Размещено на http://www.allbest.ru/

История, культура и хозяйство кипчаков в работах дореволюционных исследователей России

Н.Е. Кузембаев

Проблемы истории и культуры кипчаков стали объектом исследования в работах дореволюционных ученых России. Этому, на наш взгляд, способствовали два фактора. Во-первых, кипчаки длительный исторический период соседствовали с Киевской Русью. Во-вторых, кипчаки вошли в этнический состав тюркских народов России и оказались в орбите интересов колониальной администрации, проводившей изыскания в области родоплеменного состава, расселения, материальной и духовной культуры народов с целью эффективного управления и проведения в жизнь политических реформ Российского государства.

Сложной проблемой в исторической науке была этническая история кипчакских племен. В курсе ее разработки требовалось рассмотреть этногенез и происхождение, этнический и родоплеменной состав кипчакских племен, как в историческом прошлом, так и в современности.

Известный китаист Н.Я. Бичурин (о. Иакинф) первым высказал соображение по поводу нахождения сведений о кипчаках в китайских источниках. В своем историко-источниковедческом исследовании "История первых четырех ханов из Дома Чингисова", опубликованном в 1829 г., синолог приводит выдержку из китайского источника "Тхун-цзянь-ган-му", где сказано, что "Монгольский Субут (полководец Субудэй-багатур. - Н. К.) напал на Киньча и уничтожил то владение. Он произвел великие грабежи в западных пограничных народах и возвратился" [1; 95]. В комментарии Н.Я. Бичурин написал: "Киньча есть Кипчак" [1; 95].

Мнения Н.Я. Бичурина, что кюе-ше есть кипчак, придерживались также русский китаевед П.И. Кафаров, Г.Е. Грумм-Гржимайло [2; 247, 3; 38], советские ученые Н.В. Кюнер, А.Н. Бернштам, Д.Г. Савинов [4; 11, 5; 154, 6; 54].

Исследователь Г.Е. Грумм-Гржимайло отождествляет кюе-ше с кипчаками и выдвигает собственную теорию этногенеза народов Центральной Азии, согласно которой "белокурая раса, динлины китайцев, имела на заре китайской истории обширное распространение в Средней Азии" [3; 38]. Кипчаки, по мнению ученого, являются народом динлинского происхождения и в эпоху бронзы древние кипчаки были андроновцами [3; 57-59]. Впоследствии кипчаки были отмечены на Алтае, но когда они смешались с черноволосым народом "канглы", получились половцы русских летописей, или куманы венгерских хроник. Название "половцы" сопоставляется с цветом их волос - половым, т.е. соломенно-желтым. Это подтверждается сведениями китайских и мусульманских авторов [3; 57].

Специальное рассмотрение теория получила в статье "Белокурая раса в Средней Азии", где ученый прямо говорит о том, что европеоидная раса вне пределов Китая была представлена четырьмя народами - усунями, хагясами (хакасами. - Н. К.), динлинами и бома. Все они имели голубые (зеленые) глаза и белокурые (рыжие) волосы [7].

Эта смелая гипотеза Г.Е. Грумм-Гржимайло не встретила поддержки у современников, как и не находила оппонентов, которые могли опровергнуть ее на основе исторических фактов. По-видимому, это в большей степени связано с уровнем развития исторической науки того времени и сложностью поставленной проблемы.

Поиски предков кипчаков в древнекитайских источниках и отождествление их с кюе-ше, динлинами, были не единственными гипотезами этнического происхождения кипчаков. Исследователи поднимают проблему этнических связей кипчаков с кочевыми племенами Средней Азии.

П.В. Голубовский первым отметил несостоятельность мнения об этнических связях половцев и кипчаков с огузами, сблизив кипчаков с канглами, назвав их одним племенем [8; 146]. Однако Н.А. Аристов, полагаясь на легендарный мотив Огуз-хана, связанный с происхождением эпонима "кипчак", равно как и "канглы", "карлык", "калач", возобновил точку зрения о тождестве огузов с кипчаками [9; 224]. Мнение Н.А. Аристова подверглось справедливой критике В.В. Бартольда [10; 272]. По нашему мнению, между огузами и кипчаками существовали реальные отличия, которые были обусловлены, прежде всего, их происхождением, исходным ареалом формирования и основной территорией расселения.

В связи с разбором мнений об этнических связях кипчаков и огузов будет уместно рассмотреть еще одну теорию об этнических связях кипчаков с канглами. Ряд исследователей придерживались мнения, что кипчаки и канглы являются родственными племенами. Это отмечал в середине XIX в. В П. Васильев [11]. Н.А. Аристов, подтверждая данное положение, вместе с тем провел дополнительные параллели между Канка в Авесте, Кангхой в китайских летописях и канглы по мусульманским источникам. Он считал родовую тамгу кипчаков удвоенной тамгой канглов [9; 219].

Этого же мнения придерживался П.В. Голубовский: "Кипчак и Канглы до своего разделения составляли одно целое племя, может быть Гузов; затем это единое турецкое племя начинает дробиться на отдельные колена, из которых в Европе являются три - Печенеги-Канкли, Торки, сохранившие старое племенное имя Узов или Гузов, и Кумане-Кипчаки. В этом только смысле Кипчаки-Половцы и могут считаться Гузами или Узами, как вид этого рода. Кипчаки могли быть некогда Гузами, но Гузы никогда не были Кипчаками" [8; 146]. Г.Е. Грумм-Гржимайло высказал мнение о смешении кипчаков с канглами, впоследствии образовались куманы и половцы Восточной Европы [12; 57]. С.П. Толстов выразил схожую с Й. Марквартом точку зрения, воспринимавшую этноним "канглы" как переоформление имени "кангар" (кенгерес) в результате ассимиляции части печенежских племен кипчакской конфедерацией.

Другую позицию по этому вопросу занимал В.В. Бартольд, который отличал кипчаков от канглов, но отметил, что в мусульманских источниках XII-XIII вв. этнонимы "канглы" и "кипчаки" употребляются как синонимы [10; 272].

В связи с разработкой проблем этнической истории кипчакских племен рассматривается проблема племенного состава кипчакского союза племен.

история кипчак дореволюционное исследование

Исключительно важный период связан с научной деятельностью В.В. Бартольда. В 1897 г. в своей речи на защите докторской диссертации востоковед высказал мнение об общих исторических закономерностях Запада и Востока, тем самым поставил изучение истории кипчаков на научную основу. Ученый осуществил перевод главы о тюрках из персоязычного сочинения Гардизи "Зайн ал-ахбар", в котором содержатся данные об этногенезе и родоплеменном составе кимекского племенного союза, о мифологии и расселении кимеков на Иртыше [13]. Было определено значение кимеков: "Историческое значение кимаков состоит в том, что из их среды вышел многочисленный впоследствии народ кипчаков (называемых в Европе команами, а у русских - половцами), который первоначально был лишь одним из племен кимеков" [14].

Он первым вводит в научный оборот ценные сведения "Диван лугат ат-турк" Махмуда ал - Кашгари касательно этнического состава и расселения кипчакских племен [15-17]. Наряду с этим впервые привлекаются сведения о кипчаках из мусульманских сочинений "Худуд ал-алам" и ал - Багдади, на основе изучения которых был разработан вопрос кипчакско-хорезмийских отношений.

С легкой руки В.В. Бартольда в русском, а затем в советском востоковедении утвердились положения о тюркоязычности кипчакских племен, о едином этническом происхождении кипчаков, киме - ков, куманов и половцев, а также о том, что кипчаки составили ядро казахского народа и явились важным этническим компонентом в образовании современных тюркоязычных народов.

Необходимо заметить, что многие русские ученые, в большей степени В.В. Бартольд, привлекали в свои исследования научные достижения зарубежных ученых и публиковали свои работы на немецком, французском, английском языках. Это указывает на высокий уровень развития русской науки и говорит в пользу того, что наука в России развивалась не обособленно, а в гармоничной связи с развитием науки в странах Западной Европы.

Крупное научное значение имеет рецензия В.В. Бартольда на труд немецкого ориенталиста Й. Маркварта "О народности куманов". Этот отзыв позволяет оценить одну из лучших работ в области кипчаковедения немецкой исторической науки [18].

Й. Маркварт, основываясь на сведениях из персоязычного источника "Зайн ал-ахбар" Гардизи, считал, что кипчаки монгольского происхождения. После вхождения их в кимекский племенной союз они тюркизируются и утрачивают свои монгольские корни. Эта концепция была подвергнута справедливой критике В.В. Бартольда и П. Пельо и не получила в дальнейшем поддержки у востоковедов. В одной из своих последних работ "Die iki - Imak" Й. Маркварт меняет свои взгляды на эту проблему [19, 20; 256-257].

Ощутимые результаты были достигнуты при разработке проблем этнических связей кипчаков с современными тюркскими народами и родоплеменного состава кипчакских родов. П И. Рычков приводит сведения о родоплеменном составе кипчаков в составе башкирского народа. Это кипчакские роды Бушмаский, Сун-Кипчатский, Чанкимский, Сарыш-Кипчатский, Геряс-Кипчатский и Карагай - Кипчатский [21; 56].

Подробное изучение в историко-этнографической литературе получило описание родоплеменного состава кипчаков в составе казахского народа. Эти сведения приводят в своих трудах П.И. Рычков, И.Г. Андреев, А.И. Левшин и Н.И. Красовский [21; 81, 22; 28-101, 23; 290-291, 24; 364365]. Сбор этнографических сведений о родоплеменном составе кипчаков продолжили Н.И. Гродеков и А.Н. Харузин.Н.И. Гродеков обследовал земли южного и частично юго-восточного Казахстана, при этом не только указывал на волости, находящиеся под кипчакскими родами, но также на численность семей родов, не забывая отмечать ураны и родовые тамги [25; 19-20, приложения № 1 и 2]. Видный ученый-этнограф А.Н. Харузин в работе "К вопросу о происхождении киргизского народа" перечисляет кипчакские роды: "Торы-Айгыр, Туючка, Кытабак, Бултун, Кара-Балык, Кундялян, Тана-Буга, Узун, Кук-борон" [26; 62-76].

Уникальные сведения о родоплеменном составе кипчаков содержат мусульманские источники.

В.Г. Тизенгаузен приводит список кипчакских родов из сочинения Ибн ал-Асира: "1) Токсоба,

2) Йета,

3) Бурджоглы,

4) Бурлы,

5) Кангуоглы (или Кангароглы),

6) Анджоглы,

7) Дурут,

8) Караба - роглы,

9) Джузнан,

10) Карабиркли,

11) Котян" [27; 64]. Другой список представлен из сочинения Ибн Халдуна: "1) Токсоба,

2) Сета,

3) Бурджогла,

4) Элбули,

5) Канааралы,

6) Оглы,

7) Дурут,

8) Ка - лабаалы,

9) Джерсан,

10) Кадкабиркли и 11) Кунун" [27; 65]. Данные арабских источников проливают свет на этнонимию кипчакских племен Западного и Восточного Дешт-и Кипчака. Сведения из работы В.Г. Тизенгаузена часто приводили исследователи, занимавшиеся проблемами этногенеза тюркских народов.

Исследования в области выявления родоплеменного состава кипчаков в составе тюркских народов стали основой для прослеживания этнических связей между народами.

А.Н. Харузин пришел к важному заключению: "Несмотря на отсутствие общих родов, мы должны признать родство между кипчаками узбеков, киргизов (казахов. - Н. К.), башкир и племенем современных кипчаков, с одной стороны, и древними кипчаками - с другой" [26; 76].

Этнограф Н.Н. Харузин говорит о наличии кипчаков в составе казахов и далее развивает это положение в гипотезу о схожести родоплеменных этнонимов у казахов, киргизов, башкир, узбеков, туркмен, алтайских тюрков и др. тюркоязычных народов [28; 161].

Этнографические изыскания в регионах, способствуя прояснению этнического состава тюркских народов, активизируют начинающиеся исследования по изучению антропологического облика народов Казахстана и Средней Азии.

Указывая на присутствие кипчаков в Фергане, в составе киргиз, казахов, Н.А. Аристов приходит к выводу, что антропологический состав современных тюркских народов не может быть выявлен на основе антропологических данных о кипчаках [29; 473]. Это мнение базировалось на представлении о полной самостоятельности в составе тюркских народов кипчаков, которые сохранили свои родовые подразделения, уран, тамгу и имели свои родовые территории.

Этнографические работы позволяют проследить историю и расселение кипчакских родов в Новое время, возможно, помочь в реконструкции средневековой этнической истории кипчаков. Весь этот богатейший материал в дальнейшем был востребован в работах советских и современных исследователей.

Особо следует выделить разработки, посвященные проблеме политической истории кипчакских племен. В этой области наиболее значительны исследования В.В. Бартольда. Ему принадлежит первенство в постановке и разработке проблемы кипчако-хорезмийских отношений, оказывавших серьезное влияние на геополитическую ситуацию в Средней Азии. Ученый указывал, что центром кипчаков был город Сыгнак, имевший большое значение еще в золотоордынский период [30; 236-392]. Кипчаки служили в войске хорезмшаха и принимали участие в военных кампаниях государства. Они занимали высокие посты в Хорезме при хорезмшахе Текеше, который породнился с кипчакской знатью, женившись на Туркан-хатун (Теркен-хатун), родившей ему наследника Мухаммеда. Влияние кипчаков значительно возросло в период правления Мухаммеда под покровительством его матери [30; 413]. Однако Мухаммеду пришлось воевать на два фронта - с кара-китаями и кипчаками, из которых только часть признала власть правителя Хорезма [30; 421-422, 426].В. В. Бартольд в целом объективно показал место и роль кипчаков в государстве Хорезм, оценил влияние кипчаков на политику хорезмшахов.

Введение в научный оборот сведений из мусульманских, древнерусских, китайских и западноевропейских источников позволяет выделить ряд общих линий и сюжетов. Это хорошо прослеживается при описании покорения кипчаков монголами и дальнейших исторических судеб кипчаков в составе Монгольской империи. Фактически во всех группах источников имеются сведения о походе Джебе - нойона и Субудэй-багатура в Дешт-и Кипчак и последовавшее за этим поражение объединенной коалиции русско-кипчакских войск на р. Калке.

Дальнейшее продвижение монгольских войск в глубь кипчакских степей сопровождалось бегством кипчакского населения на запад. Описывая покорение куманов монголами, Плано Карпини пишет: "Этих Команов перебили Татары. Некоторые даже убежали от их лица, а другие обращены ими в рабство; однако весьма многие из бежавших возвращаются к ним. в Комании, мы нашли многочисленные головы и кости мертвых людей, лежащие на земле подобно навозу." [31; 307-308].

Много ценных данных содержится в произведении Гильома Рубрука. Так, он описывает ужасы, постигшие кипчаков во время нашествия монголов: "На этой равнине, до прихода Татар, обычно жили Команы и заставляли вышеупомянутые города и замки (города Крымского полуострова. - Н. К.) платить им дань. А когда пришли Татары, Команы которые все бежали к берегу моря, вошли в эту землю в таком огромном количестве, что они начали пожирать друг друга взаимно, живые мертвых, как мне рассказывал видевший это некий купец." [32; 79].

В мусульманском сочинении Ибн ал-Асира представлены сведения о покорении кипчаков татарами, завоевании Хорезма и Восточного Дешт-и Кипчака, разгроме русских и кипчаков на р. Калке [27; 47-48].

Эти ценные свидетельства позволяют понять, что же на самом деле произошло с многочисленным кипчакским населением в период монгольского нашествия. Выходит, что многие из кипчакских семей были вынуждены перейти на сторону завоевателей, частью погибли, а большая часть бежавших вернулась на родину.

Судьба благосклонно отнеслась к кипчакам, попавшим на невольничьи рынки в Крым, а затем в Египет под именем мамлюков. Государственный переворот, осуществленный мамлюками, привел к приходу к власти выходцев из тюркской среды, среди которых кипчаки занимали ведущие позиции. Именно им под руководством кипчака султана Бейбарса было суждено остановить монгольское нашествие на Ближнем Востоке.

Изменившаяся международная обстановка того времени требовала налаживания дипломатических связей между Мамлюкским султанатом и государствами Чингизидов. Сведения о дипломатических посольствах и международных отношениях между эмирами мамлюков и ханами Золотой Орды содержатся в арабоязычных сочинениях, переведенных В.Г. Тизенгаузеном. Это сведения из биографии Султана ал-Малика ал-Мансура Калавуна, летописей Рукн ад-дина Байбарса и Шафи, сына Али, энциклопедии ан-Нувайри, сочинения ал-Муфаддала, летописей аз-Захаби и Ибн ал-Фурата, ал - Макризи [27; 78-81, 88-120, 146-157, 261-265, 300-313]. Тема дипломатических отношений Золотой Орды и Мамлюкского султаната была озвучена востоковедом еще на Пятом археологическом съезде в городе Тифлисе в 1881 г., где арабист выступил с рефератом под названием "Эпизод из дипломатических сношений ханов Золотой Орды с султанами мамелюков" [33; XXXVI]. Из протокола съезда следует, что В.Г. Тизенгаузен четко прослеживает тенденцию объединения сил хана Узбека и султана ал-Малика ал-Мансура с целью противодействия завоевательным планам персидских монголов или хулагуидов.

Сведения мусульманских источников позволяют в общих чертах охарактеризовать хозяйство кипчакских племен. Интереснейшие сведения о хозяйственном укладе населения Восточного Дешт-и Кипчака содержатся в сочинении Ибн Фадлаллаха ал-Умари и в описании путешествия Ибн Батуты [27; 170, 207-238].

Интерес представляет сообщение Н.Н. Пантусова, основанное на сочинении арабского путешественника Абу-Долефа, в котором, в частности, указывается, что при постройке своих жилищ кимеки используют шкуры животных, питаются они горохом, овощами и мясом баранов и козлов. В землях кимеков имеются рудники золота и алмазы. Имеется также камень, вызывающий дождь. Кимеки не имеют царей и храмов, уважают стариков [34; 129-130]. Все это указывает на комплексный характер хозяйства кипчаков, с преобладанием скотоводства.

Не менее важным представляется рассмотрение проблем материальной и духовной культуры кипчаков. Пожалуй, самым ярким свидетельством культуры кипчакских племен следует считать каменные изваяния, распространенные от Алтайских гор на востоке до реки Дунай на западе. Наверное, самым волнующим вопросом в русской археологии XIX - начала ХХ вв. был вопрос об этнической принадлежности каменных изваяний. Слабость археологической методики раскопок и интерпретации археологического материала не позволяла исследователям достаточно уверенно связать погребальные памятники с одним из кочевых народов. Так, А.С. Уваров приводит палитру мнений по этому вопросу. Одни исследователи приписывают происхождение статуй команам, другие - гуннам, ногайцам, казахам и, наконец, скифам. Сам археолог не отдает предпочтения ни одной из этих гипотез [35; 518-519].

Археолог Н.Е. Бранденбург обращает внимание исследователей на факт нахождения отдельных статуй на скифских курганах, чем и пытается доказать древность происхождения изваяний. Правда, в своих замечаниях он не категоричен и оставляет окончательное решение вопроса на будущее. Он выделяет тенденцию в науке - признание фактом половецкого обычая ставить каменные статуи, что следует из путевых заметок Гильома Рубрука, приписывавшего этот обычай команам, однако сам не признает этого обычая за кипчаками [36; 15-16].

В 1915 г. Н.И. Веселовский публикует свою известную работу "Современное состояние вопроса о "каменных бабах" или "балбалах" (ЗООИД, вып.32. Одесса), в которой отмечаются их древнетюркское и кипчакское происхождение [37; 378]. Но была допущена ошибка в отождествлении "бал - балов" орхоно-енисейских памятников, изображающих убитых врагов, с древнетюркскими каменными фигурами погребенного человека, которая была замечена и исправлена советским археологом Л.Р. Кызласовым [38; 35].

Весомый вклад в разработку проблемы внес востоковед В.В. Бартольд, верно подчеркнувший тот факт, что после половцев никто не воздвигал каменных балбалов над могилами, чем окончательно указал на верхнюю границу хронологии памятников [37; 379]. Анализируя сведения, приводимые Г. Рубруком, он разбирается в происхождении слов "курган", "балбал", "курук" и т.д. из погребальной терминологии половцев и монголов [37].

Примечательно, что академик выделяет круг проблем, требующих своего решения по вопросу о балбалах: "по-прежнему остается невыясненным происхождение этого обычая, установление такого типа статуй, хронологическая последовательность встречающихся разновидностей этого типа, отношение статуй типа каменных баб к другим человеческим изображениям, встречающимся в тех же степях" [37; 378].

Ссылаясь на сведения Гильома Рубрука, В.В. Бартольд считал основными чертами половецкого погребального обряда холм, насыпанный над погребенным, и статую, повернутую лицом на восток, воздвигаемую в честь умершего. Для богатых строились мавзолеи в виде остроконечных домиков или кирпичных башен, иногда в виде каменных домов [37; 379].

Параллельно с выявлением памятников на юге России и в Казахстане выявляются новые памятники на Алтае и в Монголии. Так, Г.Н. Потанин в Северо-Западной Монголии обнаружил и зарисовал несколько экземпляров скульптур, при этом путешественник не высказал собственного мнения по поводу находок [39]. Многочисленные памятники на Алтае были обнаружены и описаны

Н.М. Ядринцевым, первооткрывателем рунических памятников плато Кошо-Цайдам в Монголии [40]. Ученый пытается интерпретировать памятники, найти следы обычая ставить скульптуры на могилах у современных алтайцев, татар, соенов, но приходит к ошибочному выводу, что алтайцы не имеют родственного отношения к обнаруженным им памятникам [40; 200]. Вместе с тем исследователь делает вывод, что". здесь обитали племена, представляющие довольно высокую степень культуры и обладавшие весьма совершенным искусством" [19; 201].

Наряду с некоторыми успехами в археологическом изучении кипчакских памятников, видевшихся прежде всего в накоплении богатого эмпирического материала, наблюдаются и негативные стороны этого процесса: несовершенство археологической методики раскопок и разведок, частое отсутствие или бессистемное хранение археологических коллекций, отсутствие или отрывочность сведений полевых дневников и отчетов, недостаток в высококлассных специалистах-археологах. Все эти моменты затрудняли и порой делали невозможным профессиональное изучение кипчакских древностей.

Немаловажное значение имеет изучение духовной культуры (языка и литературы, религиозных верований) кипчакских племен.

При изучении словаря "Codex Cumanicus" В.В. Радлов пришел к важному наблюдению о близости языка кипчаков с языками казахов, татар Поволжья, мишарей, тем самым выразив мысль о единой языковой основе средневековых и современных тюркских языков [41; 52-53].

Менее известными в научной среде, чем словарь "Codex Cumanicus", являются грамматики и словари кипчакского языка на арабском языке. Одним из первых в русском востоковедении П.М. Мелиоранский обращается к проблеме введения в научный оборот филологических сведений из произведения арабского филолога Ибн Муханны XIII-XIV вв., писавшего о персидском, тюркском и монгольском языках. Этой проблеме исследователь посвятил свою докторскую диссертацию на тему "Араб-филолог о турецком языке". В результате работы тюрколог опубликовал в 1900 г. факсимиле рукописи, перевод на русский язык, снабдив издание глоссарием и комментариями [42, 43; 134]. Работа над арабо-тюркскими и тюрко-арабскими словарями будет впоследствии продолжена советскими востоковедами.

На наш взгляд, сложно переоценить значение словарей для филологов, историков и этнографов, занимающихся проблемами кипчаковедения. Материалы арабо-тюркских и тюрко-арабских словарей могут быть сопоставлены с материалами словаря "Codex Cumanicus" с целью выявления общих и особенных черт в культуре кипчаков Западного Дешт-и Кипчака и мамлюков Египта.

Тюркологи поднимают проблему кипчакских тюркизмов в русском языке и литературе. П.М. Мелиоранский обратил внимание на памятники древнерусской письменности, среди которых "Слово о полку Игореве" занимает видное место, и исследовал их на предмет тюркских заимствований в древнерусском языке. Указывая на арабские и персидские заимствования, тюрколог подробно останавливается на половецких (кипчакских) заимствованиях и далее говорит об обширности и глубоком характере влияния кипчакского языка на древнерусский [44, 45]. Это положение стало основой для последующих филологических исследований в тюркологии. Фактически это означало, что половцы, считавшиеся "варварами" и "поработителями", внесли свою лепту в формирование современного русского языка, т.е. здесь подразумевался высокий культурный уровень кочевников южнорусских степей.

В связи с исследованиями в области культуры кипчакских племен поднимается вопрос наличия письменности у кипчаков.

Г.С. Саблуков отмечает по этому поводу: "Все кипчакские племена, слившиеся в один народ, не были знакомы с ученостью держав Ирана, Самарканда, где господствовала или куда проникла ученость арабов и где могли хвалиться книжным просвещением" [46; 138].

Это мнение является ошибочным, так как в сочинении арабского путешественника Абу-Долефа указывается, что у кимеков практикуется письменность:". есть однако калям, который употребляют для письма" [34; 129-130].

Здесь необходимо заметить, что проблемы изучения кипчакского языка и литературы носят постановочный характер.

Попытки решить вопрос о религиозных представлениях и верованиях кипчаков были безуспешными, так как не имелось надежных данных исторических источников о характере их религии. Лишь у арабского путешественника Ибн Баттуты отмечается, что часть кипчаков приняли ислам ханафитского толка [27; 238].

Таким образом, был сделан ряд важных открытий в кипчаковедении. Кипчаки, куманы и кимеки входили в состав кипчакских племен. Кипчаки были обнаружены в родоплеменном составе казахов, башкир, узбеков, что послужило основанием для вывода о влиянии кипчакского этнического компонента на этническую историю этих народов. Было выяснено, что кипчакский язык оказал большое влияние на формирование языков казахов, киргиз, башкир, узбеков, алтайцев, татар.

В научный оборот введены памятники письменности: латинско-половецкий словарь "Кодекс Куманикус", источники мусульманского круга, западноевропейские источники, русские летописные своды. Проводятся изыскания в области тюркских наречий, заимствований половецких слов в древнерусском языке при изучении "Слово о полку Игореве". Вместе с тем приходится констатировать, что не все эти категории источников были изучены в полной мере, как и использованы при проведении исторических, археологических и этнографических исследований. Особенно это замечание касается трудов русских историков, которые опирались на данные древнерусских исторических источников, пренебрегая восточными и западноевропейскими.

Список литературы