История Вторжения кочевых племен Дашт-и Кипчака в Среднюю Азию (XVI века)

Налог «тамга» и «бадж» (дорожная и таможенная пошлина) взимался с торгового сословия и ремесленников. «Бадж» взимался в размере 2% от общей стоимости привозимых товаров. Размер же «тамги» установить не представляется возможным. Его собирали не только с внешней торговли, но и внутри страны с товаров и имущества купцов и других лиц при переходе их из одной области в другую, управляемые разными наместниками одного хана. Этот налог пагубно влиял на развитие ремесла и торговли, чем нередко вызывал недовольство ремесленников и торговцев, Там же. -С.386. поэтому можно думать, что размер тамги был большим. С торговцев также взимался «закят».

Существовали такие многочисленные повинности, как «аваризат», «ихраджат», «тагар», «улуфа», «коналга», «мирабана», «тарх», «бегар», «мардикар», «хашар», «пешкаш», «савари», «тухфа» и т.д.

Тяжелая была рента в форме трудовой повинности по возведению, восстановлению и ремонту городских стен, крепостей, дворцов, известная под названием «кала» (или «харрджи кала»).

На содержание административного аппарата собирались разнообразные поборы, как «доругаги» (налог в пользу местного правителя), «забита» (забитона), «мухасила» (мухасилана), «мирхазара» (налог в пользу правителя военно-административного округа), «мушрифана», «джамарга», «кутвали» и др.

Чекан монеты и спекуляции в сфере денежного обращения также являлись одной из важных статей дохода ханской казны.

В XVI в. практиковалось пожалование права налогового иммунитета - «му'афи». Своим указом хан мог уступить в пользу владельца селения всю сумму ренты-налога или часть ее, при этом требовалось ежегодное подтверждение этих прав новыми указами хана.

V. 5. Внешняя торговля и дипломатические сношения. В XVI в. Мавераннахр поддерживал торговые и дипломатические отношение с Индией, Ираном, Китаем, Турцией и Россией. По свидетельству Дженкинсона, в Бухаре созывался «ежегодный съезд купцов, приезжающих большими караванами из прилегающих стран». А.Джениксон. Путешествие в Средную Азию. -С.184.

Из Мавераннахра в другие страны в основном вывозили разнообразные текстильные изделия - миткаль, зандани разной расцветки, киндяки. Также вывозили шелковые и полушелковые ткани, самаркандскую бумагу (сорта «султани» и «мирибрагими»), ковры, бронзовые и медные сосуды, оружие (сабли, ножи, щиты, латы, бухарские луки), малиновый бархат, коней, сушеные фрукты и т.д.

Во второй половине XVI в. оживилась торговля между Мавераннахром и Дашт-и Кипчаком. Через Туркестан велась торговля с Дальним Востоком. Из-за междоусобиц, связи с Китаем были нерегулярными.

Регулярные связи Мавераннахра с Русским государством начали развиваться с середины XVI века, после присоединения к России Казанского (1552 г.) и Сибирского (1582) ханств, когда установился Камский торговый путь в Сибирь и казахские степи. В Бухару 1558 г. в качестве посла Ивана IV прибыл англичанин Дженкинсон.

В Казани в период ее независимости упоминаются тазики (таджики) - мавераннахрские купцы. Одно из урочищ в центре Казани называлось тазикским рвом. История Узбекской ССР. Т.I.-Ташкент, 1967. -С.538.

Из Мавераннахра в Россию поступали главным образом хлопчатобумажные ткани. Из России в Мавераннахр шли кожа, деревянная посуда («щепье»), различные части конского убора, производился также обмен «поминками» и посольскими дарами, в числе которых были редкие и драгоценные вещи (шелковые ткани в виде парчи, позолоченные чаши, музыкальные инструменты - «тулунбасы» и др.), также запрещенные для вывоза частным лицам товары - золото, серебро, кречеты, кольчуги и панцири (джафшани фаранги). Мавераннахрские послы ездили с товарами не только от имени главы государства, но также от имени крупных удельных владетелей - членов шейбанидской династии. В источниках упоминаются ташкентские, балхские послы от шейбанидских царевичей.

Торговля между Мавераннахром и Московским государством протекала в форме вольного торга частных купцов и в форме ханской торговли через послов. Основным центром вольной торговли была Астрахань. Значительная торговля велась с сибирскими городами - Тобольск, Тюмень, Тара. Отдельные бухарские купцы привозили свои товары в Самару, Казань, Москву и даже в Архангельск. С 1583 г. по 1600 г. в Москву прибыло пять бухарских и два хивинских посольства, причем большая часть их падает на время правления Абдулла-хана II. А.Чулошников. Торговля Московского государства в Средней Азии в XVI - XVII вв.,/Труды историко-археологического института и Института востоковедения АН СССР», вып. 3, 1932. -С.65-67. Основной целью их было установление доброго дипломатического отношения, обмен товарами и установление режима свободной торговли для своих купцов в Астрахани, Казани и других городах России.

Несмотря на враждебные отношения между Бабуром и Шейбанидами, продолжались торговые и дипломатические сношения Индии с Бухарой, которые при Абдулла-хане II несколько оживились. Абдулла-хан II и Акбар часто обменивались послами и подарками. Согласно источникам, эта взаимная дипломатическая поддержка объясняется, главным образом, стремлением Акбара и Абдулла-хана II захватить территорию Хорасана и совершить совместный поход на Сефевидский Иран.

После того, как португальцы овладели гаванями западного побережья Индии, торговля Индии с Мавераннахром заметно активизировалась. Индийские купцы привозили тонкие белые ткани и другие сорта белых материй, парчу, краски, жемчуг, чай. На городских маверанахрских базарах встречались индийские привозные изделия из металла.

Несмотря на враждебное отношение между Сефевидами и Шейбанидами, персидские купцы нередко привозили в Мавераннахр хлопчатобумажные, полотняные и шелковые материи. При посредстве персидских купцов в Бухару попадали и английские товары. Однако установление враждебных отношений между Шейбанидами и Сефевидами отразилось на внешней торговле между этими странами, и торговые отношения, в конце концов, значительно сократились.

К тому же в результате открытия морского сообщения с Индией мировые торговые пути через Мавераннахр переместились, и он перестал играть роль главного пункта транзитной торговли, связывавшего Запад с Востоком. Объем внешней торговли Мавераннахра со странами юго-востока, юга и юго-запада заметно уменьшился.

В конце XVI в. главный рукав Амударьи повернул с запада на восток, от Каспийского моря к Аральскому, что существенно повлияло на внешнюю торговлю Бухары и Хорезма. Вследствие этого основные торговые и транзитные центры Хорезма оказались в безводной пустыне и большое значение приобрел торговый путь в низовьях Волги. Однако, несмотря на увеличившиеся трудности, международная торговля продолжалась, хотя масштабы её заметно снизились.

Глава шестая - «Материальная и духовная культура Мавераннахра в XVI в.»

VI.1. Состояние культуры. XVI в. - чрезвычайно сложный этап в истории культуры таджикского народа. Нашествие орд тюрков-кочевников на Мавераннахр и сефевидских войск на Хорасан раскололи надвое этот единый в культурном, языковом и духовном отношении регион. По единству народа, говорящего на одном языке, имеющего одну культуру и общую историю, был нанесен серьезный удар. Таким образом, XVI век стал периодом отделения таджикской культуры от общего древа персидско-таджикской и общеиранской цивилизации.

Начиная с XVI столетия, на протяжении более 500 лет таджикский народ втягивался в орбиту отношений с тюрко-монгольским миром, оставаясь единственным ираноязычным народом в Мавераннахре, населявшим его с древнейших времен.

Внешние и внутренние войны неблагоприятно отражались на состоянии культуры и литературы. В XVI веке культурная и литературная жизнь Мавераннахра и Хорасана протекала в тяжелых исторических условиях. Весь уклад культурной жизни Мавераннахра при первых Шейбанидах потерял свой прежний облик. Научные и литературные центры Самарканда и Герата, имевшие в конце XV века большое влияние, распались.

Еще во времена монгольского завоевания деятели культуры и науки Мавераннахра, Ирана и Хорасана, боясь преследований со стороны монгольских захватчиков, искали убежища в Индии, и эта была первая волна эмиграции деятелей культуры и науки из Мавераннахра, Хорасана и Ирана в Хиндустан.

Как известно, в результате политики гонений Шейбанидов, начиная с XVI в. из Мавераннахра и Хорасана в Индию устремились многие поэты, прозаики, каллиграфы, художники-миниатюристы и ученые, которые нашли убежище в безопасных областях Индии. Эта была вторая волна эмиграции деятелей персидско-таджикской культуры и науки из Мавераннахра.

Источники свидетельствуют, что в результате религиозного столкновения между Шейбанидами и Сефевидами пострадало очень много поэтов и прозаиков в Хорасане. «Это время с полным правом можно назвать порой массового истребления поэтов. В истории персидско-таджикской литературы мы не встречаем никакой другой эпохи, в которую за такой краткий промежуток времени было бы совершено так много зла». У.Каримов. Литературно-исторические источники и основные тенденции таджикской литературы XVI в. -Душанбе, 2000. -С.245. Приведенные факты из источников отображают трагические судьбы деятелей науки и культуры Мавераннахра и Хорасана того периода.

Религия. Ислам суннитского толка оказывал большое влияние на общественную жизнь мавераннахрцев. Бухара не только была столицей и политическим центром Шейбанидов, но и являлась религиозным центром всего Мавераннахра.

Во время завоевания Мавераннахра Шейбанидами пострадала лишь незначительная часть духовенства, преимущественно та, которая не перешла своевременно на сторону завоевателей или не проявила своей лояльности к чужеземным завоевателям.

Духовенство Мавераннахра всегда выступало за присоединение новых владений к государству Шейбанидов и при помощи своих фетв поддерживали их походы, а Шейбаниды, в свою очередь хорошо поощряли их.

Некоторые представители духовенства участвовали в опустошительных походах Шейбанидов и часто выступали в роли посредников и «миротворцев» между враждующими Шейбанидами. При Шейбанидах лояльные им представители духовенства занимали важные административные и военные должности в Мавераннахре.

Временами наблюдается чрезмерное усиление власти шейху-л-ислама, когда его авторитет был выше авторитета правителя Мавераннахра. Эта тенденция усиливалась особенно в те периоды, исполняли должность шейху-л-ислама возлагалась на кого-либо из джуйбарских шейхов, например, на Ходжа Ислама и Ходжа Саъда. Как сообщает Бадр ад-Дин Кашмири выходцы из этой династии были некоронованными владыками Мавераннахра.

VI. 2. Архитектура. Развитие архитектуры, как и всей культуры таджиков Мавераннаха, было нарушено нашествием племен Дашт-и Кипчака в XVI в. Архитектурная жизнь в Мавераннахре после этого опустошительного нашествия возрождалась невероятно медленно. Разумеется, строительство не прекращалось и создавались оригинальные архитектурные произведения, свидетельствующие, что не оскудел и не угас творческий дух архитекторов и строителей Мавераннахра.

В XVI в. архитектурно-строительная деятельность была сконцентрирована в городе Бухаре. Но и в таких крупных городах как Самарканд, Балх, Кармина, Ташкент, Истаравшан, Исфара было возведено много новых зданий, и архитектурных ансамблей. Дальнейшее развитие получили многообразные типы жилых домов, дворцов и рынков. В описаниях восточных авторов, очевидцев застроек городов Мавераннахра в XVI в. упоминаются дворцы правителей, жилища знати, рынки, мечети, медресе, мавзолеи, загородные дворцы, утопающие в зелени садов. До наших дней сохранилось довольно значительное число этих произведений архитектуры.

Для архитектуры XVI в., нехарактерны огромные размеры зданий. Масштабы зданий и их формы по сравнению с тем, что возводилось при Тимуридах, были значительно мельче. В них уже нет той расточительной роскоши декоративной отделки, которая так характерна для строительства XV в. Тем не менее, при Шейбанидах архитектурное творчество продолжало существовать.

В этом столетии возведение зданий в определенной степени было рассчитано на то, чтобы поражать зрителя, в особенности грандиозные порталы, величественные вздымающиеся в высь минареты, господствующие над всеми другими постройками города. Наблюдаются исключительно разнообразные декоративные приемы. Глазурованный кирпич, майоликовые плитки, глазурованная резная терракота создают полихромные фасады. Интерьеры украшаются росписями, нижние части стен облицовываются изразцовыми плитками или мрамором.

Несмотря на непрерывные войны и непрекращающуюся борьбу за власть между самими Шейбанидами, в XVI в. было построено большое количество зданий и различного рода сооружений в разных городах Мавераннахра, которые украшая их, свидетельствовали о высочайшем мастерстве их создателей - таджикских зодчих.

VI. 3. Литература. Первые шейбанидские правители и их придворные круги отстояли весьма далеко от культуры, литературы и науки, поскольку были необразованными степняками и не испытывали никакого интереса к существовавшей тогда цивилизации и в отличие своих также не столь грамотных предшественников не задавались мыслью собирать при своем дворе поэтов, летописцев и ученых, хотя бы из престижа.

В двадцатых годах XVI века в Мавераннахре не было еще признанных литературных центров, а встречи литераторов, представителей культуры и науки, например, в таких городах, как Самарканд, Бухара, Ташкент, Герат, Балх и других, часто проходили в домах частных лиц, в медресе, а также на базарах, в ремесленных рядах.

Но вскоре Шейбаниды вдруг поняли, что для поддержки, восхваления, агитации и оправдания их опустошительных и кровавых походов им нужны те, кто прославлял бы их пером и кистью. Таким образом, самим Шейбани-ханом и его преемниками - правителями уделов были сделаны попытки создать придворные литературные круги. Например, в свое время при дворе Шейбани-хана подвизались поэты Мухаммад Бадахши, Бинаи, Даволи, Мухаммад Салех, Мавлана Абдурахим и другие.

В период правления Убайдулла-хана в Бухаре, его сына Абдулазиза в Ургенче и султана Саид-хана в Самарканде усиливается тенденция развития придворной литературы, ко двору привлекается все больше писателей и ученых.

При дворе Шейбанидов постепенно образовались литературные кружки и ученые собрания. Придворные поэты замыкались чаще в узком кругу дворцовых интересов и писали панегирические оды правителям, вельможам и купцам, сочиняли по заказу лирические стихи, составляли надписи для строящихся мечетей и мавзолеев, эпитафии и т.д. Некоторые поэты, став боевыми соратниками Шейбани-хана, написали о нем большую героическую поэму, где льстиво подчеркивают его «подвиги» и «полководческие способности». Среди таких придворных поэтов, писавших большие поэмы «шейбаниады», выделяются Мухаммад Салих и Камал ад-Дин Бинаи.

Бухара при Убайдулла-хане не только стала политическим, а также и культурным центром Шейбанидов, при дворе которых образовался наиболее значительный придворный литературный кружок. После смерти Убайдулла-хана в 1539 г. снова вспыхнули внутренние междоусобные войны и смуты и такая обстановка более чем на четверть века затормозила развитие культурной и литературной жизни Мавераннахра.

Во второй половине XVI века литературная жизнь Мавераннахра развивалась в сравнительно благоприятной социально-политической обстановке.

При Абдулла-хане II бухарский литературный кружок имел большой размах и, по сообщениям источников насчитывал в это время более 80 поэтов и прозаиков.

При Шейбанидах Самарканд - один из древнейших городов, крупнейший культурный и торговый центр Мавераннахра, который в древности был столицей могущественного государства Согд и во второй половине XIV в. стал столицей обширной империи Тимуридов, потерял свой прежний облик и перестал быть политическим и культурным центром Мавераннахра.

В сохранении культурной и литературной жизни Мавераннахра при Шейбанидах огромную роль сыграли ремесленные слои общества, которые всегда автономно творили и жили вдали от дворцовых кругов. Благодаря поэтам-ремесленникам Самарканда, Бухары и других городов, Мавераннахр продолжал сохранять свои культурные центры. Литературный процесс в первой половине XVI века в этих литературных кругах протекал всегда вне придворно-феодальной сферы.

Отдельные исследователи этого периода утверждают, что в XVI веке в литературе таджикского народа не было ничего примечательного. Р.Хади-заде. Таджикская литература // БСЭ. 3-е изд.-М., 1976.-Т.25.-С189-191; Шафак Ризозода. Таърихи адабиёти Эрон.-Теірон, 1321/1942. -С.341. В связи с этим процессом литература того периода была эпигонского характера, И.С.Брагинский, Д.Комиссаров. Персидская литература. -М.: Наука, 1963. -213 с.; Б. Гафуров. История таджиксого народа в кратком изложении. -М.: Госполитиздат, 1955.-544 с. но в некоторых исследованиях идеализируется культурная и литературная жизнь этого периода, История народов Узбекистана. -Т.II.-Ташкент, 1947. -С.21-71; История таджикского народа.-Т.II, книга первая.- Москва, 1964. -С.364-420; История Узбекской ССР. -Т.I.-Ташкент, 1967. -С.509-549; У.Каримов. Литературно-исторические источники. 408 с. особенно если речь ведется о представителях тюркоязычной литературы, которая начала формироваться в то время.

Для литературы XVI века в целом характерно усиление подражательности, отход от поисков самостоятельной тематики, отсутствие новаторских течений, увлечение формальной словесной игрой. В период правления Шейбани-хана и его преемников в Мавераннахре литературная и научная жизнь, конечно же, не угасла вовсе, но она не дала никого, кто мог бы сравниться с корифеем персидско-таджикской поэзии, великим представителем классической литературы второй половины XV в. - Абдуррахманом Джами. Конец XV в. считается гранью, за которой начиналось время литературного и научного упадка в Мавераннахре и Хорасане.

Конечно, заметным явлением в литературе XVI века в Мавераннахре и Хорасане было творчество таких персидско-таджикских писателей и поэтов как Камал ад-Дин Бинаи, Бадр ад-Дин Хилали, Абдуррахман Мушфики и автора мемуарного сочинения «Бадае'-ал-вакае'» - Зайн ад-Дин Восифи. Трое из них: Камал ад-Дин Бинаи, Бадр ад-Дин Хилали и Зайн ад-Дин Восифи были питомцами гератской литературной школы конца XV - начала XVI в. В творчестве этих поэтов явно ощутимо развитие передовых традиций классической персидско-таджикской литературы, ибо они вводили в свои творения злободневные темы, разрабатывали в них актуальные для их эпохи проблемы. Тем самым они сыграли важную роль в истории персидско-таджикской поэзии и прозы, и вообще, в развитии общественной мысли таджикского народа.

VI. 4. Наука и образование. В XVI в. в Мавераннахре наука в целом не получила широкого развития. Перестали развиваться светские науки, такие как математика, астрономия, география. Источники сообщают в начале XVI в. только об одном астрономе - Махмуде ал-Фориси, который жил и работал в Самарканде и в 1517 г. он написал «Рисала дар му'аддал-и камар» («Трактат об уравнении Луны»). В конце XVI в. в Балхе работал астроном и географ Султан Мухаммад ибн Дарвеш ал-Муфти ал-Балхи, являющийся автором трактата «Маджма' ал-гароиб» («Собрание редкостей»), завершенного им в 1575 г. Упоминается также математик, астроном и астролог Мухаммад Фадил ибн Али ибн Мухаммад ал-Маскини ал-Кади ал-Самарканди, уроженец Самарканда, работавший при дворе Хумоюна в Индии. Он сочинил несколько трактатов об арифметике, астрономии, астрологии и музыке. Его знаменитый трактат «Джавахир ал-улум Хумоюни» («Хумоюновы драгоценности наук»). Г.П.Матвиевская. Б.А.Розенфельд. Математики и астрономы мусульманского средневековья и их труды. (VIII-XVII вв.).-Т.II.-Москва: «Наука», 1983. -С.571.

В XVI в. появляется « Трактат о способах счета» с толкованием умножения чисел. В 1593 г. Амин Ахмад Рази составил географическо-биографический словарь «Хафт иклим» («Семь климатов»).

В этот же период составлены два трактата по агротехнике: «Иршод аз-зироат» («Наставление в земледелии»), составленный в 1515/16 году Фазилем Хирави касательно агротехнических проблем Гератского оазиса, и аналогичный трактат составленный неизвестным автором в конце XVI в. В этих трактатах излагаются теоретические положения и практические наблюдения по агротехническим вопросам, актуальным для эпохи средневековья.

Данная эпоха характеризуется высоким уровнем распространения богословских наук: толкованием Корана, изучением хадисов (преданий), фикха - исламского религиозного права и мистики. «Хашия-и алфия» и «Рисала-и джафрия» Алоуддина Али, «Фатех ал-китаб» и «Чихил хадиси сахех» Шамсиддина Хаджри являются богословскими научными трактатами этого периода.

Определенные сдвиги наблюдаются в медицинской науке. Табибы и лекари составляли разные трактаты по медицине. Источники сообщают об искусстве врачевания таких выдающихся врачей той поры, как Гийасиддин Табиб, Мавлана султан Махмуд табиб, Мухаммад Мазид, Рафеи Хаким, Хаким Шахрисабзи, Мавлана Абдулхаким, Джалали Табиб, Даваи Самарканди и Миртабиб Ишки.

Историческая наука, как и медицина, также находилась в несколько лучшем положении. Известные исторические сочинения XVI века: «Хабиб ас-сияр» и «Нама-е нами» Хондемира, «Михмон-наме-йи Бухара» Рузбихана Исфахани, «Та'рих-и Абу-л-Хайр-хани» Мас'уда Кухистони, «Ахсан ат-таварих» Хасанбека Румлу, «Та'рих-и Рашиди» Мирза Хайдара Дуглата, «Шараф-нама-йи шахи» Хафиза Таныша и «Мунтахаб ат-таварих» Абдулкадира Бадауни, «Бабур-наме» Захир ад-Дина Бабура, «Шайбани-наме» Камал ад-Дин а Бинаи и др. появились именно в эту эпоху.

Образование. При Шейбанидах система образования сохранила традиции, которые уже сложились в минувшие века. В Мавераннахре к тому времени сформировалась стройная и успешно функционировавшая система образования, состоявшая из последовательных ступеней. Нашествие Шейбанидов к счастью, не смогло разрушить эту систему. В Мавераннахре действовала двухступенчатая система образования. Первой ступенью организованного обучения считался мактаб - начальная школа. Обычно мактабы организовывались при мечетях, или при доме мударриса (учителя) или муллы и не имели какого-то специально построенного помещения. Постоянного, а тем более, казенного финансирования в мактабах не было. Они были неустойчивы, смерть мударриса или богатого покровителя, пожар или неурожай могли привести к их закрытию. Поэтому они то открывались, то закрывались, особенно, когда средств на их содержание или учителей не хватало. Мактаб мог организовать любой мало-мальски просвещённый человек (мударрис или мулла), поэтому во всех городах и селах существовало множество мактабов, количество которых в Мавераннахре в рассматриваемое время не поддается подсчету.

Основной целью обучения в этой системе на первой ступени было освоение Корана и правил религии, и все остальные изучаемые предметы должны были служить учащемуся в качестве вспомогательных. Например, арабская грамматика изучалась для того, чтобы верно понимать смысл религиозных текстов и не искажать его, география - для верного определения сторон света и направления на Мекку, куда следовало обращать лицо во время молитвы, астрономия - для верного вычисления времени молитв, начала и окончания постов, математика была нужна при заключении торговых сделок и решения наследственных вопросов.

Следующая ступень - медресе - уже давала более широкие знания и призвана была способствовать погружению учащегося в науку. Медресе в рассматриваемый период считалось школой высшего типа. Основная масса населения довольствовалась первой ступенью, но те, кто продолжал свое обучение, в медресе, чаще всего добивались высоких результатов.

В отличие от мактаба, медресе располагалось обычно либо в специальном для него выстроенном здании, либо в пристройке к мечети (или же в одном из подсобных помещений мечети). Обучение в медресе было бесплатным и доступным для всех желающих. Медресе организовывались обычно правителями и крупными учеными или просвещенными меценатами.

Известные медресе имелись в Бухаре, Самарканде, Ташкенте и других городах Мавераннахра. Большой известностью пользовалось медресе Мири Араб, Кукалтош в Бухаре и медресе Улугбек и Шейбани-хан в Самарканде.

До первой четверти XVI в. в Герате активно функционировали медресе Султания, Ихлосия, Джалалия, Гийасия, Бадиия, Исламия, Гавхаршад и Шахрухия. По сообщению Хондемира, в медресе Султания, Ихлосия и Исламия преобладали богословские науки, в медресе Гийасия большое внимание уделялось точным наукам.

Последним, высшим звеном средневекового образования в Мавераннахре было индивидуальное обучение у знаменитых богословов и ученых, с целью получения обширных научных или богословских познаний, обладатели которых пользовались в обществе традиционно высоким авторитетом.

Определенную роль в образовательном процессе также играли книжные собрания разных людей и вакуфные (мечетные) библиотеки. Большой известностью пользовалась в Мавераннахре библиотека, существовавшая при дворе правителя Бухары Абдулазиз-хана - сын Убайдулла-хана.

VI. 5. Изобразительное искусство (миниатюра). В XVI в. в Мавераннахре миниатюристы в своем творчестве продолжают традиции великого живописца Бехзода. Утонченная манера, как особый художественно-эстетический принцип, широко применялась в миниатюре Гератской школы. Изящность, изысканность и высокой профессионализм были присущи живописи этой школы. Тематику миниатюр составляют описания пиршеств, охоты, поединков, сюжеты нравоучительных притч или дастанов и т.д. Эти характерные особенности миниатюрной традиции Герата образовались благодаря великому гератскому миниатюристу Камал ад-Дину Бехзоду, воспитавшему целую плеяду миниатюристов в Хорасане, Иране и Мавераннахре. О выдающейся роли Бехзода в развитии искусства миниатюры XVI в. сообщали письменные источники и написано немало работ современными иранскими, таджикскими и другими исследователями средневековой живописи.

В первой половине XVI в. формируется бухарская школа художников-миниатюристов, украшавших рукописи книг своими миниатюрами. Значение мавераннахрской школы возросло после распада гератской школы и она в основном продолжала традиции своих предшественников из Гератской школы миниатюры. В формировании этой школы сыграло важную роль отчасти добровольное, отчасти принудительное переселение в Мавераннахр из Герата представителей изящных искусств, в том числе живописцев. Так, в свое время художники Ходжа Мухаммад, Султанали Машхади и Таба-и Наккаш Алишер Наваи. Маджалис ан-нафаис. Под к печати Али Асгар Хикмат, Тегеран, 1323/1945. -С.168; Саммирза Сафави. Тазкира-и тухфаи Соми, 1347. -С.72, 113. переселились из Герата в Мавераннахр. Среди живописцев гератской школа миниатюры в Бухаре особо выделялись Шейхзаде Махмуд, известный под псевдонимом Музаххиб, и его ученик Абдулла Мухаммад Мухассин. Махмуд Музаххиб создававший свои работы в стиле миниатюр конца XV в. бехзодовского круга. Миниатюры Абдуллы были известны до 80-х годов XVI в. В Бухаре также жил и работал художник Ага- Риза (умер в 1575 г.) родом из Исфахана. В миниатюрах бухарской школы XVI века четко выделяются гератские стилистические приемы и техника. Они отличались ясностью композиции и яркостью и свежестью красок, емкостью изображаемых картин.

Поскольку в Бухаре также была своя школа миниатюры, то к 50-м годам XVI века здесь сложился особый мавераннахрский стиль, а число его приверженцев превысило двадцать человек. У.Каримов. Литературно-исторические источники . -С.230. В XVI в. бухарская школа миниатюры характеризуется некоторым своеобразием и самобытностью. Сдержанная простота в бухарской миниатюре сочеталась с яркой богатой палитрой и изумительной тонкостью в прорисовке мельчайших деталей. Особенно славились живописцы и позолотчики библиотеки Абдулазиз-хана. Они «так изображали своей кистью (человеческое) лицо, что в (их) изображении нельзя было найти ни малейшего недостатка». Хаджа Хасан Нисари. Музакир ал-ахбаб. Рукопись, №4282, ХВР ИВ АН Уз., л.296. Живописцы достигли исключительного совершенства также в гравировальном искусстве, в искусстве позолоты и в украшении колчанов. Особенность школа живописи Мавераннахра во второй половине XVI в. состоит в том, что в это время в ней появляется сатира. Это связано с развитием сатирической поэзии, в том числе жанра «шахрашуб».

Художники иллюстрировали миниатюрами в основном рукописные книги. Чаще всего миниатюрами украшались поэтические произведения Фирдоуси, Низами, Джами, а исторические произведения и научные трактаты иллюстрировались гораздо реже. Однако в XVI в. художники Мавераннахра стали чаще украшать своими миниатюрами сочинения исторического содержания. Это было вызвано, вероятно, тем, что правители проявляли значительный интерес к сочинениям, посвященным преимущественно описанию их деяний и тех событий, в центре который они сами находились.

В XVI веке в искусстве миниатюры развитие изображения природы шло очень интенсивно, и миниатюра этой эпохи довела изображение пейзажа до совершенства.

VI. 6. Музыка. Несмотря на то, что в XVI веке внешние и внутренние войны Шейбанидов неблагоприятно отражались на состоянии культуры, и культурная жизнь Мавераннахра и Хорасана протекала в тяжелых условиях, однако весь уклад музыкальной жизни Мавераннахра при них сохранил свой прежний облик, который он обрел в предыдущие века. После каждого опустошительного и разрушительного похода Шейбанидцы организовывали пышные сборища и пиры. Времяпрепровождение в веселье и пиршестве не обходилось без музыки, пения и танца. Поэтому такая необходимость способствовала востребованности музыки. Помимо этого, шиитская религиозная идеология Сефевидов, проявлявшаяся в широком распространении дифирамбов в адрес Али и его близких, и обращенных к ним мунаджатах (молитвы) и марсия (эпитафия), запрещала в Иране и Хорасане веселье и музыку. Такая политика Сефевидов спровоцировала эмиграцию музыкантов, певцов и танцоров из Ирана и Хорасана в Мавераннахр и Индию.

Интерес, проявлявшийся Шейбанидами к музыкальному искусству, создает в Мавераннахре благоприятную атмосферу для его развития. Каждый удельный владетель Шейбанидов держал при своем дворе накорахона - нечто вроде придворного оркестра. Глава накорахона носил титул мехтара. Эту должность можно было занять лишь по назначению хана или султана.

В источниках повествуется о высоком исполнительском искусстве Дарвешали Чанги, Хафиз Бабаджан Уди, Алидуста Най, Ибрахима Кануни, Алиджана Кабузи, Мирзаали Чанги, Махди Конуни, Шейха Ахмада Кабузи, Хафиза Турди Кануни, Зайни Гиджаки, Ходжа Джаъфара Кануни, Мир Масти Кабузи и других средневековых музыкантах и певцах.

В этот период, особенно высокого развития достигла музыкально-теоретическая мысль, Раджабов А. Иноятхон Росих и его трактат о музыке./ В кн: Очерки Истории и теории культуры таджикского народа.-Душанбе, 2006. -С.146. воплощенная в многочисленных трактатах. Развитие музыкального искусства этого периода, бесспорно, было непосредственно связано с успехами в области теоретического музыковедения. К первой половине XVI в. относится составление трудов по музыке Мавлана Наджмуддина Кавкаби-и Бухари, Шейха Табаси написавшего трактат о теории музыки «Рисала-и мусики». Сам-мирза Сефеви сообщает о поэте Мавлана Ашики «который пишет сочинения по теории музыки, сочиняет приятные мелодии и завершил диван стихов… Он сочинял музыку в жанре «панджгах». Саммирза Сафави. Тазкира-и тухфаи Соми Под. к печати Рукнаддин Хумоюнфаррух. -Тегеран, 1347. -С.254-255. Ко второй половине XVI в. относится труд Дарвешали Чанги «Тухфат ас-сурур».

Слитность и нерасчлененность характерны для средневековой культуры Мавераннахра, Хорасана и Ирана. Многие поэты и ученые были знатоками музыки. Синкретизм литературы, науки и искусства XVI в. проявляется не только в том, что поэты и ученые занимались искусством, но и в том, что и художники, каллиграфы, музыканты, переплетчики и позолотчики увлекались литературой и наукой. Это явление сделало по существу идентичной тематику и творческие принципы в искусстве и литературе XVI века. Поэтому в XVI веке как и в предшествующие века, музыка развивалась в теснейшей взаимосвязи с литературой и наукой. Поэты, которые имели собственные диваны стихов для исполнения своих поэтических произведений, нередко сами сочиняли музыку.

В источниках этого периода упоминается более чем о девяноста лицах, бывших одновременно и поэтами и знатоками музыки. У.Каримов. Литературно-исторические источники. -С.231. Большой популярностью среди знати и народа пользовались Камал ад-Дин Бинаи, Абдуррахман Мушфики, Ходжа Хасан-и Нисари, Бадр ад-Дин Хилали, Ходжа Юсуф-и Андижани и другие поэтическое и музыкальное творчество которых высоко оценивалось их современниками.

В заключении подводятся общие итоги исследования, основным из которых следует считать, то, что постоянные междоусобные войны между темуридами, экономическая раздробленность страны, стремление к сепаратизму отдельных владетелей, входивших в состав государства Тимуридов в конце XV века в значительной мере ослабляли политическую мощь их государства и постепенно подготавливали почву для подчинения страны соседними кочевниками - узбеками. Тимуриды вовлекли кочевых узбеков во главе с Шейбани-ханом в свои династические распри и войны, приводя многочисленные их отряды в мавераннахрские оазисы или призывая их на помощь в борьбе против других кочевников. Таким образом, они открывали кочевникам возможности для прямого вмешательства во внутренние дела Тимуридского государства.

Массовое вторжение кочевых узбеков во главе с Шейбани-ханом в Мавераннахр и Хорасан являлось не просто обычным движением кочевников с целью ограбления оседлых соседей, но оно было социальным явлением, обусловленным неблагоприятной для кочевников обстановкой в степях Дашт-и Кипчака и стремлением их к завоеванию новых плодородных пастбищ и постепенному переходу к оседлому образу жизни.

Степные племена со своими родоплеменными обычаями и хозяйственными укладами столкнулись в Мавераннахре и Хорасане с земледельческим населением, развитыми социально-экономическими отношениями. Кочевники Дашт-и Кипчака превращали возделанные земли в пастбища и, естественно этот процесс сопровождался вытеснением коренного оседлого земледельческого населения с обжитых земель, пастбищ и захватом его стад. Большая часть оседлого - таджикского населения, оставив свои дома и хозяйство, ушла на восток - в горные районы, а местные же кочевники тюркского происхождения, в силу общности быта и языка, слились постепенно с завоевателями.

С приходом Шейбанидов к власти в Мавераннахре для этого региона стали характерными непрекращающиеся феодальные войны, междоусобицы и борьба за власть между представителями правящих династий. Внешние и внутренние войны неблагоприятно отражались на состоянии экономики и культуры, становясь во многих случаях причиной их упадка.

После завоевания узбеками Мавераннахра значительно снизилось его экономическое благосостояние. Многочисленные поборы и повинности, возложенные на трудовые массы в городах и селах исключали всякую возможность динамичного развития экономики и торговли. Мавераннахр при Шейбанидах сделался труднодоступным для европейцев регионом, тогда как Иран в ту же эпоху, при династии Сефевидов, привлекал к себе европейцев еще в большей степени, чем прежде.

В XVI веке культурная и литературная жизнь Мавераннахра и Хорасана протекала в весьма тяжелых исторических условиях. Весь уклад культурной жизни Мавераннахра при Шайбанидах потерял свой прежний облик. Научные и литературные центры Самарканда и Герата, имевшие в конце XV века большое влияние, распались.

Таким образом, вторжение варварских орд кочевников и установление их власти в Мавераннахре, их постоянные междоусобные раздоры и распри, всевозможные налоги и поборы, ложившиеся тяжелым бременем на плечи народа, привели к полному разорению Мавераннахра, остановив в то же время развитие науки и культуры. И, тем не менее, таджикский народ, мужественно перенеся все испытания, впоследствии вновь возродил родной край Мавераннахр и Хорасан и победил иноземных завоевателей силой своего духа, своего древнего языка, мощью своих незыблемых научных и культурных традиций.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии:

1. Мазары северного Таджикистана (на таджик.яз.).-Душанбе: Деваштич, 2004.-192 с.

2. История мазаров Северного Таджикистана.-Душанбе: Деваштич, 2005. -208 с.

3. Политическая история Мавераннахра в XVI в.-Душанбе: Деваштич, 2007.

Статьи:

4. О некоторых источниках по истории Мавераннахра. // В кн: Вклад таджиков и фарсиязычных народов в мировую цивилизацию: вчера и сегодня (на таджик.яз.). Душанбе, 2002, с.54-57.

5. Иерархическое степени священного сословия. //Фарханг - научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана (на таджик.яз.). -Душанбе, 2002 №3-4, с.37-45.

6. Суфизм и возрождение культов// Фарханг-научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана (на таджик.яз.). -Душанбе, 2003, №3-4, с.32-34.

7. Иранские обычаи - составная часть исламских традиций. //Фарханг-научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана (на таджик.яз.). -Душанбе, 2003, с.17-19.

8. Мазары и места паломничества Таджикистана (на перс. яз.) //Khuda Bakhsh Oriental Publik Library Journal.-Patna, 2004, April-June, No.136, p.141-151.

9. Мазары - неотъемлемая часть культурного наследия таджикского народа.//Сообщение Национального музея Республики Таджикистан им. К.Бехзода. -Дущанбе, 2004, №5, с.74-82.

10. Некоторые сведения о жизни Саммирза Сефеви. //Известия Академии наук Республики Таджикистан (Отделение общественных наук).-Душанбе, 2006, № 2, с.3-16.

11. Хасанбек Румлу и его «Ахсан ат-таворих». //Фарханг - научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана (на таджик.яз.). -Душанбе, 2006, №2, с 13-15.

12. Изучение истории памятников святых, как важный компонент таджикской культуры.// Очерки истории и теории культуры таджикского народа. -Душанбе, 2006, с.228-253.

13. Смерть Мухаммада Шейбани. //Фарханг - научный, исторический и литературный журнал Фонда культуры Таджикистана (на таджик.яз.). -Душанбе, 2006, №5, с 16-20.

14. Основные причины враждебных отношений между Шейбанидами и Сефевидами// Известия Академии наук Республики Таджикистан (Отделение общественных наук).-Душанбе, 2007, № 3

15. Последний поход Шейбани-хана в Дашт-и Кипчак.// Вестник Национального Университета. Серия гуманитарных наук. (Научный журнал Таджикского Национального Университета).-Душанбе, 2007, №4.

16. Борьба и падение Самарканда в 1500 году (на таджик.яз.)// Номаи донишгох.-Худжанд, 2007, №1.

17. Союз Бабура с шахом Исмаилом Сефеви в войне против Шейбанидов за владение Мавераннахром.// Вестник Национального Университета. Серия гуманитарных наук. (Научный журнал Таджикского Национального Университета).-Душанбе, 2007, №4.

18. Система образования Мавераннахра в XVI в. //Сборник стат. Государственный Университет им. Гафурова г. Худжанд.-Худжанд, 2007. с.223-229.

19. Состояние культуры Мавераннахра в XVI в. //Сообщение Национального музея Республики Таджикистан им. К.Бехзода. -Дущанбе, 2007, №7.

20. Социально-экономическое положение Мавераннахра в XVI в. .//Сообщение Национального музея Республики Таджикистан им. К.Бехзода. -Дущанбе, 2007, №7.

21. Основные причины похода Мухаммада Шейбани-хана в Мавераннахр. //Мероси ниёгон.-Душанбе, 2007, №10, с.74-81.

Размещено на Allbest.ru