Управление католическим населением южной части Российской империи и Поволжья по документам государственного архива Саратовской области

Размещено на http://www.allbest.ru/

Управление католическим населением южной части Российской империи и Поволжья по документам государственного архива Саратовской области

Н.В. САМОХВАЛОВА

Важную роль в становлении любой цивилизации играет религия. Рассматривая такое многонациональное явление, как российская культура, всегда принимается во внимание, что в её формирование внесли свою лепту представители разных конфессий. Католицизм, наряду с другими религиями и их направлениями, является одной из важных «составляющих» российской культуры.

История католицизма в России богата событиями и уходит корнями в далёкое прошлое. В XII-XIII вв. римско-католические церкви уже существовали в Киеве, Переяславле, Смоленске, Полоцке, Пскове, Новгороде, Ладоге. Особенно сильно была подвержена влиянию католического мира Юго-Западная Русь, в частности, Галицкая область. В домонгольский период ярко выраженной вражды на религиозной почве между русскими и западноевропейскими народами (особенно с поляками и венграми), очевидно, не наблюдалось, т. к. их соединяло житейское общение^.

Расхождение между католической и православной церквями стало значительным после того, как рыцари-крестоносцы во время одного из крестовых походов в 1204 г. штурмом взяли столицу Византии Константинополь и разграбили его.

Татаро-монгольское иго, политически изолировав Северо-Восточную Русь, надолго вывело её из сферы фактического влияния Рима. Флорентийская уния также способствовала отчуждению русской церкви от латинской. В 1439 г. на соборе во Флоренции Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и верховного главенства римского папы при сохранении православных обрядов. Идя на унию, патриарх надеялся получить от католического Запада помощь в борьбе против турецких завоевателей, под ударами которых рушилась Византийская империя. Москва отвергла это соглашение, сочтя его оскорбительным .

Однако натиск католицизма на Русское государство продолжался, тесно переплетаясь с политикой. Особенно это наметилось после женитьбы Ивана III на племяннице последнего византийского императора Софье Палеолог. Она была католичкой, но, вступив в брак, стала православной. Именно в это время между Москвой и Римом устанавливаются дипломатические отношения. В Рим стали посылать русские посольства. Хотя преимущественно они преследовали культурные цели (вызов иностранных мастеров), но, конечно же, содействовали проникновению в Русское государство с Запада не только культурных, но и религиозных традиций.

Попытки склонить русскую церковную иерархию и правительство к принятию унии предпринимались не только при Иване III, но и при Василии III, и при Иване Грозном. Они не привели к положительному результату.

Благоприятные условия для пропаганды католического вероучения представителям Римской курии возникли в Смутное время. Однако польская интервенция вызвала ответную реакцию русского населения, которое прониклось ненавистью к захватчикам. Эта ненависть перенеслась и на католическую веру. Доступ католическому духовенству в Россию на много лет был категорически запрещен.

Ситуация изменилась лишь при царе Алексее Михайловиче. В годы его царствования через польского короля папы начинают усиленно хлопотать о разрешении католикам иметь в России свои церкви и духовенство. В конце XVII в. католикам удалось воздвигнуть в России деревянную церковь.

Ещё большее сближение с Западной Европой началось в связи с поездкой Петра I за границу (1697-1698 гг.). Петр терпимо относился к католикам, хотя и видел в католицизме опасную силу, подрывавшую авторитет светской власти, т. к. в католических странах чётко обозначается приоритет власти папы Римского по отношению к власти светских правителей. Тем не менее, при Петре католики получили разрешение на свободный въезд в Россию, а также право строить церкви. Католическая пропаганда распространилась из Москвы в провинцию. Особенно она пустила корни в Астрахани, находя последователей преимущественно среди армян. После смерти Петра положение снова меняется. Указ 1728 г. существенно ограничил въезд католическим священникам в Россию. Дворянству западных губерний запрещалось воспитывать в Польше своих детей .

Особую страницу в историю дальнейшего упрочения католицизмом своих позиций в России вписала Екатерина II. После обнародования манифестов императрицы , приглашавших иноземцев селиться на имевшихся в России в изобилии свободных землях, на Украину и в Поволжье устремились иностранные поселенцы. Выходцы из разных стран Европы, они в большинстве своём были католиками, остальные принадлежали к евангелическо-лютеранскому вероисповеданию. Заселение Саратовского края и Заволжья интенсивно проходило в 1764-1790 годах. Количество католического населения значительно увеличилось после раздела Польши.

По договору, подписанному в 1772 г. монархами Австрии, Пруссии и России, значительная территория переживавшей глубокий кризис Речи Посполитой с польским и украинским населением оказалась поделённой между участниками договора. В ходе этого так называемого первого польского раздела России отошла восточная часть Белоруссии по Западной Двине и Верхнему Днепру. Права католиков были признаны и поставлены под защиту закона. Правительство разрешает католикам строить католические церкви.

Указом от 14 декабря 1772 г. императрица ввела новый порядок управления католическими церквями в Белоруссии. Если ранее папа через своего нунция при польском дворе неограниченно распоряжался делами церкви, то теперь никакие распоряжения, идущие из Рима, не полагалось обнародовать и принимать к исполнению без разрешения российских властей. Духовное управление католическими церквями и монастырями, имевшимися на территории Российской империи до этого и присоединённых по первому разделу Польши, препоручалось католическому епископу. Управление католическими монастырями и церквями только новоприобретенных провинций вменялось в обязанность униатскому архиепископу. При католическом и униатском архипастырях учреждались духовные консистории .

17 января 1782 г. указом Екатерины II была учреждена Могилёвская римско-католическая архиепархия (архиепископство), включавшая в себя все приходы и монастыри не только в Могилёвском, Полоцком наместничествах, но и в Москве, Санкт-Петербурге, и во всей России. Сан архиепископа Могилёвского был пожалован Станиславу Сестренцевичу. Он подчинялся непосредственно императору и Правительствующему Сенату и получал указания от них. Помощником архиепископа - коадъютором - стал каноник архиепископства Могилевского игумен Иоанн Бениславский. «Для рассмотрения и вершения дел» архиепископу было предписано создать консисторию из нескольких каноников. Этим же законодательным актом подтверждалось запрещение въезда в Россию духовенства «из чужих пределов» .

По императорскому указу от 29 ноября 1848 г. в России «для удобнейшего управления церквями и духовенством того же исповедания [католического] в отдалённой от Могилёва южной части России и особенно для удовлетворения духовных потребностей немецких колонистов в том крае и в Саратовской губернии поселённых» учреждалась новая римско-католическая епархия - Херсонская. В империи уже существовали 6 католических епархий: Могилёвская (архиепархия), Виленская, Тельшевская, Луцко-Житомирская, Минская, Каменецкая. Это изъявление монаршей воли было продиктовано также желанием правительства «согласить границы епархий римского исповедания в империи с настоящими границами западных губерний». В соответствии с указом, Могилёвская епархия должна охватывать территорию Могилёвской губернии, Финляндского княжества и все римско-католические церкви России, за исключением церквей, входящих в остальные шесть епархий. Виленская епархия включала территории Виленской и Гродненской губерний, в Тельшевскую входили Ковенская и Курляндская губернии, в Каменецкую - Подольская губерния. Луцко-Житомирская епархия ограничивалась пределами Киевской и Волынской губерний, а границы Минской епархии совпадали с границами губернии. В седьмую, Херсонскую епархию, вошли римско-католические церкви, находившиеся на территории Херсонской, Екатеринославской, Таврической, Саратовской, Астраханской губерний, а также в Бессарабской области, в Кавказском и Закавказском краях. Резиденцией епископа новой епархии назначался г. Херсон. Один из двух помощников епископа (суффраганов) должен был находиться в Саратове .

Высшее управление католической церковью в России сосредотачивалось в руках митрополита римско-католических церквей в России, архиепископа Могилёвского, находящегося в Санкт-Петербурге, и состоящей под его председательством Римско-католической духовной коллегии .

Через четыре года после образования Херсонской епархии, «признав за благо приблизить» римско-католическую кафедру к немецким колониям, для которых епархия, собственно и была создана, указом Николая I от 6 ноября 1852 г. её перенесли из Херсона в г. Тирасполь. Херсонская епархия, епископ, капитул и консистория стали именоваться Тираспольскими . Однако вскоре выяснилось, что Тирасполь выбран неудачно. Это был маленький уездный город, в котором даже отсутствовал костёл. В 1856 г. консистория переезжает в г. Саратов. Она разместилась в доме, снятом в аренду у купца Франца Осиповича Шехтеля, на Сергиевской улице. 5 ноября 1857 г. в Саратов прибыли Тираспольский епископ Фердинанд Кан, заседатели Зенон Иоткевич, Гавриил Оношко, Викентий Снарский и секретарь консистории титулярный советник Штеллинг. С 1 сентября 1857 г. начала действовать семинария, а католическая церковь на Немецкой улице была преобразована в собор. Деньги на содержание консистории и семинарии выделяло Саратовское казначейство.

Началась переписка между Могилёвской и Тираспольской консисториями о передаче дел, касающихся последней, в Саратов. Но ещё ранее, в ноябре 1850 г., Римско-католическая духовная коллегия специальным указом предписала произвести передачу дел и документов, относящихся к Тираспольской (тогда ещё Херсонской) епархии, её должностным лицам, когда они будут назначены. Таким особым лицом для принятия метрических экстрактов и прочих дел в сентябре 1858 г. был назначен и командирован в Могилёв из Саратова асессор консистории, кафедральный каноник Оношко. В командировке каноник пробыл 4 с половиной месяца и вернулся в Саратов 19 апреля 1859 г. Всего им было привезено 349 дел с 1801 и за 1857 годы и 699 книг. Принял документы архивариус Хржановский. Хранились они, скорее всего, при консистории.

Проследить судьбу документов из архива Тираспольской римско-католической духовной консистории (куда, очевидно, влились документы, привезенные их Могилёва) после её закрытия в 1917 г. и до поступления их в Государственный архив Саратовской области, не удалось. В ГАСО документы из архива Тираспольской консистории были учтены в разных фондах: Могилёвской римско-католической духовной консистории (№1166), Тираспольской римско-католической духовной консистории (№365), Херсонской римско-католической духовной консистории (№1267), Канцелярии Могилёвского архиепископа, митрополита всех римско-католических церквей Российской империи (№ 1167).

Для оптимизации знакомства широкого круга лиц с документами, относящимися к деятельности римско-католических консисторий, было принято решение объединить фонды Канцелярии Могилёвского архиепископа, Могилёвской и Херсонской консисторий, создать единый фонд, присвоив ему наименование «Херсонская римско-католическая духовная консистория». Тем более что название фонда «Могилёвская римско-католическая консистория» (1801-1853 гг.) не отражало его сути. В большинстве своем он состоял из документов церквей, находившихся на территории, некогда составлявшей ту часть Могилёвской архиепархии, которая в 1848 г. выделилась в самостоятельную Херсонскую епархию. Кроме того, в фонде присутствовали дела, хронологически относившиеся к периоду существования Херсонской консистории (и даже после переименования её в Тираспольскую). Дела, отложившиеся в деятельности Тираспольской римско-католической консистории, составляют исторически сложившийся фонд (1853-1918 гг.), и во вновь составленную опись включены не были. Таким образом, документы ГАСО, охватывающие различные аспекты истории католицизма на территории России, в настоящее время сосредоточены в основном в 2-х фондах: Херсонской и Тираспольской римско-католических консисторий.

Написанные на латинском, русском и польском языках, эти документы всесторонне отражают деятельность консистории (Могилёвской-Херсонской-Тираспольской). Имеющиеся указы вышестоящих учреждений, указы самой консистории, правительственные манифесты, распоряжения и другие нормативные акты несут информацию об управлении католическим населением южных окраин России и Поволжья. Немало документов, освещающих частную жизнь населения католического вероисповедания. Большую часть всего документального массива составляют метрические экстракты (сжатые выписки), содержащие актовые записи о крещении, венчании и отпевании прихожан католических церквей, находившихся на территории Поволжья, Новороссийского края, Кавказа, Закавказья, Поволжья, Бессарабии. Значителен по объему материал по статистической отчетности приходов. Кроме того, в фондах встречаются дела, содержащие сведения о деятельности римско-католических церквей, об открытии и состоянии приходов, о ремонте и строительстве новых костелов, о снабжении их предметами религиозного культа, о сборе пожертвований, о розыске сбежавших жен и мужей, о разводах и примирении супругов, о персональном составе священнослужителей и т.д.

Документы представляют собой весьма ценный источник для изучения истории католицизма в целом и католицизма в России, имеющего свою специфику. Кроме того, те из них, которые являются носителями генеалогической информации, незаменимы для исследователей, восстанавливающих утраченные корни, родственные связи. Несомненно, что хранящиеся в Государственном архиве Саратовской области документы фондов Херсонской и Тираспольской римско-католических консисторий вписывают важную страницу в изучение явления, называемого «российская цивилизация». католический вероучение посполитый курия

Размещено на Allbest.ru