцам через Бонифация Монферратского и направляет их на Константинополь.

Летом 1202 года, согласно договора, заключённого с Венецией, из Германии и Франции стали постепенно подходить к Венеции отряды, готовые к началу похода. Разместив отряды крестоносцев на острове Лидо, близ Венеции, венецианское правительство замешкало с подвозом припасов и прекратило подачу судов для перевоза в Египет. В лагере начался голод, появились болезни, многие бежали, другие предались грабежу и разбоям. С этого момента французские князья были дезориентированы. Оказавшись в прямой зависимости от Бонифация и Генриха Дандоло, они теряют своё значение и ведущую роль в дальнейших событиях. Тонкую политическую интригу, в которой крестоносцы должны были играть роль молота, а Византия - наковальни, можно разгадать, если проследить деятельность Бонифация после избрания его вождём. В то время, как крестоносцы томились в Лидо он совершал весьма сомнительные визиты: королю Германии, отлучённому от церкви и не признанным папой; потом самого папу Иннокентия III. Скорее, он исполнял роль посредника между папой и королём, но не по церковным делам. Прибыв в Венецию, он заставил крестоносцев присягнуть на верность, только затем принял фактическое направление дальнейших дел. Он вносит в крестовый поход новый план, чуждый задачам и целям крестоносцев, и заставляет их бессознательно совершить неоспоримую авантюру.

Четвёртый поход потому и приобретает широкий исторический интерес, что является результатом политических отношений того времени: с одной стороны, между империями восточной и западной, с другой - между Венецией и Византией.

Провокационную роль в политических интригах того времени сыграла политика Гогенштауфенов - германских императоров и представителей гибеллинской партии. С одной точки зрения они являлись беспощадными врагами римского папы и естественными союзниками византийского императора; а с другой - соперниками Византии - в вопросах о присвоении себе южной Италии. Византийские императоры из династии Комнинов тесно дружили с Гогенштауфенами и часто обсуждали способы дружелюбного раздела Италии, но всякий раз папы пускали в ход крайние средства и примирялись то с западным, то с восточным императором.

В августе 1202 г. состоялся Совет Десяти, на котором принято решение направить крестоносцев на город Зара, находившегося под властью венгерского короля, нуждающегося, по мнению Дандоло в хорошем уроке. Зара была хорошо защищена венгерским гарнизоном и оказала крестоносцам значительное сопротивление, но в, конечном итоге, была взята приступом и подверглась страшному опустошению и разбою. С жителями христианского города крестоносцы обращались как с неверными: брали в плен, продавали в рабство, убивали; церкви были разрушены и сокровища расхищены.

Поступок с Зарой был в высшей степени компрометирующим крестовый поход: крестоносцы совершили насилие над христианским городом; венгерский король сам принял крест и собирался участвовать в крестовом походе, а его владения, по существующим тогда законам, находились под покровительством Церкви.

В Зару официально явились послы от короля германского и от византийского царевича Алексея. Здесь получили формальное утверждение два акта:

1) союз между германским королём и царевичем Алексеем;

2) договор между Венецией и крестоносцами о завоевании Константинополя.

В речи Филиппа Швабского к крестоносцам было сказано: « - Вы идёте восстанавливать справедливость, вам предстоит возвратить константинопольский трон тому, у кого он отнят с нарушением правды. В награду за это царевич заключит с вами такую конвенцию, какой никогда и ни с кем империя не заключала; кроме того, окажет самое могущественное содействие к завоеванию Святой Земли. Если Бог поможет вам посадить на престол царевича, он подчинит Католической Церкви Греческую империю… он даст обязательство всю жизнь содержать на Востоке отряд в 500 воинов». Такие условия были лестны для папы, ибо они подчиняли Греческую Церковь Католической; и были весьма выгодны для вождей, ибо обеспечивали им хорошую сумму; и, наконец, соответствовали целям крестового похода, ибо обязывали византийского императора к походу в Святую Землю.

Когда крестоносный флот прибыл с царевичем Алексеем в Константинополь, выяснилось, что царевич сильно преувеличивал расположение к нему греков. Царь Алексей III, после ряда оборонительных мер, но неудачных, решился на постыдное бегство из города. Взволнованная толпа византийцев приводит из тюрьмы во дворец слепого Исаака, отца царевича Алексея, и провозглашает его царём.

Когда встал вопрос об уплате обещанного по договору вознаграждения обе стороны столкнулись с затруднениями. Исаак готов был отдать за оказанную услугу хоть всю империю, но платить было нечем. Крестоносцы ожидали вознаграждения от царевича Алексея, поэтому настояли, чтобы его объявили императором и добились своего. С этого момента для царевича Алексея начинаются самые большие затруднения не только по выполнению договора; он стал предметом ненависти и отвращения. Окружённый иностранцами, он сильно оскорбил национальные чувства и возбудил против себя общее неудовольствие.

Неудовольствие присутствием иностранцев в Константинополе вылилось в революцию, организованную в 1204 г. царедворцем Алексеем Дука, принадлежавшего к партии тех государственных людей, которые желали порвать всякие отношения с крестоносцами. Организуя оборону города, он в то же время возбуждал народ и войско против царя. Монахи народное население предлагали выбрать нового царя. Доводя ситуацию до полного мятежа. Во время анархии Алексей Дука был избран царём, Исаак же не мог перенести горя, и умер, а его сын Алексей был посажен в тюрьму и там убит.

Крестоносцы, потеряв надежду на получение вознаграждения, решили:

1) взять Константинополь военной силой и установить в нём новое правительство из латинян;

2) город предать разграблению и всю добычу, сложив в одном месте, разделить полюбовно и т. д.

Избиратели от Венеции и Франции должны были выбрать императора: тот, кто будет избран в императоры, получает четвёртую часть всей империи; вторая сторона получает церковь святой Софии и право на избрание своего патриарха. Самые привлекательные места, с точки зрения торговли и выхода к морю, достались Венеции.

Когда в город вступил Бонифаций Монферратский, греки просили у него пощады, но он обещал войску трёхдневный грабёж и не стал отменять своего слова. Три дня грабежа при зареве пожара, описанные позже очевидцами, превосходят всякое описание: магазины и частные дома, церкви и императорские дворцы были тщательно обысканы и разграблены, безоружные люди подвергались избиению. В особенности проявилось варварское отношение латинян к памятникам искусства, библиотекам и византийским святыням. Врываясь в храмы, крестоносцы бросались на церковную утварь и украшения, взламывали раки с мощами святых, похищали церковные сосуды, ломали и били драгоценные памятники, жгли рукописи.

Что касается памятников искусства, в которых рядовые крестоносцы не понимали толку, было нанесено много вреда и порчи. Только дож Дандоло оценил четырёх бронзовых с позолотой коней на ипподроме, которые и доныне украшают портик св. Марка в Венеции.

Приступив к выбору новой власти, завоеватели устроили голосование, на котором была выдвинута и выбрана, большинством голосов, кандидатура Бодуэна Фландрского.

Рассматривая все события Четвёртого крестового похода, можно ещё раз отметить, что на первый план была выдвинуты не религиозная, а политическая идея.

Уже в четвёртый раз Европа напрягала свои силы для осуществления своего грандиозного предприятия на Востоке, но её силы таяли, не нанося существенного вреда мусульманам. Как бы не были многочисленны крестоносные армии, они были недостаточно сплочёнными и подготовлены для достижения поставленной цели.

Д) ПЯТЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД И ДР

Идею о новом крестовом походе всячески проповедовал папа Иннокентий III, тогда как государи Европы уже не так одобрительно относились к такому предприятию. Папой распространялся слух, что господству Магомета скоро придёт конец, так как, отпущенные ему по преданию 666 лет, уже истекают.

...