Религиозная история Англии XVI – первой половины XVII века в освещении современной британской историографии

Ревизионисты считают, что Реформацию в Англии двигала расстановка политических сил в стране, определённый элемент случайности, проявившийся в наследовании английского престола в XVI веке. Утверждение Реформации было также свидетельством большого политического влияния монархии и всех важнейших решений, которые исходили от всех монархов, несмотря на то, при каких обстоятельствах они занимали престол. Поэтому К. Хейг считает, что исследование истории английской Реформации - это исследование в рамках политической истории.

По мнению К. Хейга, при самостоятельном развитии без поддержки королевской власти протестантизм в Англии в лучшем случае мог достичь чего-то, подобного французским гугенотам - стать опасным меньшинством, которое могло вести гражданскую войну, но не могло её выиграть. Протестантов могла постичь участь сторонников евангелических идей в Италии и Испании, где они были просто подавлены. Это заметно отличает подход К. Хейга от либеральной веры А. Дж. Диккенса в то, что к концу XVI века невозможно представить Англию иначе, как протестантской страной.

Как считает К. Хейг, протестанты одержали победу в целом к 1580-м годам. По его мнению, события Реформации в Англии следует называть «религиозными реформациями» во множественном числе, в которых нужно увидеть то, как они происходили, чего они достигли и почему не смогли достичь большего. Религиозная Реформация не была ограничена только временем правления династии Тюдоров. Религиозные преобразования, по его мнению, не представляли собой связной программы, имели только ограниченный успех, не сделали церковь и народ в XVI веке ярко выражено протестантскими. Поэтому впоследствии, в середине XVII века, в Англии были предприняты попытки более энергичной религиозной Реформации, когда были введены более протестантские формы церковного управления и религиозного культа, а также в ходе деятельности методистов и евангелистов в конце XVIII века. В трактовке К. Хейга, Англия в результате Реформации стала не протестантской страной, а превратилась в страну, расколотую в религиозном отношении.

Для консервативной британской историографии в целом характерно убеждение, что важнейшие события в истории общества совершаются в сфере политической истории. Известный консервативный историк Х. Р. Тревор-Роупер (1914-2003) тоже придерживался мнения о необходимости рассматривать Реформацию в Англии как политическое явление, истолковывая под политическим углом зрения весь реформационный период в истории страны.

В разделе 2. 4. «Дж. Скарисбрик - критик либерального подхода к изучению английской Реформации» проанализированы взгляды этого историка-ревизиониста. Он предпринял глубокое исследование религиозного содержания завещаний периода английской Реформации, внёс вклад в укрепление основных положений ревизионистской интерпретации английской Реформации, развил и конкретизировал доводы историков-ревизионистов об отсутствии сознательного антиклерикализма в английском обществе накануне Реформации, поскольку церковь Англии была ещё вполне жизнеспособной структурой, удовлетворявшей духовные запросы англичан. На основе фактов, почерпнутых из анализа завещаний, отношения к религиозным братствам, согласия англичан с реставрацией католицизма при Марии Тюдор он отстаивал мнение о том, что протестантизм в Англии в реформационный период укоренялся медленно. Протестантизация Англии была следствием Реформации, а не её причиной, считает Дж. Скарисбрик, поддерживая в этом отношении выводы К. Хейга. При этом Дж. Скарисбрик всё же приходит к выводу, что убежденных католиков в Англии накануне Реформации было мало: безразличие большинства по отношению к существовавшему церковному строю делало этот строй уязвимым. Как считает Дж. Скарисбрик, можно утверждать, что в обществе в результате Реформации усилились светские авторитеты. В результате Реформации мир становился более дисциплинированным, иерархичным, авторитарным, а также более мужским и патриархальным.

В разделе 2. 5. «Влияние консервативного направления в современной британской историографии на изучение истории Реформации в Англии» рассмотрено отношение британских историков к ревизионистской концепции в понимании религиозных проблем в стране в XVI - первые десятилетия XVII вв. Историки отмечали некоторое сходство подхода ревизионистов к пониманию религиозно-политической жизни с идеями Л. Б. Нэмира, который, занимаясь изучением политической истории XVIII века, сводил основное содержание происходившего в политической сфере общественной жизни к конфликтам между разными придворными группировками из соображений материальной выгоды. В ходе исследования выявлено, что в современной британской историографии также происходит взаимодействие между либеральной и ревизионистской концепциями в понимании английской Реформации, которое уже проникло в исследовательскую практику. И либеральная, и ревизионистская концепции зависят от тех мировоззренческих, ценностных, и даже, в некоторой мере, от религиозных позиций, которых придерживаются историки. Ни либеральное, ни ревизионистское направление не могут полностью исключить интерпретацию, предлагаемую оппонентами.

Параграф третий первой главы «Проблемы Реформации в Англии в трактовке социальной истории» посвящён рассмотрению подходов к изучению религиозных проблем в стране тех британских историков, которые испытали влияние методологических установок социальной истории.

В разделе 3. 1. «Понимание задач социальной истории в современной британской историографии и её влияние на изучение Реформации в Англии» показано, что современные британские историки, занимающиеся историей Англии XVI-XVII вв., проводят мысль о том, что идеальным для исторического исследования был бы синтез социально-структурного и историко-антропологического подходов, который мог бы обеспечить рассмотрение социально-исторической реальности в её целостности и многообразии, в непрерывном изменении и развитии. Хотя среди британских историков сохраняются опасения, что использование методов социальных наук в изучении истории не даст историкам возможности в должной мере понять уникальный характер исторических событий, подгоняя их трактовку под обобщения, нивелирующие специфику конкретного события, влияние социальной истории на изучение истории Реформации в Англии в целом было продуктивным и способствовало пониманию религиозно-политической истории XVI-XVII веков в более широком социальном контексте.

В разделе 3. 2. «Концептуальные подходы к изучению Реформации в рамках социальной истории в современной британской историографии» дан анализ того, как методологические подходы социальной истории находят выражение в исследовательской практике крупнейших британских историков.

В разделе 3. 2. 1. «Социально-экономическая интерпретация английской Реформации в трудах К. Хилла» рассмотрены взгляды этого известного британского историка на процессы, разворачивавшиеся в религиозной сфере жизни английского общества в XVI - первые десятилетия XVII вв.

К. Хилл предпринял впечатляющий синтез фактов в изучении экономических аспектов английской Реформации. Влияние работы К. Хилла «Экономические проблемы церкви» (1956) на последующее изучение истории Реформации в Англии состояло в том, что после её появления понимание религиозно-политической истории Англии XVI-XVII веков без учёта экономических причин и аспектов Реформации уже не могло быть удовлетворительным. Концепция К. Хилла в понимании Реформации по своим методологическим подходам фактически является марксистской, но это марксизм без политико-идеологического эсхатологического компонента, проповедующего крушение капиталистического общества и возможность установления в земных условиях некоего социального идеала. При таком подходе в контексте методологических устремлений социальной истории возникало новое качество, а марксистские по происхождению идеи и оценки демонстрировали познавательную продуктивность.

Если оценивать марксистский подход к изучению Реформации в современной британской историографии, отрицать познавательное значение влияния экономического фактора на поведение людей в это время невозможно. Но для попыток комплексного понимания Реформации, как видно в результате знакомства со всеми направлениями в изучении Реформации в современной британской историографии, один лишь марксистский методологический подход, безусловно, недостаточен. Например, в Англии XVI-XVII веков всегда сохранялась группа в среде аристократии и джентри, исповедовавшая католицизм и вынужденная платить за это штрафы, терпеть экономический ущерб, тем не менее, не переходя в протестантское исповедание. Примеры, когда объяснение религиозного поведения человека в эпоху Реформации экономическими мотивами явно затруднительно, широко известны.

В разделе 3. 2. 2. «Культурно-антропологический подход к изучению религиозных верований в Англии в реформационный период в работах К. Томаса» охарактеризованы научные результаты в изучении религиозности англичан XVI-XVII вв., полученные этим историком.

К. Томас считает, что содержание народной религии было в XVI-XVII веках в большей степени магическим, чем религиозным, подкрепляя это утверждение огромным объемом привлечённого им исторического материала. Он показал продуктивность применения историко-антропологического подхода в изучении Реформации. Пользуясь, в сущности, описательным методом, но, опираясь при этом на большое количество источников, опубликованных произведений современников, К. Томас внес важный вклад в характеристику религиозной ситуации в Англии в XVI-XVII веках. Благодаря такому подходу понимание Реформации с религиозно-политической и экономической позиций было дополнено глубоким анализом массового религиозного сознания англичан в XVI-XVII веках.

В разделе 3. 3. «Изучение Реформации в Англии в рамках социальной истории в 1980-90-е годы» рассмотрено влияние методологических подходов социальной истории на деятельность работающих ныне британских историков.

В середине 1980-х годов в среде британских историков состоялась дискуссия о том, что представляют собой основные предметные области в изучении истории в современном понимании их содержания. Изучение церковной и религиозной истории Англии XVI-XVII вв. во второй половине XX века испытало заметное влияние исследовательских установок социальной истории: сформировалось мнение, что нужно изучать не только историю церковных институтов, не то, во что, как предполагалось, должны были верить люди, а то, во что они реально верили, что эти верования значили для них. Исследователи также обсуждают дилемму, связанную с тем, что, с одной стороны, историку невозможно полностью преодолеть в своём сознании влияние принадлежности к определённой религиозной традиции, но, с другой стороны, если историк полностью находится под влиянием своих религиозных верований, его работы не могут быть серьёзным академичным научным исследованием. Для XX века стал характерен поиск нерелигиозных причин того, почему люди придерживаются определённых религиозных верований и практик, а также отказ от веры в то, что церковное влияние определяет понимание того, чем является религия. Самые крупные исследовательские успехи в сфере церковной истории связаны с выявлением связи между историей церкви и событиями, происходившими в жизни светского общества. Вместе с тем, как считают британские историки, до сих пор создающиеся деноминационные по происхождению истории церкви тоже важны и нужны. При этом в современных исследованиях акцент делается на то, чтобы выяснить, как каждая отдельная деноминация реагирует на внешние влияния.

П. Лейк в определении предмета религиозной истории считает, что к ней относится любой набор действий или верований, создатель или современники которых истолковывали их в религиозном смысле. Он отстаивает позицию, согласно которой интересы религиозной истории ограничиваются теми областями человеческого опыта и действия, которые их современниками понимались как религиозные по содержанию. Но и при таком подходе сфера деятельности религиозного историка достаточно широка, потому что многие деятели в ранее новое время даже развитие международных отношений понимали в эсхатологической перспективе.

В понимании соотношения между церковной и религиозной историей складывается мнение, что церковная история - это история церковных институтов, а религиозная история - это, скорее, история религиозных чувств, ценностей, которых придерживаются и духовенство, и светские лица. Чрезмерная приверженность атеизму, постоянное стремление понять религиозные импульсы и опыт как влияние чего-то внешнего (политических, социальных противоречий, конфликтов, групповых интересов или противоречий между социальными стратами или полами) не только подрывает целостность предмета религиозной истории, но и делает невозможной аутентичную реконструкцию опыта, выбора, познавательных структур отдельных групп и личностей в обществе. Поскольку влияние религии может быть прослежено в той или иной форме во всех сферах общественной жизни, религиозному историку, как отмечают исследователи, приходится быть сведущим в широком круге научных дисциплин от теологии до социологии.

Влияние методологических подходов социальной истории на изучение Реформации в Англии в 1960-90-е годы было плодотворным. В британской историографии ранее основное внимание традиционно уделялось религиозно-политическим событиям XVI-XVII веков, а во второй половине XX века рассмотрение Реформации как явления религиозно-политической истории удалось дополнить социально-экономической интерпретацией и культурно-антропологическим подходом к её анализу, и для современных британских историков характерно стремление к изучению Реформации в широком социокультурном контексте.

Во второй главе «Становление и развитие англиканской церкви в середине XVI - начале XVII вв. в оценке современной британской историографии» рассматриваются подходы современных британских историков к изучению процесса формирования протестантской церкви Англии в реформационный и постреформационный периоды.

В разделе 2. 1 «Современная британская историография о начальном этапе Реформации в Англии и положении в церкви Англии в первой половине XVI века» проанализированы вопросы, связанные с пониманием британскими историками развития церкви Англии в правление Генриха VIII, Эдуарда VI и Марии Тюдор. В изучении начального этапа Реформации в Англии и связанных с этим преобразований в церкви Англии в современной британской историографии внимание исследователей сосредоточивается главным образом на анализе религиозно-политической истории 1520-1550-х годов. В трактовке представителей ревизионистского направления начальный этап Реформации понимается как цепь взаимосвязанных событий в политической сфере, инициированных королевской властью и создавших независимую от Рима церковную организацию, вследствие чего возникли условия для распространения в Англии протестантских реформационных доктрин и практик, так что действия, предпринимаемые королевской властью, вели за собой развитие общественного сознания. Либеральные историки, не отказываясь от обоснованной А. Дж. Диккенсом концепции о раннем и быстром распространении протестантизма в Англии, который имел поддержку в народе, в последние три десятилетия занимаются изучением изменений в церкви в реформационный период, влияния протестантизма на общество.

Для либеральных историков в большей мере, чем для историков-ревизионистов, было характерно внимание к исследовательским установкам социальной истории, хотя в целом представители обоих направлений в изучении истории Реформации в Англии склонны к тому, чтобы подчеркивать уникальный характер тех исторических обстоятельств, в которых происходило развитие английской Реформации. Это побуждает специалистов по истории Реформации выстраивать свои труды как обильно насыщенный фактами нарратив, призванный как можно полнее передать конкретно-исторические обстоятельства в развитии событий начального периода Реформации.

В разделе 2. 2. «Развитие церкви Англии в правление Елизаветы I в трактовке современных британских историков» предпринимается анализ подходов британских историков к изучению истории протестантской церкви Англии в 1558-1603 годах.

Как либеральные историки, так и историки-ревизионисты признают, что в правление Елизаветы в Англии были достигнуты решающие по характеру успехи в утверждении протестантизма в стране, но между представителями этих направлений есть различия в понимании характера и темпов протестантизации и в оценке итогов этого процесса. Либеральные историки рассматривают протестантизацию Англии при Елизавете как позитивный и логичный результат тех процессов, которые начались в правление Генриха VIII. В отличие от такого подхода, историки-ревизионисты акцентируют внимание на медленности и сложности протестантизации Англии, на влиянии политических обстоятельств и отсутствии предопределенности в ходе этого процесса, а также и на неоднозначности его результатов, поскольку считают невозможным просто заявить, что в результате Реформации Англия стала протестантской страной. Согласно ревизионистской концепции в понимании реформационного периода истории Англии, Реформация, которой не желало большинство англичан, была начата государственной властью, исходя из политических соображений, так что не удивительно, что она не принесла англичанам религиозного единства. Наряду с тем, что в ходе Реформации в рамках английского протестантизма возникли полемизировавшие друг с другом религиозные течения, из истории Реформации в Англии нельзя исключить также английских католиков. Соответственно, итог Реформации - это не только образование протестантской англиканской церкви, но и появление в стране различных течений протестантского нонконформизма, развившихся под влиянием пуританизма, а также английского католического сообщества, которое при понимании характера английской Реформации как навязанной властями сверху перестает выглядеть неорганичным продуктом реформационного периода. Английский католицизм может быть понят как одна из форм нонконформизма по отношению к поддерживаемой государством англиканской церкви.

В 1970-90-е годы британские историки много сделали для дальнейшего изучения функционирования институтов церкви Англии во второй половине XVI века. Стало утверждаться мнение, что в эти десятилетия продолжали оставаться эффективным институтом церковные суды, которые внесли вклад в утверждение протестантизма в стране. Была продолжена работа по изучению экономического положения церкви, и углубились представления о материальном положении различных групп духовных лиц, особенно же епископов. В изучении богословских основ церкви продолжалось исследование того, как к концу XVI века церковь Англии стала приобретать свою доктринальную специфику, что было в значительной степени связано с идеями Ричарда Хукера. Активизировалось изучение конформистов в церкви, которые в полемике с пуританами защищали церковные институты и обрядность.

По оценке британских историков, ко времени на рубеже XVI-XVII вв. церковь Англии, пережив сложный период, связанный с материальными потерями и ослаблением роли и авторитета церкви в обществе под влиянием Реформации, сохранив епископальный строй управления, стала вновь претендовать на усиление своего влияния в обществе, проявив также стремление к установлению своей доктринальной идентичности.

В разделе 2. 3. «Британские историки о положении в англиканской церкви в правление первых Стюартов» рассматривается то, что было сделано британскими историками в изучении развития церкви Англии в первые десятилетия XVII века.

К 1990-м годам в изучении истории церкви Англии первых десятилетий XVII века в британской историографии был обоснован ряд новых заслуживающих внимания положений. В работах П. Коллинсона утверждалась точка зрения, согласно которой умеренный пуританизм не был оппозиционным по отношению к епископальному строю церковного управления и мог существовать в рамках официальной церкви в правление Якова I, который сознательно давал возможность для сохранения в церкви разнообразия мнений. Соответственно, в революционных событиях в Англии середины XVII века не было предопределённости: по образному сравнению, происходящему из среды историков-ревизионистов, произошедшая «революционная катастрофа» была «ошибкой пилота», а не «конструкционным недостатком самолёта». В работах ряда исследователей (особенно у Н. Тайэка, П. Лейка) отстаивался тезис, что в церкви Англии во время правления Якова I существовал «кальвинистский консенсус», нарушенный при Карле I и нашедший своё выражение в переходе важнейших административных постов в церковной структуре к представителям лодианской группировки.

Дж. Дейвис и Э. Фостер показали, что для характеристики взглядов представителей лодианской группировки неуместно использование понятия «арминианство», поскольку арминианство представляло собой явление в развитии континентального кальвинизма, никогда не имевшее заметного влияния в церкви Англии. Дж. Дейвис отстаивает мнение, что главным вдохновителем церковной политики архиепископа Кентерберийского Лода в 1630-е годы был Карл I и даже предлагает называть церковную политику этих лет не «лодианством», а «каролинианством».

Э. Милтон показал беспочвенность обвинений представителей лодианской группировки в тяготении к католицизму. Он объясняет антикальвинизм во взглядах единомышленников Лода тем, что церковь Англии вступила в стадию оформления собственной идентичности, для чего было необходимо отдаление, дистанцирование от континентального кальвинизма. Для этого было важно также усиление роли церкви в общественной жизни, которое могло быть достигнуто через укрепление материального положения церкви, возвращение церемониализма в протестантское богослужение, в котором в раннереформационный период на первое место вышло не совершение таинств, а проповедь. В анализе идейных корней лодианства, наряду с тем, что его возникновение объяснялось влиянием труда Р. Хукера «Законы церковного устройства», Дж. Дейвис показал влияние на взгляды Лода идей патристики, схоластики, аристотелианства.

На изучение истории церкви Англии первых десятилетий XVII века также оказали влияние историки-ревизионисты. Дж. Моррилл и Э. Флетчер предложили называть события 1640-1660 годов в истории Англии не революцией и гражданской войной, а «последней религиозной войной в истории Европы», утверждая, что именно религиозный фактор был главным в происхождении гражданской войны. Концепция историков-ревизионистов в изучении причин гражданской войны, объясняя её происхождение функциональным кризисом власти и случайным стечением кратковременных по продолжительности действия факторов, вызвала критику со стороны большинства историков, но оказала также заметное стимулирующее воздействие на изучение этих проблем, поскольку ревизионисты вовлекли в оборот много нового фактического материала.

Третья глава «Пуританское движение в Англии в XVI - начале XVII вв. в трактовке современных британских историков» посвящена подходам к изучению возникновения и развития пуританизма в британской историографии второй половины XX века.

В разделе 3. 1 «Современная британская историография об определении и социальной природе пуританизма» рассмотрена работа британских историков по выработке наиболее приемлемого определения пуританизма и анализу того, какие группы в обществе были в наибольшей степени подвержены влиянию пуританских идей.

Оценивая понимание пуританизма в современной британской историографии, можно заключить, что историкам удалось дать его многостороннюю характеристику. Выявлены, исследованы различные аспекты пуританизма. Существующие разногласия можно объяснить сложностью предмета исследования, противоречивостью самого явления, и даже сам разброс мнений в попытках определения пуританизма, как представляется, имеет познавательное значение.

Предметом дискуссий остаются причины начала пуританского движения и его характер. Если в изучении английской Реформации и разрыва Генриха VIII с Римом выявлены политические, религиозные, экономические предпосылки и причины развернувшихся в стране религиозно-политических процессов, труднее выявить какие-либо факторы, кроме религиозных, которые способствовали бы возникновению пуританского движения в Англии, поскольку в 1560-е годы небольшая группа духовенства церкви Англии выразила несогласие с доктринальной и обрядовой стороной англиканской церкви, испытав идейное влияние европейской Реформации, без явных причин другого порядка. В момент своего выступления они не имели никаких влиятельных светских покровителей. Лишь в дальнейшем были попытки использовать пуританские требования, как отмечали исследователи, для нового раздела имущества церкви, но пуританское движение не может быть сведено к этим целям.

Лучше изучены социальные факторы, влиявшие на пуританское движение после его возникновения, особенно на пресвитерианской стадии, но и здесь исследователи демонстрируют, скорее, неоднозначность социальной природы пуританизма, чем дают определённые ответы на этот вопрос. Фактически рассуждения британских историков о социальной природе пуританизма подводят к выводу, что, однажды возникнув при тех или иных обстоятельствах, религиозные идеи объективируются, приобретают способность существовать как определённый интеллектуальный капитал, привлекаемый затем различными социальными группами для обоснования и репрезентации своих позиций в зависимости от своих текущих потребностей. Британские историки находят адептов пуританских идей практически во всех социальных группах английского общества XVI-XVII вв. и обращают внимание на то, что пуританские проповедники всегда обращались к человеку как таковому, а не к носителю того или иного социального статуса.

В то же время в современной британской историографии преобладает мнение, что в относительно большей мере пуританизм по объективному влиянию своих идей соответствовал материальным и политическим интересам формировавшегося в ходе становления и утверждения капитализма предпринимательского класса. Что касается экономического, политического, культурного влияния пуританизма, то, согласно представлениям исследователей, воздействие пуританских идей на эти сферы общественной жизни было по большей части его непреднамеренными следствиями.

В разделе 3. 2. «Проблемы формирования пуританизма в современной британской историографии» анализируется то, как британские историки к настоящему времени представляют возникновение пуританизма. Как выяснено, в изучении проблем, связанных с формированием пуританизма, центр внимания в работе исследователей лежит в сфере изучения религиозно-политической истории периода. На нынешнем этапе идет дальнейшая работа с источниками, уточнение и сопоставление высказанных ранее мнений с целью составить более детальное представление об узловых пунктах возникновения и эволюции пуританизма. К настоящему времени появилось более отчётливое представление о начальной стадии формирования пуританизма, о влиянии идей европейской Реформации, и особенно швейцарских реформированных церквей, на возникновение пуританизма, о роли английской эмиграции на континенте. Важной проблемой остаётся выяснение того, почему в Англии, кроме официальной Реформации, проводившейся королевской властью, укоренились также идеи швейцарской Реформации с республиканскими тенденциями, и чьим религиозным и светским интересам это отвечало.

В разделе 3. 3 «Пуританское движение в начале 1570-х - 1604 гг. в современных дискуссиях британских историков» рассматриваются результаты, достигнутые британскими историками в изучении пуританизма на стадии возникновения планов переустройства церкви Англии в соответствии с пресвитерианскими образцами. Исследовательские усилия сосредоточивались во второй половине XX века на дальнейшем изучении характера и целей пресвитерианского движения. Британскими историками выявлено, что пресвитерианство по своему характеру было движением в среде духовенства, целью которого было установление в Англии строя церковного управления, который ориентировался на женевскую кальвинистскую церковную организацию. При этом, как выяснено, не все пуритане были пресвитерианами, и пуританизм и пресвитерианство - не синонимы. Светские лица, симпатизировавшие пуританизму, как установлено, не стремились к тому, чтобы поддерживать пресвитерианство любой ценой, и представленные в нижнюю палату парламента пресвитерианские законопроекты не получили одобрения большинства депутатов. Развитие пресвитерианства было, к тому же, заблокировано по воле королевской власти, увидевшей в пресвитерианской системе церковного управления, в которой не было места для монарха, политическую опасность, и легальные попытки изменить строй церковного управления в Англии оказались безрезультатными. В то же время существовавшие к началу XVII века религиозные течения в Англии не дошли ещё в своем противостоянии до открытого конфликта, и, по мнению многих историков, острота будущего религиозно-политического противостояния середины XVII века не просматривается из событий начала века.

В разделе 3. 4. «Пуританизм и англиканская церковь при первых Стюартах в оценке британской историографии» анализируется то, как в современной британской историографии решаются вопросы, связанные с изучением развития пуританизма в предреволюционные десятилетия XVII века. В 1970-80-е годы новым явлением стало стремление подчеркнуть возможности адаптации пуританизма в рамках церкви Англии, наиболее подробно обоснованное в работах П. Коллинсона. Согласно его подходу, пуританизм не был безоговорочно оппозиционным по отношению к епископальному строю церкви и монархии. Политическая радикализация пуританизма произошла только в 1630-е годы под влиянием попыток лодианской группировки ликвидировать укоренившиеся в церкви Англии формы пуританской религиозности, так что в радикализации пуританизма в 1630-е годы не было предзаданности и внутренней обусловленности. Либеральные историки в 1970-80-е годы испытали влияние идей историков-ревизионистов, настаивавших на том, что Английская революция середины XVII века произошла под влиянием стечения обстоятельств кратковременного характера, а не в результате действия глубоких долговременных причин.

В последние три десятилетия британские историки также уделяли внимание изучению деятельности сепаратистов, в результате чего было достигнуто более глубокое понимание идейных связей между сепаратистами и пресвитерианами и мнений сепаратистов о церковном устройстве и управлении. Было показано, что идейные связи между радикальными пуританами и сепаратистами существовали, хотя две эти группы порицали друг друга. Была также показана необоснованность представлений о сепаратистах как о своего рода демократических экстремистах, которые подчиняли священника общине и лишали его руководящей роли, поскольку сепаратисты, как и пресвитериане, испытали влияние идей, происходивших из античной политической мысли, и признавали идею о том, что форма управления церковью должна пониматься как сочетание монархии, аристократии и демократии. Но при этом на практике в жизни сепаратистских общин на первый план могла выходить решающая роль общего собрания, а не руководящая роль священника как главной властной инстанции. Сепаратисты также не были сторонниками полного разделения духовной и светской сфер общественной жизни, поскольку фактически признавали, что светская власть имеет право принуждать людей к исповеданию истинной религии, так что в сепаратистской среде в предреволюционные десятилетия XVII века идеи религиозной терпимости ещё не укоренились.

В четвёртой главе «Британские историки о трансформации католицизма в Англии в эпоху Реформации» проанализированы подходы современных британских историков к изучению английского католического сообщества постреформационного периода в XVI - первые десятилетия XVII века.

В параграфе 4. 1. «Проблемы изучения английского католицизма XVI - первых десятилетий XVII вв. в современной британской историографии» рассмотрены важнейшие общие вопросы истории английского постреформационного католицизма, обсуждаемые британскими исследователями. К настоящему времени в изучении английского католицизма XVI-XVII вв. воссоздана история английского католического сообщества в том, что касается его формирования в постреформационный период, распространения католицизма в отдельных регионах на территории Англии в XVI-XVII вв. Охарактеризованы факторы, повлиявшие на существование и эволюцию английского католического сообщества, и роль отдельных социальных групп в нём. Исследователи выявили значительную роль женщин в поддержании существования английского католического сообщества, а также пришли к выводу, что важнейшим фактором в обеспечении деятельности английской католической миссии была её поддержка светскими покровителями из числа джентри. Предложены обоснованные предположения в оценке численности английских католиков в постреформационный период, поскольку источники не позволяют провести точные статистические подсчеты. Изучалась также деятельность английских католиков-эмигрантов на континенте, их попытки использовать помощь католических государств для поддержания католицизма в Англии, политическая мысль английских католиков, взаимоотношения между белым духовенством, иезуитами и представителями других монашеских орденов в английском католицизме. Выявлено влияние Контрреформации на английский католицизм. Появились работы, в которых проводится сравнение между деятельностью английского католического и протестантского духовенства. Тенденцией в изучении английского католицизма в настоящее время является дальнейший анализ источников о деятельности католиков в отдельных местностях на территории Англии в XVI-XVII вв. и стремление выявить, наряду с социальными, также и личностные факторы, которые влияли на самоидентификацию человека с католицизмом или с тем или иным другим религиозным направлением, существовавшим в этот период.

В параграфе 4. 2 «Положение католиков в Англии в XVI - начале XVII вв. в характеристике современной британской историографии» анализируются подходы британских историков к изучению английского католического сообщества накануне Реформации, в реформационный и первые десятилетия постреформационного периодов. В изучении английского католицизма в XVI - начале XVII веков в современной британской историографии утверждается мнение, что накануне Реформации католическая церковь в Англии не находилась в состоянии кризиса, в народе сохранялась по преимуществу традиционная по характеру религиозность. В то же время церковь не могла противопоставить себя воле монарха, социальные низы не имели конструктивных средств воздействия на политический процесс, и поэтому стал возможен разрыв церкви Англии с Римом.

Продолжается изучение политики протестантских властей по отношению к католикам во второй половине XVI - начале XVII вв. Как установлено, в случае обострения угрозы Англии со стороны европейского католицизма светские и церковные власти в стране проводили согласованную политику по отношению к католикам и держали ситуацию под контролем. Английские власти не добились искоренения католицизма в стране, и, судя по всему, не ставили перед собой такой цели, но, как показали историки, угроза конфискации части имущества по отношению к упорным католикам-рекузантам, штрафы, налагавшиеся за непосещение церкви, были эффективным средством воздействия на английское католическое сообщество.

Продолжается также анализ английского антикатолического законодательства. Исследователи показали, как менялись установки руководителей английского католического сообщества в вопросе о возможности сопротивления католиков протестантскому режиму. В результате дискуссии по вопросу о том, существовала ли преемственность в развитии английского постреформационного католицизма, или он представлял собой новообразование, были высказаны суждения, углубившие понимание характера английского католицизма. Историками было уделено значительное внимание анализу деятельности группировки католиков-апеллянтов на рубеже XVI-XVII вв., которые надеялись на предоставление свободы вероисповедания протестантской властью английским католикам при условии отказа от политической борьбы с протестантским режимом. Это позволило глубже выяснить религиозные и политические аспекты борьбы между белым духовенством и членами духовных орденов в среде английского католического духовенства. По сей день не выходят из сферы внимания историков события, связанные с Пороховым заговором. Аналитическая работа современных историков, новое обращение к источникам, сопоставление высказанных ранее мнений дополняет характеристику английского католицизма XVI - начала XVII вв.

В параграфе 4. 3 «Оценка современными британскими историками изменений в английском католическом сообществе в первые десятилетия XVII века» рассматривается то, что было сделано британскими исследователями в изучении английского католицизма предреволюционных десятилетий XVII века. В изучении данного периода истории английского католицизма к настоящему времени оценочно установлена численность католических священников, служивших в Англии, проанализированы отношения между группировками внутри сообщества английских католиков, характеризовавшиеся противостоянием белого духовенства и религиозных орденов. В отличие от изучения причин Английской революции и положения в церкви Англии, деятельности пуритан, католицизмом предреволюционных десятилетий занимается не так много историков, но современные исследователи в целом реконструировали основные проявления деятельности сообщества английских католиков этого времени. Историки обращались к изучению организационных структур, управлявших английским католическим сообществом, и к вопросам о распределении финансовых средств внутри сообщества. Предметом анализа была также политика английских властей по отношению к католикам и её особенности в правление Якова I и Карла I, и вопросы о влиянии континентального католицизма на английское католическое сообщество. Рассматривался вопрос об объёме штрафов, уплачивавшихся католиками в государственную казну. Изучался вопрос о том, в каких социальных группах католицизм в Англии имел поддержку.

Историки пришли к мнению, что к середине XVII века английское католическое сообщество занимало оборонительные позиции в протестантском окружении и опиралось главным образом на материальную поддержку землевладельцев-католиков, а придворный католицизм не имел серьёзного политического значения. Протестанты в предреволюционные десятилетия XVII века, как считают современные британские историки, преувеличивали организованность, сплочённость и степень политической опасности католицизма в Англии. Хотя в эти десятилетия происходил рост численности католических священников, и у современников было ощущение увеличения численности приверженцев католицизма, руководители английского католического сообщества не стремились к политической деятельности, направленной против протестантского режима в Англии, поскольку уже были поглощены решением внутренних проблем, связанных с поддержанием существования католицизма в протестантской стране.

В заключении подводятся итоги исследования. В работе установлено, что в современной британской историографии английской Реформации и изучении религиозных проблем в Англии в XVI-XVII веках можно выделить три методологических направления: либеральное, ревизионистское и социально-историческое.

Развитие либерального направления в данной предметной области во второй половине XX века происходило под влиянием концепции английской Реформации, разработанной А. Дж. Диккенсом (1910-2001). Концепции Диккенса присуща характерная для либерального историзма вера в общественный прогресс, который, как представляется либеральным историкам, проявляется также и в сфере религиозных отношений в обществе. Значение деятельности представителей либерального направления состоит в том, что методологические установки либеральных историков способствовали изучению идейных влияний в происхождении английской Реформации, и анализу идейно-смыслового, богословского содержания реформационных учений. Гораздо меньше внимания либеральные историки уделяют анализу социально-экономических причин Реформации и материальных интересов конкретных людей, социальных групп. Влияние материальных интересов как мотив исторического действия полностью не выпадает из сферы внимания либеральных историков, но не находится в разрабатываемой ими объяснительной схеме человеческого поведения на первом плане.

Анализ методологических подходов представителей ревизионистского направления в современной британской историографии показал, что в общетеоретическом плане ревизионисты отрицают, что исторический процесс по своему содержанию представляет собой реализацию тех или иных внутренне присущих ему или заранее кем-то сформулированных целей. Теоретические взгляды ревизионистов, восприняв критику, с которой в адрес либеральных историков обращался ещё Г. Баттерфилд (1900-1979), сложились также под влиянием идей М. Оукшотта (1901-1990). Ревизионисты уделяют большое внимание роли случайностей в истории общества, скептически относятся к идее общественного прогресса и возможности выявления исторических закономерностей - по их мнению, лишь задним числом, в ретроспективе, зная, чем завершился тот или иной процесс, можно выделить ту линию в развитии событий, которая стала главной, а в развитии общества реализуется тот сценарий, который появляется из множества актов конкретных выборов, которые люди делают в складывающихся ситуациях.

Ревизионисты отказываются рассматривать Реформацию как результат победы нового истинного прогрессивного протестантизма над старым, ложным, неадекватным новым историческим условиям католицизмом. Они интерпретируют Реформацию как политическое явление, связанное со стремлением Генриха VIII укрепить королевскую власть. Реформация, как считают ревизионисты, также отвечала материальным интересам влиятельных групп в английском обществе, которые стремились ограничить роль церкви в общественной жизни, лишить её части материального богатства, а также юристов общего права, стремившихся ограничить юрисдикцию церковных судов и увеличить свои доходы путем расширения сферы судопроизводства судов общего права. В ревизионистской трактовке, Реформация в Англии была результатом многочисленных актов выбора в конкретных ситуациях, складывавшихся в политической истории страны XVI века, в связи с чем К. Хейг характеризует то, что происходило в Англии в 1530-50-е годы, как «спотыкающуюся Реформацию», совокупность «Реформаций» в результате столкновений придворных политиков, перемен во внешней политике Англии, а не как явление, ранее традиционно обозначавшееся в британской историографии единым понятием, предполагавшим единство в ходе этого процесса (the Reformation).

Новым в трактовке религиозного положения в Англии XVI - первой половины XVII вв. в концепции ревизионистов стало и то, что они нашли место в религиозной истории постреформационного периода для католиков. Католицизм сохранился в Англии, по мнению ревизионистов, в связи с тем, что протестантизм в стране насаждался властями сверху, но этот процесс не увенчался полным успехом, и поэтому, в ревизионистской трактовке, Реформация не превратила Англию в протестантскую страну: для ревизионистов Англия стала в результате Реформации страной, расколотой в религиозном отношении. Вместе с тем, критики концепции ревизионистов пытались приписывать их подходу в трактовке английской Реформации католические симпатии. Представляется, что ревизионистское направление в изучении Реформации в Англии - это консервативное направление на современной стадии его существования в данной предметной области.

Историки, придерживающиеся методологических подходов социальной истории, тоже внесли вклад в изучение религиозно-политической истории Англии XVI-XVII веков. Важна социально-экономическая интерпретация истории реформационного и постреформационного периодов, которую обосновал К. Хилл (1912-2003), показавший, что имущественные вопросы, экономические мотивы занимали большое место во взаимоотношениях между королевской властью и церковью, между церковью и светскими лицами, и в повседневной жизни церкви Англии. Но сам Хилл не рассматривал социально-экономический подход к пониманию Реформации как всеобъемлющий и полностью объясняющий религиозную сферу общественной жизни.

В рамках социальной истории для изучения религиозности англичан XVI-XVII вв. стал использоваться также культурно-антропологический подход, который, в дополнение к характеристике политического содержания, доктринальных вопросов и споров, социально-экономических процессов, происходивших в реформационный и постреформационный периоды, дал возможность показать, как в религиозном сознании англичан уживались между собой требования, предъявлявшиеся к христианину реформированной религией, элементы католических верований, магические практики, которые долго сохранялись в массовом сознании. Такие явления могли сохраняться в массовом сознании, которое не является непротиворечивой системой и может сохранять в себе элементы старого и нового. На основе культурно-антропологического подхода появились даже предложения преодолеть разногласия в понимании религиозной истории постреформационного периода, существующие между либеральными историками и историками-ревизионистами.

Методологические подходы социальной истории позволили также значительно расширить проблемное поле в изучении религиозного положения в Англии в XVI-XVII вв., в результате чего появились исследования о влиянии изменений в религиозности на развитие образования, различных сфер культуры, экономического мышления, семейных отношений, самых разных сторон общественной и частной жизни, причём более активное развитие сферы частной жизни, новый исторический этап в развитии человеческой индивидуальности историки склонны связывать с влиянием протестантизма.

В понимании становления протестантской церкви Англии современная британская историография пришла к мнению, что это был процесс, завершившийся в своих важнейших характеристиках после реставрации Стюартов в 1660 году. Целенаправленной попыткой более точного самоопределения церкви Англии среди протестантских церквей, по мнению современных исследователей, была деятельность архиепископа Кентерберийского Уильяма Лода в 1630-е годы, которая привела к конфликту с пуританами, обострению религиозно-политической ситуации в стране и стала одним из факторов в происхождении Английской революции середины XVII века. Пуританские нонконформисты в результате были вытеснены за рамки церкви Англии, которая после реставрации Стюартов восстановилась на более жёстких идейных и организационных основах.

Появление пуританизма связывается британскими историками с идейным влиянием европейских реформированных церквей на часть духовных лиц в церкви Англии, в результате которого среди них возникло стремление провести Реформацию в Англии по континентальным образцам, поскольку религиозная политика королевской власти представлялась им недостаточно активной в утверждении «истинной реформированной религии». Современные британские историки, в дополнение к этому подходу рассматривая деятельность пуритан с политической точки зрения, отмечают, что королевская власть блокировала развитие пуританизма в его пресвитерианской кальвинистской форме, в конечном счёте, потому, что стремилась не допустить утверждения в Англии религиозного течения, которое ориентировалось на зарубежные авторитеты и навязывало монарху как главе церкви Англии неприемлемые формы церковной организации, не оставлявшие для монарха места в системе церковного управления и подрывавшие его прерогативу как главы церкви. Защитники епископальной системы церковного управления в Англии в XVI-XVII вв. также обвинили пуритан в стремлении лишить епископальную церковь сохранившейся у неё собственности и в пропаганде пуританизма среди светских лиц с целью найти себе союзников в деле грабежа церковного имущества. Современные исследователи признают существование этого мотива поддержки пуританизма у его светских патронов, но не находят достаточных свидетельств, чтобы сделать вывод о значительности его влияния на развитие пуританского движения.

На современном этапе исследований появилось целостное представление о пуританском движении в Англии во второй половине XVI - начале XVII вв., достигнутое в значительной степени благодаря работам П. Коллинсона (р. 1929), который рассматривает пуританизм как внутрицерковное явление, не ставившееся своей целью любой ценой разрушить епископальную форму управления церкви и подорвать церковную и социальную иерархию. Сложилось также мнение, что деятельность пуритан в правление первых Стюартов в предреволюционные десятилетия XVII века перестала быть «движением» в смысле целенаправленных действий в достижении такой цели, которая была бы единой для всех участников движения, поскольку к этому времени развитие пуританизма и религиозной ситуации в стране привело к возникновению различных течений, связанных по своему происхождению с пуританизмом, но имевших свою специфику и свои цели: сепаратистов, «не отделившихся конгрегационалистов», общих и партикулярных баптистов. Современные исследователи также обращают внимание на то, что традиционное выделение историками применительно к религиозной ситуации в начале XVII века двух противостоявших друг другу группировок англикан и пуритан не может быть признано достаточным для понимания существовавшего в стране положения в религиозной сфере. Между различными религиозными группировками существовало идейное взаимопроникновение. Жёстко дуалистический взгляд на религиозную ситуацию в раннестюартовский период с выделением противостояния англиканской и пуританской группировки или арминианской и кальвинистской группировок упрощает и обедняет тот широкий спектр религиозных мнений, который существовал в Англии накануне гражданской войны.