Культурная жизнь колхозного крестьянства Северной Осетии в 1920-1930-е гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Северо-Осетинский государственный университет им.К.Л.Хетагурова г. Владикавказ, Россия

Культурная жизнь колхозного крестьянства Северной Осетии в 1920-1930-е гг.

Сосранова Залина Владимировна

кандидат исторических наук

Дзотцоева Залина Ермаковна

кандидат исторических наук

Аннотация

Статья посвящена новым культурным явлениям в жизни осетинского социума в условиях модернизации общества в 1920-1930-е гг.

Ключевые слова: Северная Осетия, досуг, культурная жизнь, колхозное крестьянство

Основная часть

Человек существуют в определенной культурной среде, в которой происходит становление его духовной сущности. В то же время в изменяющемся обществе возникает необходимость в формировании соответствующей ему новой культурной среды. Решение многих современных проблем лежит в учете взаимосвязи этих явлений. В этом плане особый интерес представляет досуг. Издавна досуг считался неотъемлемой стороной жизнедеятельности человека. Находясь в зависимости от состояния жизни общества, досуг подвергался изменениям наряду со всеми сторонами жизни российского общества. Досуг, или свободное время, как одна из сторон жизни общества в разные эпохи наполнялся различным содержанием, иногда весьма противоречивым. В основе своей досуг имеет две функции: с одной стороны, восстановление сил человека, поглощаемых различными видами труда, а с другой - его духовное развитие. Социокультурный динамизм общественного развития в начале XX в. повлиял на состояние культуры села. Новые культурные явления в жизни осетинского социума стали заметно распространяться в условиях модернизации общества. Однако в этот период коренной чертой народной повседневности оставалась ее традиционность. Жизнь крестьянина проходила в рамках общины и семьи, которые играли важную роль в сохранении и воспроизводстве традиционного быта. Урегулирование общиной внутренней жизни крестьянского мира происходило на основе обычного права.

Сохранение традиционных черт в культуре во многом питала цикличность жизни крестьянского мира. Трудовой ритм села, чередование будней и праздников определялись сменяющимися природными циклами и характером работ в них. Каждое время года сопровождалось яркими по своей эмоционально-смысловой нагрузке праздниками - Пасхой, Праздником урожая, Джеоргуыба (Георгия Победоносца) и др., в которых продолжала сохраняться обрядность в сочетании с православной религиозностью [1].

Переходный период от традиционного к индустриальному, закономерно влечет за собой общественный конфликт и, потому, исследователи приходят к выводу, что «предъявляются весьма жесткие претензии к традиции и потому сам переход - это весьма болезненный и сложнейший аспект национально-культурной политики, требующий высочайшего профессионализма и знания политического объекта» [2].

В годы новой экономической политики наряду с существенными изменениями в экономической сфере происходили значительные перемены в реализации культурно-досуговых форм. Анализ данной составляющей предполагается изучить на основе нескольких компонентов: 1)личных предпочтений субъектов в досуговой сфере; 2) условий для организации досуга, складывающихся под влиянием проводимой властями политики в досуговой сфере и сфере культуры (глобальные факторы); развитости инфраструктуры культурных учреждений, удовлетворяющих духовные потребности в узком смысле, в широком понимании - организовывавшие досуг населения на областном (локальные факторы) и местном уровне (местные факторы); 3) характера досуговой деятельности субъектов [3].

Большевики подразделяли досуг на негативный (гуляния, походы в гости), и позитивный (чтение, посещение рабочих клубов, участие в кружках, спорт и др.). Разумеется, власть прикладывала всевозможные усилия к тому, чтобы развивались преимущественно последние виды досуга. Крестьянская семья жила по законам ненормированного труда. На объем рабочего времени влияли многие факторы: особенности и размеры крестьянского хозяйства, время года, объем работ, погода, наконец, количество потенциальных работников в крестьянской семье. Оставшееся время могло быть свободным.

Общая трудовая нагрузка крестьян, включающая производственный труд в своем хозяйстве и труд в домашнем хозяйстве, в летний период у глав семейств достигала почти 14 часов в день, у домохозяек - 15,2 час.; у помогающих членов семей: у мужчин - 12,9, у женщин - 14,3. Это приводило к ограничению свободного времени: его величина составляла 2,2 часа у глав семейств, 1,2 часа - у помогающих членов, у домохозяек - 0,9 часа в день. Время на сон составляло 6,5 часов. Характерная особенность - большая величина «нераспределенного времени» у помогающих членов семьи - 2,1 часа. Это было обусловлено, по-видимому, тем, что время измерялось по солнцу, т.е. не контролировалось так тщательно, как теперь [4]. Зимний день крестьянина в силу сезонного характера сельскохозяйственных работ выглядел совершенно иначе. Производственный труд значительно сокращался: в среднем на члена семьи он составлял 3,3 часа. В результате дневная общая трудовая нагрузка уменьшалась у глав семей до 5 часов в день. Однако у женщин она и зимой была весьма значительной: у домохозяек - 13 часов [5]. В результате вырастала длительность других видов деятельности. У глав семей сон увеличивался более чем на 3 часа (составлял 9,3 часа), у домохозяек - на 1,5 часа. Увеличивалось свободное время: у глав семей оно достигало 3,5 часов, у домохозяек -1,1 часа, у работающих членов семьи - 2 часа. Значительно возрастало «нераспределенное время»: у глав семей оно составляло 4,8 часа в день.

Как же выглядел бюджет рабочего времени крестьянина в 1923 году? В расчете на год труд производственный и в домашнем хозяйстве, включая накладные затраты, составлял весьма значительную величину: в среднем на члена семьи -3810 час., в том числе у глав семей - 3035 час., у домохозяек - 4724 час. Величина свободного времени была сравнительно небольшой - в среднем около 7030 час. У глав семей она составляла 1034 час., т.е. около 1/3 их общей трудовой нагрузки; у домохозяек - 500 час., или около 1/9 части их трудовой нагрузки [6].

Как таковых выходных дней не было. Лишь религиозные праздники для крестьян традиционно считались выходными. Некоторые исследователи занимались расчетом бюджета времени сельского населения. По их данным в области в 1923 году один член крестьянской семьи располагал в средне в год около 3 часов 15 минут свободного времени ежедневно [7]. Этот показатель менялся в зависимости от времени года. В зимнее время он значительно увеличивался, в период активного сельскохозяйственного труда уменьшался.

Количество свободного времени у мужчин и женщин также различалось. Помимо сельскохозяйственных работ женщины были заняты еще и хозяйственно-бытовой деятельностью. Поэтому они располагали гораздо меньшим временем на досуг. В своем исследовании С.Г. Струмилин определил, что в 1922 году мужчина-рабочий мог отдыхать 2 часа 9 минут в день, отец крестьянского семейства имел 2 часа 44 минуты свободного времени летом и 8 часов 23 минуты - зимой, а его жена и в зимнее и в летнее время располагала 56 минутами досугового времени в год.

Функцию внедрения в сознание людей новых идей и ценностей должны были взять на себя различные учреждения культуры. Такими проводниками новой идеологии стали театры, музеи, кино. Новшеством большевиков были культурнопросветительские заведения. В городах это клубы, а в сельской местности - избы-читальни. Им поручалось и проведение различных форм досуга. Но у нового государства не хватало средств на содержание и финансирование таких учреждений. Положение усугублялось введенной политикой нэпа, в результате которой и без того скудное финансирование культурных заведений было сокращено. Часть из них государство перевело на самоокупаемость, и учреждения вынуждены были существовать исключительно за счет заработанных средств. Власти вынуждены были признать, что условия нэпа никак не способствовали распространению новых ценностей и идеологии в массах. Государство не имело возможности контролировать многие заведения, которые подверглись коммерциализации. Расширить же сеть культурно просветительских учреждений не удавалось, так как больших средств в стране с неустойчивой экономикой не имелось, поэтому их выделять не было возможности. Итак, в 20-х годах XX века массовый и элитарный уровни провинциальной культуры продолжали свое существование. Но такое положение постепенно менялось. Увеличивалась доля массовой культуры. К концу нэпа элитарная культура «растворилась» в массовой. Это" происходило под влиянием административной системы. Названная система, зачастую в жестком порядке, вовлекала население провинции в процессе освоения новой культуры. В 1920-е гг. была сформирована многоуровневая управленческая политструктура культурного строительства. Для данного аппарата управления были свойственны четкая организация, единая внутренняя структура его органов, оптимальные масштабы деятельности основных компонентов. культурный осетинский общество идеологический

Список литературы

1. Уарзиати В. Избранные труды. Кн.1. Владикавказ: Ир, 2007

2. Мамсиров Х.Б. Модернизация культур народов Северного Кавказа в 20-е годы XX века. Нальчик: Эль-Фа, 2004.

3. Колесьянкина И.И. Быт населения Карелии в годы НЭПа (1921-1929 гг.). Автореф. дисс...канд. ист. наук. Петрозаводск, 2003.

4. Струмилин С.Г. Бюджет времени русского рабочего в 1922 году // Струмилин С.Г. Избранные произведения в 5 томах. М.: Наука, 1953. Т.3. -317 с.

5. Крестьянские бюджеты Северной Осетии. Владикавказ, 1927. 25 с.

6. Крестьянские бюджеты Северной Осетии. Владикавказ, 1927.

7. Струмилин С.Г. Бюджет времени русского рабочего в 1922 году // Струмилин С.Г. Избранные произведения в 5 томах. М.: Наука, 53.T.3.C. 317.

Размещено на Allbest.ru